大乘法苑義林章師子吼鈔卷第二十一
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受正通七衆律儀。
彼記雲。
問。
瑜伽雖有菩薩三聚。
自聚之義。
未知得通七衆以否。
答。
準黑字占察善惡業報經。
具通七衆。
乃至式叉摩那亦自受故。
雲雲。
彼經雲。
若衆生願總受在家出家一切禁戒。
至心于道場自誓。
而受菩薩律儀。
其未出家者。
當剃發被服法衣立願自誓受菩薩三聚戒。
名得波羅提木叉。
又出家戒名比丘比丘尼年未滿二十者。
當先誓受根本戒及受沙彌戒。
若沙彌尼亦已十八者。
當自誓受式叉摩那六法及受。
比丘尼一切戒聚。
雲雲。
于是興正所立人皆信伏。
從爾已降。
乘通受羯磨自誓受戒成就苾刍。
是興正之賜也。
或雲。
占察經外國僧菩薩登撰。
彥琮傳一決僞經。
為火所焚。
南山亦以為僞經。
少經為證不成。
本邦南都贈僧正藏俊亦初為僞經不信取。
已貞元釋教六十二十五紙同二十八十八紙西明寺圓照等擇入正緣。
雲雲）必不可假别受儀故。
一羯磨。
七衆無别。
羯磨一故七衆無别也。
乍去。
随相門。
七衆條然無亂。
強用别受軌則。
别受比丘戒盡形舍也（雲雲）今雲。
西大寺所傳。
通受别受混合。
如是混合通别二受。
以釋此文。
則背章主意。
故雲非必然也又興正釋無表唯自受句。
以方便得時别會為未穩當（雲雲）今謂樞要示無證師有證師自誓通自他受無表。
此章彰唯無表但是自受雲無表唯自受。
唯言通無表及自受二。
頌中如及言通上下也。
【章】廣說受戒五相鈔曰。
五相者。
一者所受人遠方便（先發大願）二者同近方便（請師禮佛乞成等）三者能授人近方便。
四者正授戒羯磨。
五者後方便回向。
今雲。
受戒五相者。
一者受者請戒。
二者能授人問發菩提願不。
三者正授戒羯磨。
四啟白請證。
五俱起供養。
受戒法勝主梵網疏雲。
羅什法師雲。
受戒法本出梵網律藏品中。
盧舍那佛與妙海王。
王千子授戒為戒師法。
是出家菩薩。
具足五德。
一堅持淨戒。
二年滿十﨟。
三善解律藏。
四妙通禅思。
五慧窮玄宗。
堪為師也。
雖有此說。
然經此間未翻。
是故今依瑜伽略述。
從他受菩薩戒法（大唐三藏法師自西域正法藏所傳法）先前加行（一年或下至七日。
持齋禮拜悔過）次三歸（三反）次三意（一反）次唱言從今已往。
稱佛為師。
不敢歸餘邪魔外道。
唯願三寶慈悲攝受（先已歸三寶竟人不及授是）次于現前師請菩薩戒文曰（弟子某甲等。
今于師所求受菩薩戒。
大德于我不憚勞者。
慈愍故。
說次戒師答曰。
好）次教令請釋迦尊文殊彌勒等。
次請釋迦牟尼佛為戒和上（文别在三說）次請文珠為羯磨阿阇梨（文别在三說）次請彌勒為教授阿阇梨（同上）次請十方諸佛為證戒師（同上）次請十方菩薩為同法侶（同普賢觀經如是說相。
上但不論有像無像雲雲）次發菩提心說法（說已）次問言（善男子善女人）等谛聽。
我今問汝。
随汝意答。
汝發菩提心未（答雲已發）次忏悔（文在别）次說菩薩三聚戒相。
說已告言（善男子善女人）等谛聽。
我今問汝随汝意答。
汝是菩薩非。
答言是（言菩薩者。
信是身中實有菩薩姓。
堪受菩薩。
淨戒。
名為菩薩。
非已有證名為菩薩）次下授菩薩戒羯磨（璎珞經。
此處說十重禁。
一一問能持否。
答能持。
彼經但說初律儀戒故。
是亦通受戒。
非别受法。
以一軌式出家在家同受故。
非如聲聞有七衆别受軌）善男子（善女人等）谛聽。
汝等今于我所求受一切之處。
求受一切菩薩淨戒。
所謂律儀戒攝善法戒。
饒益有情此諸學處。
此諸淨戒過去一切菩薩已學。
未來一切菩薩當學現在一切菩薩今學。
汝等從今時盡未來際。
不得犯。
能持不。
答言能（三說三答）次能授師啟白請證（佛菩薩形在高處。
起立。
