大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十七
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者世龍作如是說。
能顯名是世俗。
所顯法是勝義（已上世友）大德說曰。
宣說有情瓶衣等事。
不虛妄心所起言說是世俗谛。
宣說緣性緣起等理。
不虛妄心所起言說是勝義谛尊者達羅達多說言。
名自性是世俗。
義自性是勝義。
此等三義于此七番何番所攝。
解雲。
世友達多二師義第七番攝。
能诠為俗。
所诠為真。
故大德之義第二番攝。
假法為俗。
實法為真故。
又解。
大德之義第七番中教一分攝。
以唯約教說二谛故。
既雲不虛妄心所起言說故知教攝。
【章】今此但彰（至）餘略不辨鈔曰。
上來就立性宗說七分别釋二谛竟。
自下舉古師相攝釋四文中。
第四舉四宗二谛。
屬當經說二谛。
此中亦有四文。
初以立性宗七分别屬當經說。
此中三文。
初總明。
後别明屬當。
今即初也。
今此者。
指前申立性宗所言七分别二谛義雲今此也。
初之三門者。
涅槃經所說七番中。
初番第二第三之番會雲初三門也。
餘略不辨者。
章家意立性宗所雲七分别二谛義。
但屬經說初二三三個番。
餘四番經說。
二谛義于立性宗未曾論之處也。
故雲餘略不辨也。
此初以立性宗七分别中初之三門。
屬經說二谛義。
餘四分别不屬經說。
總明之文也。
【章】第一先就（至）名第一義鈔曰。
此下後别屬當經說初之三番。
此中三文。
初就立性宗第一分别屬經說。
次就同宗第二分别屬經。
後就第三分别屬當。
今即初文也先就情理者。
标立性宗第一分别分二者。
妄情所取我衆生等以為世俗。
無我之理以為勝義。
是即情理分别為世俗勝義二。
故雲分二。
五陰和合等者。
以情理言屬當經文。
前所引經雲。
善男子五陰和合稱言某甲。
凡夫衆随其所稱是名世谛。
解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字。
出世人如其性相而能知之名第一義（雲雲）此經文意。
與立性宗義随陰和合凡稱言某甲。
計實有我人是為世俗。
如何雖無我人。
随情所取為俗。
出世聖人觀解某甲有無。
如理能知不拘情取為真。
依情與理分别立真俗谛更無相違。
正今屬當。
【章】第二約就（至）實為第一鈔曰。
此二就立性宗第二分别屬當經文。
先分二法等者。
涅槃經第二番中有二文。
初說複次善男子示法有二。
一者有名有實。
二者有名無實。
後但說善男子。
示有名無實法為俗有名有實法為真。
今文初後俱牒也。
先分言對後下就辨辨雲先。
分二者分有實無實二法是其實法者。
簡假施設。
彰有實體用名其實法。
其謂彼。
彼此雲有名有實陰界入等彰示有實法。
依有名推求法體有法體可得用亦非無。
即陰界入等。
是雲有實有名無實等者。
彰但有名無實體者。
瓶衣車乘等者。
彰其假法。
如是一切雖無體假施設其名。
但有假名推求都無其體。
故雲有名無實下就谛辨等者對前文先分二法之先言。
今雲下猶雲後也。
此屬當經次但說善男子說二谛文。
但有假名無體為假世俗。
有名有實為具勝義。
此即立性宗以假實分别真俗屬當經文。
更無相違。
【章】第三約就（至）為第一義鈔曰。
此後就立性宗第三理事分别屬當經文。
理事分二者。
今謂。
經文意有兩重相對。
一者有名無實我衆生（乃至）龜毛兔角施火輪等名為世俗。
有名有實陰界入等名為勝義。
是有無實相待有實為真無實為俗。
俗是假事。
真是有實。
事故對假事名為理。
二者諸陰界入雖有名有實對我衆生等名為理真。
其實事相粗顯對苦集滅道微隐法相道理名為俗谛。
苦等四谛名為真谛。
有如是兩重相對意。
經說義意。
今立性宗理事分别亦事有假實事有粗隐。