手取香品。
若師在高座。
不須起立）唱曰弟子某甲等。
仰啟盡虛空遍法界一切諸佛。
今于此索诃世界一四天下南贍部洲人主地某聚落某伽藍。
此道場中有衆多菩薩求于我處。
三說求受菩薩戒。
我已為作證唯願慈悲亦為作證（禮拜三請）次說為說三品心受戒。
于十方諸佛所。
有三品相現。
或涼風。
或妙香。
或異聲。
或光明等。
種種相現。
彼諸菩薩各各問佛。
何因緣故有此相現。
彼佛各答雲。
于某方處索诃世界。
在某處所。
有某甲衆多菩薩。
于某甲師處說受菩薩戒。
今證明。
所以有此三品相現。
彼彼菩薩鹹生歡喜。
各各皆言。
于如是等極惡處所。
如是具足雜染煩惱惡業有情。
能發如是極勝之心。
受菩薩戒。
甚為稀有。
深生憐愍。
于汝等所起同梵行心。
是故汝等宜應至心護持淨戒。
不惜身命。
而勿毀犯。
次為說持犯之相。
先說四重他勝處法一自贊毀他戒二悭不施與戒三求悔不忍戒。
四讀菩薩藏戒一一有唱法。
如勸發菩提心集。
次發願回向（文長如菩提心集中）。
【章】應對如來像到（雲雲）鈔曰第四十一說彼曰。
又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀。
若不會遇具足功德補特伽羅。
爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀。
應如是受。
偏袒右肩。
右膝着地。
或蹲跪坐。
作如是言啟白。
羯磨我如是名。
仰啟十方一切如來已入大地諸菩薩衆。
我今欲于十方世界佛菩薩處誓受一切菩薩學處。
誓受一切菩薩淨戒。
謂律儀戒。
攝善法戒。
饒益有情戒。
如是學處。
如是淨戒。
過去一切菩薩已具。
未來一切菩薩當具。
普于十方現在一切菩薩今具。
于是學處。
于是淨戒。
過去一切菩薩已學。
未來一切菩薩當學。
普于十方現在一切菩薩今學（我今盡未來際能持。
唯願慈悲為我證明。
三說）說已應起。
所餘一切＊如前應知。
【章】得表時鈔曰。
斷戒體章下雲。
其無表色應語發得之時。
非其表業應别有得表時也。
然浪立表戒名。
自為見欺矣。
我未知瑜伽等論有表戒之若名若義也。
乃依瑜伽雲乞戒之時。
而得表戒全乖矣。
縱許表戒之名。
不可聚乞戒之時也。
若知表戒之名不是。
自知當。
無别有得時也。
續芳決雖破不當。
以報恩吼破斥為好。
舊譯經論說作戒又名教戒。
此即表戒。
何雲無表戒之名義耶。
舊婆娑及雜心等說成就作戒。
成就是得也。
何非得表耶。
又舊婆娑說求戒時成就教戒。
是即豈非得表時耶（已上恩吼）。
【章】近因（乃至）為轉因鈔曰。
斷戒章下雲。
身語正發而相續時。
向思随轉次第為因。
故雲轉因。
此亦刹那等起義也（雲雲）恩吼斥雲。
不知唯識俱舍性相作此妄解。
轉與随轉二因。
如次因與刹那。
彼所言二因二起雷同無别也。
又自誓問決中分二等起。
别配表無表。
其表無表連次引生。
名為二起。
問決之妄迷。
千倍于環庵。
謂。
表業何無刹那等起。
無表亦何無因等起。
彼不識别二因。
于焉可見（雲雲）今雲。
恩吼破問決。
實允當矣。
問決主不知性相故作此說也。
【章】心上中下（雲雲）鈔曰。
大乘教說三品心如伽五十三如說。
即前所引八律儀中五六七。
如前具出小乘說。
如婆娑百十七說。
光記引之曰。
如是問頗有新學苾刍成就上品律儀。
而阿羅漢成就下品律儀耶。
答有。
謂。
有新學苾刍以上品心起有表業受諸律儀。
有阿羅漢以下品心起有表業受諸律儀。
如是新學苾刍成就上品律儀。
而阿羅漢成就下品律儀（雲雲）釋此三品心有五家别。
一者俱舍晖抄曰。
若為建立佛法等心受戒即上品。
若為白依食等下品戒也（雲雲）二者遁麟記曰。
準毗跋律（行事抄上三引文）雲。
受者發心。
我今求道。
當救一切衆生。
衆生皆惜壽命。
是下品心。
若言我為正心向道。
解衆生疑惑。
為一切津梁。
自濟濟他。
名中品心。
若言我正心向道。
求泥洹故。
為趣三解脫門。
為成菩薩三聚淨戒故。
為令佛法久住故。
名上品心（雲雲）三者林玩記曰。
章心上中下者。
明非唯勝不立表戒。
得戒須是勝上心故。
若依正解。
取其上品。
中下不得。
于理何失（雲雲）（恩吼評是雲。
守千于三品中唯取上品者。
非此中意）四者廣章第五雲。
于下中上三品戒。
大乘有二解。
初解同律毗婆娑。
謂。
五戒是征品。
十戒是中品。
具足戒此上品。
後解同俱舍說（雲雲）五瑜伽五十三曰（如前文二左引釋）今詳曰。
此中麟記所釋大乘所說。
非今所用。
惠晖所言亦不辨所據。
栖玩為謬。
廣章說亦非此所用。
俱舍婆娑說不知何等為上中下心差别。
但以瑜伽五十三所說釋應辨也。
瑜伽三品心說。
二乘通門故。
如上已引釋處分。
康熙字典雲。
又分别也。
晉書杜預傳雲。
處分既定。
乃啟請伐吳之期。
世說謝太傳。
送兄征西葬還曰。
莫雨駛小人皆醉。
不可處分。
公乃于車中。
手取車柱撞馭人。
【章】是事如是持時得鈔曰。
就論此得時古來有三家别。
一者定賓義。
第三羯磨雲誰不忍者說之說字時得（羯磨竟說某甲為和上者默然誰不忍者說之說字時得）二者南山義。
第三羯磨已後。
說僧已忍與某甲授具足戒竟之竟字時得。
三者今家義。
第三羯磨竟後說僧已忍與某甲授具足戒竟。
某甲為和上。
僧忍默然故。
是事如是持之持字時得。
就如是三家得時之别。
近來亦有三家師。
評取各别。
一者環庵取賓賓斥今家。
斷戒體章下曰。
得無表時是根本業道方成刹那也。
今據羯磨文。
克取業道究竟之時。
第三說誰不忍者說時是也。
章雲如是持時得。
不詳羯磨言也。
謂。
羯磨言。
三說大德（乃至）誰不忍者說而結三說。
又說僧已忍與某甲授具足戒竟。
某甲為和尚僧默然故。
是事如是持。
此文雲與竟。
故知第三說。
竟時是共戒時。
當得戒時。
何待如是持耶（雲雲）斷戒章雲得無表時是根本業道方成刹那（雲雲）今詳曰。
環庵混合大小乘之法相。
智者不可依用也。
小乘立表無表同時得故。
以得無表時為根本業道。
此是以實有表無表為業道義也。
故若有犯戒則失此業道。
此即俱舍婆娑等義也。
又大乘立得表在動思初念。
以此初念熏種為根本業道。
此熏即得無表之所依也。
故若有犯戒則失此無表戒。
不失根本業道。
此即瑜伽論及本業璎珞經等所說不失戒之義也。
如下章辨。
故環庵不知大小乘菽麥。
妄作臆斷。
學者不可依用也。
二者慧光取南山斥慈恩。
自誓問決曰。
慈恩以為盡結文者未是穩當。
何則言僧忍默然故是事如是持。
但總結和辭。
南山所謂通收雲僧已忍與某甲授具足戒竟。
是羯磨竟處亦受戒竟者。
進退的當。
宜其信用。
若複通受亦第三羯磨答言能持時得。
然如自誓通受。
不須通收知辭。
正是第三羯磨竟得（雲雲）三者信培明環庵斥南山。
又救慈恩。
報恩吼五曰。
又環庵意。
據羯磨文克取得時。
文既雲與竟。
是故指示第三說竟時。
甚有其理。
南山破定賓未可。
何今據羯磨論得時者。
此就無他诃而受法成者。
若有诃者則受戒不成。
今唯決判受法成者之得時。
其不成者非今所論。
若如南山等。
約決定時者。
此亦不然。
無诃之時此人前既得戒。
然一例總括以為後得。
此延早得以屬晚類。
遲速失時。
僧位越階。
豈是正判耶。
又救慈恩曰。
又慈恩說亦踐古轍。
全非草創。
章中雖言第三羯磨竟等。
而非必據智論。
章主意謂。
僧衆法事全成之時。
受者所邀勝願方滿。
是故指示如是持時得。
非意必在羯磨文焉（雲雲）基辨今評取曰。
破斥定賓如南山業疏三下（一左）辨（如首已載）又破斥南山如恩吼辨（如前已明。