有兩重相對立真俗義。
由是以此理事分别屬當第三番經說二谛義也。
上來以經文屬當立性宗初三分别已問。
何故以立性宗餘四分别。
不屬當經第四番已下二谛耶。
答。
立性宗除初之三分别。
餘四分别不屬當經第四番已下文。
經第四番五種世法無體有名為俗。
于其五世法心無倒如實知體無為真。
彼第四分别以四谛初二系縛為俗。
後二是解脫法為真故不屬當。
又第五番經文。
說若燒若壞為俗（是遮诠為世也）無燒無壞為真（是自爾宛然為真也）彼立性宗第五分别苦集道三有為為劣（理中非勝）名俗。
滅谛一無為（谛）法為勝（理中為種勝）名真。
以為劣無為勝分别四谛為二（谛）不屬當經又第六番經文。
說有八苦相為世無八苦相為真。
彼立性宗第六分别。
于四谛十六行相。
除空無我二餘名世谛。
空無我二相理中精妙名為真谛。
是以四谛十六行空有相分别為二（谛）不屬當經。
又第七番經文。
說一人多能多名字因父母和合所生依身而生為世。
十二因緣和合生以為真。
彼立性宗第七分别由雜心說教（經律論依名轉者）行（三十七覺分菩提分法）如次名為俗真。
全無屬當義。
由此等義雲立性宗但初之三分别屬經餘界不辨也。
【章】次下就其（至）以辨二谛鈔曰此下舉四宗二谛。
屬當經說二谛。
四文中第二以破性宗義屬當經二谛。
此中三文。
初以成實所立明前後兩門以辨二谛。
二以成實義屬當經第四番二谛（五種世法為俗。
如實知無為真）三舉經第五番二谛。
屬當成實論所說義。
今即初也于中兩門者。
以經第四番二谛與第五番二谛為前後兩門也前門就其等者。
此三句文正以成實所立辨二谛也。
前門之言示經第四番二谛以成實義辨。
第五番之前二谛故名前門。
就其假法等者。
其之言指破性成實宗義假法者。
成實所立法雖無性。
不無假相之假相今雲假法空有者。
雲雖無性之無性今雲空。
是成實所立真谛。
有謂彼所立不無假相之假相今雲有（不無謂有）是彼所立俗谛。
以此二谛辨經第四番二谛。
故雲前門就其乃至以辨二谛後門就其等者。
今示經第五番二谛以成實義辨。
居第四之後之番故雲後門。
其言指成實宗義實法者。
成實所立陰界入法性空為真。
是即實法。
今所立無性是空。
有謂陰界入假有是為俗。
屬辨第五番經說二谛。
則無燒割等是為性空為真。
若燒割死壞五陰等假有相是為俗為有。
已上以成實所立辨經二谛也。
【章】就前門中（至）名無颠倒鈔曰。
以破性宗義屬當經二谛三文中。
二以成實宗屬當經說文。
就前門中等者。
屬當經第四番故雲就前門中先明世谛等者。
第四番中世谛五種世法為俗。
今說無體有用五種世法為俗。
屬當此經文。
以成實雲何成宗義耶。
今謂。
彼立一切不無假相。
即無體有用為俗。
屬當必然後于是五法等者。
舉經說真谛文。
知其性空等者。
釋心無颠倒。
明經如實知言。
謂于五種世法假有中。
如實知因和合中其性空無。
亦知法和合中其無性。
是無倒相。
是經文意。
以成實宗假有無性義。
屬當此經文也（是由秋篠所引遠法師意釋）遠法師辨立性與破性兩宗同異。
如秋篠義鏡中。
文長。
且略披文當知。
【章】就後門中（至）名第一義鈔曰。
以破性宗義屬當經二谛三文中。
三舉經第五番二谛。
屬當成實所說義苦燒割等等者。
牒經說文屬成實論世谛。
五陰諸法者。
是即成實論假有。
彰五陰諸法虛假因緣集用。
觀諸世法實爾名為世谛。
被燒割等是虛假故。
以經所說若死若壞名世谛文。
屬成實論不無假相。
無燒割等等二句。
牒經真谛諸法性空等者。
是即成實所說諸法無性。
屬無死壞為真。
秋篠雲。
就性空第一義中。
無彼妄情我人。
以為真谛也（雲雲）。
【章】次下就其（至）有斯别耳鈔曰。
舉四宗二谛屬當經說二谛四文之中。
三以破相宗義屬當經第六番已下二谛。
故雲次下。
此中二文。
初正屬當經第六番中百八苦相為世無八苦相為真。
标牒以破相辨二谛。