又恩吼中立自解曰。
竊以。
當今具縛凡僧。
揩定他得戒之漏刻。
甯自得決知。
金口所說授受如法。
則方第三羯磨竟時納得戒體。
無他唯以此聖訓為準為繩而已。
豈唯不知他量而已。
其登壇受具之人。
于斯頃間。
周遍法界恒沙善法。
一純而入于己身中。
然不夢知。
觸一毫芥法。
其言第三羯磨竟朵抱戒體。
乃是唯佛與佛之境界也。
雲雲。
基辨詳曰。
恩吼之所言固執實有戒體。
設納得朵抱之言。
如此師等固執之人。
豈可識發得無表時耶。
如彼所言。
令堕不思議境界。
而蔽彼智不及。
如瑜伽顯揚言。
有五種不可思議。
此得無表時非其五種。
如何雲唯佛與佛之境耶。
有智之人必可思議。
第三羯磨竟時者。
是何之時耶）今詳總破曰。
雲第三羯磨竟者。
以雲是事如是持時為羯磨竟時。
雲授具足戒竟之竟是授戒竟之竟。
而非羯磨竟之竟。
汝等何故不辨二竟之别。
猥破今家耶。
問。
何故以是事如是持為第三羯磨竟耶。
答。
如前二羯磨。
未辨僧忍不忍故。
不唱總結和辭。
至第三遍。
僧忍默然故直唱總結和辭。
是亦第三羯磨文攝。
是即結僧忍默然文故。
不至唱是事如是持已。
則非第三羯磨文竟。
故今家雲出家大戒第三羯磨竟是事如是持時得也。
例如菩薩戒。
答雲能持時為第三羯磨竟（凡不雲持則非羯磨竟也）菩薩戒自誓受故。
受者自雲能持而得。
又出家大戒僧忍授故。
雲僧已忍與授戒竟。
而雲僧已忍默然是事如是持。
受者無言。
羯磨師雲。
如是持而得。
又不至是事如是持言。
則僧法事未具足。
故未結僧已忍默。
則期願未滿。
故非今家所言得時也。
由此可知。
定賓南山不識第三羯磨竟故皆是妄談也。
如環庵慧光。
謬釋自可知。
如吼主救今家。
不救職此章主意一分（是事如是持為羯磨竟。
亦僧法事期願滿竟。
無表起時故）。
【章】其菩薩戒（雲雲）鈔曰。
論及羯磨文雲。
證明師作羯磨竟告言。
汝能受否。
答言能受。
又受菩薩戒法雲。
汝能持否。
答言能（雲雲）今章據受菩薩戒法。
文集雲。
受雲正受時初。
持通始終。
正作法時必須依章（雲雲）今雲。
無受則無持。
若無持受。
何益之有。
故雲能受。
言含能持。
能持言含能受。
自可知已。
又顯業抄曰。
今文以通受羯磨受大比丘戒之證文也。
正受出家大戒處之文故（雲雲）今雲。
此所言大害章全篇。
此文但說菩薩戒無表得時之文也。
非以通受羯磨受大比丘戒之證文之也問。
今此第一類正明出家大戒無表得時之文。
若此文非以通受羯磨受大比丘戒之證文。
則為何舉菩薩戒無表得時攝此第一類耶。
答。
雖通受與别受羯磨有别。
至第三羯磨竟得無表時同故。
攝第一類。
羯磨既别。
何應雲以通受羯磨受大比丘戒證文耶。
故顯業所言妄談也。
問。
既票别解脫得其第一類。
攝菩薩戒得時。
明知。
以通受羯磨受大戒之證文。
雲何斥此解耶。
答。
雖如瑜伽說别解脫名是聲聞戒。
今此立三類。
但在無表得時别。
若以菩薩戒得時不于此第一類而論。
别立第四類而論。
則卻為相濫。
以與第一類相同者立别類故。
次類中亦有出家在家異。
故應立為别類也。
菩薩戒雖非别解脫。
此菩薩戒中有一切性戒。
其戒中以聲聞戒為菩薩戒屍羅莊嚴故。
其莊嚴中苾刍戒尤為莊嚴故。
今與苾刍戒無表得時相并說得時也。
何雲以通受羯磨受比丘戒之證耶。
問菩薩地說三聚淨戒雲律儀戒者。
謂。
諸菩薩所受七衆别解脫律儀。
即是苾刍戒。
苾刍尼戒正學戒。
勤策戒。
勤策女戒。
近事男戒。
近事女戒。
如是七衆。
依止在家出家二分如應當如。
是名菩薩律儀戒（雲雲）若由是。
可雲以通受羯磨受出家大比丘戒。
何故今不許耶。
答。
檢瑜伽論。
以菩薩一切戒為二分戒。
一在家分戒。
二出家分戒依此二分戒說三種淨戒。
一律儀戒。
二攝善法戒。
三饒益有情戒。
此中律儀戒如問者言。
七
彼記雲。
問。
瑜伽雖有菩薩三聚。
自聚之義。
未知得通七衆以否。
答。
準黑字占察善惡業報經。
具通七衆。
乃至式叉摩那亦自受故。
雲雲。
彼經雲。
若衆生願總受在家出家一切禁戒。
至心于道場自誓。
而受菩薩律儀。
其未出家者。
當剃發被服法衣立願自誓受菩薩三聚戒。
名得波羅提木叉。
又出家戒名比丘比丘尼年未滿二十者。
當先誓受根本戒及受沙彌戒。
若沙彌尼亦已十八者。
當自誓受式叉摩那六法及受。
比丘尼一切戒聚。
雲雲。
于是興正所立人皆信伏。
從爾已降。
乘通受羯磨自誓受戒成就苾刍。
是興正之賜也。
或雲。
占察經外國僧菩薩登撰。
彥琮傳一決僞經。
為火所焚。
南山亦以為僞經。
少經為證不成。
本邦南都贈僧正藏俊亦初為僞經不信取。
已貞元釋教六十二十五紙同二十八十八紙西明寺圓照等擇入正緣。
雲雲）必不可假别受儀故。
一羯磨。
七衆無别。
羯磨一故七衆無别也。
乍去。
随相門。
七衆條然無亂。
強用别受軌則。
别受比丘戒盡形舍也（雲雲）今雲。
西大寺所傳。
通受别受混合。
如是混合通别二受。
以釋此文。
則背章主意。
故雲非必然也又興正釋無表唯自受句。
以方便得時别會為未穩當（雲雲）今謂樞要示無證師有證師自誓通自他受無表。
此章彰唯無表但是自受雲無表唯自受。
唯言通無表及自受二。
頌中如及言通上下也。
【章】廣說受戒五相鈔曰。
五相者。
一者所受人遠方便（先發大願）二者同近方便（請師禮佛乞成等）三者能授人近方便。
四者正授戒羯磨。
五者後方便回向。
今雲。
受戒五相者。
一者受者請戒。
二者能授人問發菩提願不。
三者正授戒羯磨。
四啟白請證。
五俱起供養。
受戒法勝主梵網疏雲。
羅什法師雲。
受戒法本出梵網律藏品中。
盧舍那佛與妙海王。
王千子授戒為戒師法。
是出家菩薩。
具足五德。
一堅持淨戒。
二年滿十﨟。
三善解律藏。
四妙通禅思。
五慧窮玄宗。
堪為師也。
雖有此說。
然經此間未翻。
是故今依瑜伽略述。
從他受菩薩戒法（大唐三藏法師自西域正法藏所傳法）先前加行（一年或下至七日。
持齋禮拜悔過）次三歸（三反）次三意（一反）次唱言從今已往。
稱佛為師。
不敢歸餘邪魔外道。
唯願三寶慈悲攝受（先已歸三寶竟人不及授是）次于現前師請菩薩戒文曰（弟子某甲等。
今于師所求受菩薩戒。
大德于我不憚勞者。
慈愍故。
說次戒師答曰。
好）次教令請釋迦尊文殊彌勒等。
次請釋迦牟尼佛為戒和上（文别在三說）次請文珠為羯磨阿阇梨（文别在三說）次請彌勒為教授阿阇梨（同上）次請十方諸佛為證戒師（同上）次請十方菩薩為同法侶（同普賢觀經如是說相。
上但不論有像無像雲雲）次發菩提心說法（說已）次問言（善男子善女人）等谛聽。
我今問汝。
随汝意答。
汝發菩提心未（答雲已發）次忏悔（文在别）次說菩薩三聚戒相。
說已告言（善男子善女人）等谛聽。
我今問汝随汝意答。
汝是菩薩非。
答言是（言菩薩者。
信是身中實有菩薩姓。
堪受菩薩。
淨戒。
名為菩薩。
非已有證名為菩薩）次下授菩薩戒羯磨（璎珞經。
此處說十重禁。
一一問能持否。
答能持。
彼經但說初律儀戒故。
是亦通受戒。
非别受法。
以一軌式出家在家同受故。
非如聲聞有七衆别受軌）善男子（善女人等）谛聽。
汝等今于我所求受一切之處。
求受一切菩薩淨戒。
所謂律儀戒攝善法戒。
饒益有情此諸學處。
此諸淨戒過去一切菩薩已學。
未來一切菩薩當學現在一切菩薩今學。
汝等從今時盡未來際。
不得犯。
能持不。
答言能（三說三答）次能授師啟白請證（佛菩薩形在高處。
起立。
手取香品。
若師在高座。
不須起立）唱曰弟子某甲等。
仰啟盡虛空遍法界一切諸佛。
今于此索诃世界一四天下南贍部洲人主地某聚落某伽藍。