舉經二谛文次下就其等三句标牒。
八苦之相等四句正舉屬當經文問曰。
此宗等下二問答。
對辨破性破相兩宗異。
此宗指破相宗。
立前者。
指前破性宗。
古來釋雲下。
以遠法師說對辨兩宗異答問。
此答中先對辨世谛前說等者。
前破性宗中理相世谛即法虛假因緣集用。
世法實爾為世。
是今雲因緣假有等也此宗者破相宗。
即說一切世法道理悉皆妄想之有。
如陽炎水健闼婆城等以名世谛。
是雲妄想之有前宗宣說等下。
對辨真谛。
前破性宗說因和合中知性空。
法和合中知無性名心無倒為真。
亦諸法無性空為真。
此雲衆性之空為第一義此宗宣說等者。
此破相宗說諸法畢竟妄相空寂。
今雲無相之空為第一義也。
【章】次就第四（至）名為第一鈔曰。
以四宗義屬當經說二谛四文中。
四以顯實宗義屬當經文。
此中二文。
初正屬當後舉古說辨。
今即初也。
次就第四等三句标牒科文事相緣起者。
如一人名走者亦名收刈者法性緣起者。
如觀十二緣生譬如一人等下。
示喻相。
如是所說等下。
合法而明。
【章】古來解雲（至）故名第六鈔曰。
以顯實宗屬當經說二文中。
二舉古師立六重緣生辨。
一事因緣等者。
事相因緣所生。
謂陰界入等是立性宗俗谛。
故雲如毗昙說二法因緣等者。
法相因緣生。
即苦無常等。
是立性宗真谛法也三假因緣等者。
假名因緣有。
即破性宗俗谛也四妄想因緣等者。
妄想因緣生。
即破性宗真谛也。
猶如幻人者。
示唯虛空起都無體用五是妄想因緣等者。
妄想因緣有。
即破相宗真谛如夢所見者。
明心外畢竟無性。
但虛妄心想前起故雲如夢所見也六真實因緣等者。
示真實因緣生。
謂如來藏緣起集成生死涅槃。
是顯實宗真谛也。
如水起波者。
彰不同前宗唯一如來藏随緣作佛亦作因緣。
佛性因緣非一非異。
故雲如水波也前五緣生等者。
取舍六因緣生。
上來舉涅槃經相攝一切二谛三文中。
第二文舉古師相攝釋已。
【章】上解雖精（至）所有二谛鈔曰。
舉涅槃經攝一切二谛說三文中。
第三章主自述自正義諸教相攝。
此中二文。
初斥古釋。
後申今義。
今即初也上解雖精等二句。
略斥古師。
意言。
上來所舉遠法師解申四宗二谛别。
屬經釋成雖積且勤。
今家所解意趣小龃龉此中二谛等者。
申意趣差别旨。
謂今家解經意。
此涅槃經中二谛義。
唯明遠法師所雲四宗中顯實一宗中二谛。
不說小乘二部及破相二谛。
是為今家各别意趣顯實自有等下。
叙不說小乘及破相二谛所由。
立理斥破。
謂如來說二谛雖縷縷長。
但顯實一宗故。
顯真實義同一時處自應破。
相被斥已無明暗俱有理。
亦小乘教二十部别計執。
然涅槃經中如來豈懸為未來世中大唐所有遠法師等。
不說餘部所說二谛。
獨别說薩婆多部及成實宗二谛理如何為有斯哉。
由是遠法師所言經七番中初三立性宗所辨二谛。
次二是破性宗所辨二谛等之說。
可雲妄談。
我黨學者鳴鼓攻之可已。
【章】由此應言（至）亦建立之鈔曰。
章主申自正義二文中。
後申今義。
此中十文。
初釋七番釋中第一番義。
今文即是也由此應言者。
标正申今義後七番中等者。
經以八複次說二谛義。
其第一複次明依人智有淺深顯二谛别。
其經文雲善男子如出世人之所知者名第一義谛。
世人知者名為世谛。
除此第一複次次後善男子已下。
今雲後七番中。
其初番經文雲。
善男子五陰和合稱言某甲。
凡夫衆生随其所稱是名世谛。
解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字。
出世之人如其性相而能知之名第一義谛。
此文今此雲初番舉事（事相）釋前依人以立二谛之文。
此雲前依人等。
即次前雲。
第一複次明依人智有淺深顯二谛别之文。
後七番中初番舉事（陰和合某甲名字有無等事相别）釋前經（依人智淺深明二谛）文經言凡夫随其所稱等經文。
即初番舉事釋文也。