此道場中有衆多菩薩求于我處。
三說求受菩薩戒。
我已為作證唯願慈悲亦為作證（禮拜三請）次說為說三品心受戒。
于十方諸佛所。
有三品相現。
或涼風。
或妙香。
或異聲。
或光明等。
種種相現。
彼諸菩薩各各問佛。
何因緣故有此相現。
彼佛各答雲。
于某方處索诃世界。
在某處所。
有某甲衆多菩薩。
于某甲師處說受菩薩戒。
今證明。
所以有此三品相現。
彼彼菩薩鹹生歡喜。
各各皆言。
于如是等極惡處所。
如是具足雜染煩惱惡業有情。
能發如是極勝之心。
受菩薩戒。
甚為稀有。
深生憐愍。
于汝等所起同梵行心。
是故汝等宜應至心護持淨戒。
不惜身命。
而勿毀犯。
次為說持犯之相。
先說四重他勝處法一自贊毀他戒二悭不施與戒三求悔不忍戒。
四讀菩薩藏戒一一有唱法。
如勸發菩提心集。
次發願回向（文長如菩提心集中）。
【章】應對如來像到（雲雲）鈔曰第四十一說彼曰。
又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀。
若不會遇具足功德補特伽羅。
爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀。
應如是受。
偏袒右肩。
右膝着地。
或蹲跪坐。
作如是言啟白。
羯磨我如是名。
仰啟十方一切如來已入大地諸菩薩衆。
我今欲于十方世界佛菩薩處誓受一切菩薩學處。
誓受一切菩薩淨戒。
謂律儀戒。
攝善法戒。
饒益有情戒。
如是學處。
如是淨戒。
過去一切菩薩已具。
未來一切菩薩當具。
普于十方現在一切菩薩今具。
于是學處。
于是淨戒。
過去一切菩薩已學。
未來一切菩薩當學。
普于十方現在一切菩薩今學（我今盡未來際能持。
唯願慈悲為我證明。
三說）說已應起。
所餘一切＊如前應知。
【章】得表時鈔曰。
斷戒體章下雲。
其無表色應語發得之時。
非其表業應别有得表時也。
然浪立表戒名。
自為見欺矣。
我未知瑜伽等論有表戒之若名若義也。
乃依瑜伽雲乞戒之時。
而得表戒全乖矣。
縱許表戒之名。
不可聚乞戒之時也。
若知表戒之名不是。
自知當。
無别有得時也。
續芳決雖破不當。
以報恩吼破斥為好。
舊譯經論說作戒又名教戒。
此即表戒。
何雲無表戒之名義耶。
舊婆娑及雜心等說成就作戒。
成就是得也。
何非得表耶。
又舊婆娑說求戒時成就教戒。
是即豈非得表時耶（已上恩吼）。
【章】近因（乃至）為轉因鈔曰。
斷戒章下雲。
身語正發而相續時。
向思随轉次第為因。
故雲轉因。
此亦刹那等起義也（雲雲）恩吼斥雲。
不知唯識俱舍性相作此妄解。
轉與随轉二因。
如次因與刹那。
彼所言二因二起雷同無别也。
又自誓問決中分二等起。
别配表無表。
其表無表連次引生。
名為二起。
問決之妄迷。
千倍于環庵。
謂。
表業何無刹那等起。
無表亦何無因等起。
彼不識别二因。
于焉可見（雲雲）今雲。
恩吼破問決。
實允當矣。
問決主不知性相故作此說也。
【章】心上中下（雲雲）鈔曰。
大乘教說三品心如伽五十三如說。
即前所引八律儀中五六七。
如前具出小乘說。
如婆娑百十七說。
光記引之曰。
如是問頗有新學苾刍成就上品律儀。
而阿羅漢成就下品律儀耶。
答有。
謂。
有新學苾刍以上品心起有表業受諸律儀。
有阿羅漢以下品心起有表業受諸律儀。
如是新學苾刍成就上品律儀。
而阿羅漢成就下品律儀（雲雲）釋此三品心有五家别。
一者俱舍晖抄曰。
若為建立佛法等心受戒即上品。
若為白依食等下品戒也（雲雲）二者遁麟記曰。
準毗跋律（行事抄上三引文）雲。
受者發心。
我今求道。
當救一切衆生。
衆生皆惜壽命。
是下品心。
若言我為正心向道。
解衆生疑惑。
為一切津梁。
自濟濟他。
名中品心。
若言我正心向道。