後學勿相濫經文。
為膚受粗漫學者不厭勞煩。
再三叙之耳故知但是等已下。
結初番義。
後七番中初番文舉事。
釋文今簡雲但是重顯前義（經第一複次依人智有淺深明二谛文義欤）依人相待者。
世出世人智淺深别。
相待建立二谛也。
【章】以下六番（至）此中四事鈔曰。
叙今義十文中。
二總釋已下六番意。
依法勝劣等者。
此亦不用古師義别叙今家義。
秋篠雲。
遠法師雲涅槃經中具有八番以明二谛。
初之。
一番明人二谛。
後之七番明法二谛。
今章主意後七番中初番舉事。
釋前依人立二谛意。
後之六番依法劣勝相待建立。
即釋法二谛也（已上秋篠）雖不分明等四句。
通伏難難雲。
後七番中初番舉事重釋前意則義可知。
經亦所說。
後六番是為釋何文義如何（已上伏難）章文通此難意言。
雖不分明差别經文分别四重真俗義。
以道理義推求後六番意。
即是瑜伽顯揚瑜伽釋成唯識論中所說四重真俗。
經文說是立法勝劣粗細。
相待建立令有六番也。
【章】前第二番（至）相可知故鈔曰。
舉正義十文中。
三釋第二番義前第二番等四句。
牒經文為四重世俗中世間俗也。
前文所引第二番經文。
有名無實為世俗。
即是四重俗中初世間俗為俗文意顯揚等等說等者。
等成唯識第九卷。
顯揚第六（十丁）曰。
世間俗者。
謂安立田宅瓶盆軍林薮等。
及安立我有情等（雲雲）今略舉後安立。
故雲說如我等也。
是與經第二番雲有名無實名世俗谛正為同。
立正與此同。
有名有實等下。
申真谛四重。
此下文有二意。
一四種勝義通名有名有實。
皆有名體故。
二唯三科法名有名有實。
對我等故。
如文可知（已上秋篠）即論所說等者。
成唯識九所說。
應說四重真即顯我有等下。
顯我有情有名無實是世間俗。
最為卑劣者。
示唯俗非真由餘皆勝此等二句。
除世間俗。
餘三科四谛二空如一真如界。
皆對我有情為勝為情。
故相待為勝義。
或唯三科等者。
申有名有實言不為于四種勝義。
但以世間勝義三科法對我衆生有名實。
以名真不違理。
相可知故者。
相易了知。
故立唯三科有名實義也。
【章】第三番中（至）第二勝義鈔曰。
舉正義十文中。
四釋經第三番義如我衆生等下。
牒經文釋。
此以二類者。
一我衆生類。
二陰界入類也。
四谛理對我衆生等二類。
至精妙理勝故。
對此四谛二類共粗。
事相劣卑故名為俗。
我乃至等者。
釋我衆生類更重對四谛理為世俗谛更重說等者。
釋第二番中說我有情名俗谛。
今複第三番中更重說我（乃至）旋火之輪等。
我有情等亦為世俗谛。
顯示我有情等唯不形待于世間勝義三科法名為世俗。
亦形待第二理真四谛等名世俗故。
準餘世俗等者。
除世間真三科。
準餘四谛二空如理真證真。
我有情等為世俗谛。
皆亦通餘真可形待雲俗也。
其餘界入等下。
會經與論文違。
以初有名等者。
謂前經第二番以初世間世俗有名無體用法我有情等形待陰等三科。
是有名有體法名為真谛。
即四真中初世間勝義攝。
顯此非唯是勝義故等者。
顯此三科複為俗谛。
謂第三番中以三科形待四谛。
三科粗顯事相。
四谛精妙理性故。
三科影像四谛智光隐沒不現。
故事（三科）劣于理（四谛）即為理俗即是論中等者。
謂三科即是瑜伽顯揚等論中第二理俗。
四谛第二道理勝義。
【章】第四番中（至）五世法故鈔曰。
正義十文中五釋第四番經文義。
此中二文。
初示有名無實為俗無倒知無為真。
第四番中等者。
牒經文。
顯初世俗但不有名無實用我用情等。
亦陽炎水等無體有用法初世俗。
顯揚等說等者。
第六卷說房舍軍林牒無體有用亦初世間俗故。
以我有情等類同無實體最卑劣故名為世俗。
無倒知此下舉經真谛。
此謂指五種世法。
五中名句實唯聲經。
縛法執着實唯色等五蘊。
故今雲此唯有蘊等都無真實名句等法。
如是知實無是第一義。
四勝義中等三句。
明雲無五種世法是第一義谛所論。
四勝義是無别離言境故。