求泥洹故。
為趣三解脫門。
為成菩薩三聚淨戒故。
為令佛法久住故。
名上品心（雲雲）三者林玩記曰。
章心上中下者。
明非唯勝不立表戒。
得戒須是勝上心故。
若依正解。
取其上品。
中下不得。
于理何失（雲雲）（恩吼評是雲。
守千于三品中唯取上品者。
非此中意）四者廣章第五雲。
于下中上三品戒。
大乘有二解。
初解同律毗婆娑。
謂。
五戒是征品。
十戒是中品。
具足戒此上品。
後解同俱舍說（雲雲）五瑜伽五十三曰（如前文二左引釋）今詳曰。
此中麟記所釋大乘所說。
非今所用。
惠晖所言亦不辨所據。
栖玩為謬。
廣章說亦非此所用。
俱舍婆娑說不知何等為上中下心差别。
但以瑜伽五十三所說釋應辨也。
瑜伽三品心說。
二乘通門故。
如上已引釋處分。
康熙字典雲。
又分别也。
晉書杜預傳雲。
處分既定。
乃啟請伐吳之期。
世說謝太傳。
送兄征西葬還曰。
莫雨駛小人皆醉。
不可處分。
公乃于車中。
手取車柱撞馭人。
【章】是事如是持時得鈔曰。
就論此得時古來有三家别。
一者定賓義。
第三羯磨雲誰不忍者說之說字時得（羯磨竟說某甲為和上者默然誰不忍者說之說字時得）二者南山義。
第三羯磨已後。
說僧已忍與某甲授具足戒竟之竟字時得。
三者今家義。
第三羯磨竟後說僧已忍與某甲授具足戒竟。
某甲為和上。
僧忍默然故。
是事如是持之持字時得。
就如是三家得時之别。
近來亦有三家師。
評取各别。
一者環庵取賓賓斥今家。
斷戒體章下曰。
得無表時是根本業道方成刹那也。
今據羯磨文。
克取業道究竟之時。
第三說誰不忍者說時是也。
章雲如是持時得。
不詳羯磨言也。
謂。
羯磨言。
三說大德（乃至）誰不忍者說而結三說。
又說僧已忍與某甲授具足戒竟。
某甲為和尚僧默然故。
是事如是持。
此文雲與竟。
故知第三說。
竟時是共戒時。
當得戒時。
何待如是持耶（雲雲）斷戒章雲得無表時是根本業道方成刹那（雲雲）今詳曰。
環庵混合大小乘之法相。
智者不可依用也。
小乘立表無表同時得故。
以得無表時為根本業道。
此是以實有表無表為業道義也。
故若有犯戒則失此業道。
此即俱舍婆娑等義也。
又大乘立得表在動思初念。
以此初念熏種為根本業道。
此熏即得無表之所依也。
故若有犯戒則失此無表戒。
不失根本業道。
此即瑜伽論及本業璎珞經等所說不失戒之義也。
如下章辨。
故環庵不知大小乘菽麥。
妄作臆斷。
學者不可依用也。
二者慧光取南山斥慈恩。
自誓問決曰。
慈恩以為盡結文者未是穩當。
何則言僧忍默然故是事如是持。
但總結和辭。
南山所謂通收雲僧已忍與某甲授具足戒竟。
是羯磨竟處亦受戒竟者。
進退的當。
宜其信用。
若複通受亦第三羯磨答言能持時得。
然如自誓通受。
不須通收知辭。
正是第三羯磨竟得（雲雲）三者信培明環庵斥南山。
又救慈恩。
報恩吼五曰。
又環庵意。
據羯磨文克取得時。
文既雲與竟。
是故指示第三說竟時。
甚有其理。
南山破定賓未可。
何今據羯磨論得時者。
此就無他诃而受法成者。
若有诃者則受戒不成。
今唯決判受法成者之得時。
其不成者非今所論。
若如南山等。
約決定時者。
此亦不然。
無诃之時此人前既得戒。
然一例總括以為後得。
此延早得以屬晚類。
遲速失時。
僧位越階。
豈是正判耶。
又救慈恩曰。
又慈恩說亦踐古轍。
全非草創。
章中雖言第三羯磨竟等。
而非必據智論。
章主意謂。
僧衆法事全成之時。
受者所邀勝願方滿。
是故指示如是持時得。
非意必在羯磨文焉（雲雲）基辨今評取曰。
破斥定賓如南山業疏三下（一左）辨（如首已載）又破斥南山如恩吼辨（如前已明。
又恩吼中立自解曰。
竊以。
當今具縛凡僧。
揩定他得戒之漏刻。
甯自得決知。
金口所說授受如法。
則方第三羯磨竟時納得戒體。
無他唯以此聖訓為準為繩而已。
豈唯不知他量而已。
其登壇受具之人。
于斯頃間。
周遍法界恒沙善法。
一純而入于己身中。
然不夢知。
觸一毫芥法。
其言第三羯磨竟朵抱戒體。
乃是唯佛與佛之境界也。
雲雲。
基辨詳曰。
恩吼之所言固執實有戒體。
設納得朵抱之言。
如此師等固執之人。
豈可識發得無表時耶。
如彼所言。
令堕不思議境界。
而蔽彼智不及。
如瑜伽顯揚言。
有五種不可思議。
此得無表時非其五種。
如何雲唯佛與佛之境耶。
有智之人必可思議。
第三羯磨竟時者。
是何之時耶）今詳總破曰。
雲第三羯磨竟者。
以雲是事如是持時為羯磨竟時。
雲授具足戒竟之竟是授戒竟之竟。
而非羯磨竟之竟。
汝等何故不辨二竟之别。
猥破今家耶。
問。
何故以是事如是持為第三羯磨竟耶。
答。
如前二羯磨。
未辨僧忍不忍故。
不唱總結和辭。
至第三遍。
僧忍默然故直唱總結和辭。
是亦第三羯磨文攝。
是即結僧忍默然文故。
不至唱是事如是持已。
則非第三羯磨文竟。
故今家雲出家大戒第三羯磨竟是事如是持時得也。
例如菩薩戒。
答雲能持時為第三羯磨竟（凡不雲持則非羯磨竟也）菩薩戒自誓受故。
受者自雲能持而得。
又出家大戒僧忍授故。
雲僧已忍與授戒竟。
而雲僧已忍默然是事如是持。
受者無言。
羯磨師雲。
如是持而得。
又不至是事如是持言。
則僧法事未具足。
故未結僧已忍默。
則期願未滿。
故非今家所言得時也。
由此可知。
定賓南山不識第三羯磨竟故皆是妄談也。
如環庵慧光。
謬釋自可知。
如吼主救今家。
不救職此章主意一分（是事如是持為羯磨竟。
亦僧法事期願滿竟。
無表起時故）。
【章】其菩薩戒（雲雲）鈔曰。
論及羯磨文雲。
證明師作羯磨竟告言。
汝能受否。
答言能受。
又受菩薩戒法雲。
汝能持否。
答言能（雲雲）今章據受菩薩戒法。
文集雲。
受雲正受時初。
持通始終。
正作法時必須依章（雲雲）今雲。
無受則無持。
若無持受。
何益之有。
故雲能受。
言含能持。
能持言含能受。
自可知已。
又顯業抄曰。
今文以通受羯磨受大比丘戒之證文也。
正受出家大戒處之文故（雲雲）今雲。
此所言大害章全篇。
此文但說菩薩戒無表得時之文也。
非以通受羯磨受大比丘戒之證文之也問。
今此第一類正明出家大戒無表得時之文。
若此文非以通受羯磨受大比丘戒之證文。
則為何舉菩薩戒無表得時攝此第一類耶。
答。
雖通受與别受羯磨有别。
至第三羯磨竟得無表時同故。
攝第一類。
羯磨既别。
何應雲以通受羯磨受大比丘戒證文耶。
故顯業所言妄談也。
問。
既票别解脫得其第一類。
攝菩薩戒得時。
明知。
以通受羯磨受大戒之證文。
雲何斥此解耶。
答。
雖如瑜伽說别解脫名是聲聞戒。
今此立三類。
但在無表得時别。
若以菩薩戒得時不于此第一類而論。
别立第四類而論。
則卻為相濫。
以與第一類相同者立别類故。
次類中亦有出家在家異。
故應立為别類也。
菩薩戒雖非别解脫。
此菩薩戒中有一切性戒。
其戒中以聲聞戒為菩薩戒屍羅莊嚴故。
其莊嚴中苾刍戒尤為莊嚴故。
今與苾刍戒無表得時相并說得時也。
何雲以通受羯磨受比丘戒之證耶。
問菩薩地說三聚淨戒雲律儀戒者。
謂。
諸菩薩所受七衆别解脫律儀。
即是苾刍戒。
苾刍尼戒正學戒。
勤策戒。
勤策女戒。
近事男戒。
近事女戒。
如是七衆。
依止在家出家二分如應當如。
是名菩薩律儀戒（雲雲）若由是。
可雲以通受羯磨受出家大比丘戒。
何故今不許耶。
答。
檢瑜伽論。
以菩薩一切戒為二分戒。
一在家分戒。
二出家分戒依此二分戒說三種淨戒。
一律儀戒。
二攝善法戒。
三饒益有情戒。
此中律儀戒如問者言。
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