無經說名句等事。
故知無名句等五世法名俗者即第一義之意。
【章】或三科中（至）更無異義鈔曰。
釋經第四番文二文中。
後明有名無體為體于此第四番說由實無此五者。
秋篠雲。
三科之中實無此五。
故唯初俗不通真四。
前第三番我衆生等及陰界入形四谛理名為世俗四真名真。
今此第四番似說非法而經中說。
此番意為釋疑難（雲雲）無此五者。
無此五世法。
此番狀似等者。
此第四番五種世名俗之說。
似說相不為次。
然以第三番蘊界入既說通入真。
恐今此第四番無體有用五種世法亦雲通真谛。
為顯雲五世亦通真不然申真俗。
因釋彼疑難故。
今第四番亦說無體有用五種世法名俗也。
五種世中等下。
明五世無體有用。
初二者名世句世。
次二者縛世法世後一标相者。
執着世标威儀相廣知沙門婆羅門也。
顯能所诠等下。
若情者執着世。
有假立者但有假立名言。
無體用雲非真實。
為顯此有名無體用故。
第四番中作不次與餘差别說。
更無異義者名釋疑難。
說差别不次之外無異義也。
【章】第五番中（至）即第三真鈔曰。
正義十文中。
六釋經第五番義。
此中二文。
初示燒割等為世二無我為世遮诠義同故。
今即初此初科也。
若燒割等下。
答經顯第三真二無我。
今為世俗外道異生等下。
明無我遮诠故與燒割等義同同為世俗。
此番以廢诠真為第一義故。
佛說為無者。
無謂燒割等。
五蘊
能顯名是世俗。
所顯法是勝義（已上世友）大德說曰。
宣說有情瓶衣等事。
不虛妄心所起言說是世俗谛。
宣說緣性緣起等理。
不虛妄心所起言說是勝義谛尊者達羅達多說言。
名自性是世俗。
義自性是勝義。
此等三義于此七番何番所攝。
解雲。
世友達多二師義第七番攝。
能诠為俗。
所诠為真。
故大德之義第二番攝。
假法為俗。
實法為真故。
又解。
大德之義第七番中教一分攝。
以唯約教說二谛故。
既雲不虛妄心所起言說故知教攝。
【章】今此但彰（至）餘略不辨鈔曰。
上來就立性宗說七分别釋二谛竟。
自下舉古師相攝釋四文中。
第四舉四宗二谛。
屬當經說二谛。
此中亦有四文。
初以立性宗七分别屬當經說。
此中三文。
初總明。
後别明屬當。
今即初也。
今此者。
指前申立性宗所言七分别二谛義雲今此也。
初之三門者。
涅槃經所說七番中。
初番第二第三之番會雲初三門也。
餘略不辨者。
章家意立性宗所雲七分别二谛義。
但屬經說初二三三個番。
餘四番經說。
二谛義于立性宗未曾論之處也。
故雲餘略不辨也。
此初以立性宗七分别中初之三門。
屬經說二谛義。
餘四分别不屬經說。
總明之文也。
【章】第一先就（至）名第一義鈔曰。
此下後别屬當經說初之三番。
此中三文。
初就立性宗第一分别屬經說。
次就同宗第二分别屬經。
後就第三分别屬當。
今即初文也先就情理者。
标立性宗第一分别分二者。
妄情所取我衆生等以為世俗。
無我之理以為勝義。
是即情理分别為世俗勝義二。
故雲分二。
五陰和合等者。
以情理言屬當經文。
前所引經雲。
善男子五陰和合稱言某甲。
凡夫衆随其所稱是名世谛。
解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字。
出世人如其性相而能知之名第一義（雲雲）此經文意。
與立性宗義随陰和合凡稱言某甲。
計實有我人是為世俗。
如何雖無我人。
随情所取為俗。
出世聖人觀解某甲有無。
如理能知不拘情取為真。
依情與理分别立真俗谛更無相違。
正今屬當。
【章】第二約就（至）實為第一鈔曰。
此二就立性宗第二分别屬當經文。
先分二法等者。
涅槃經第二番中有二文。
初說複次善男子示法有二。
一者有名有實。
二者有名無實。
後但說善男子。
示有名無實法為俗有名有實法為真。
今文初後俱牒也。
先分言對後下就辨辨雲先。
分二者分有實無實二法是其實法者。
簡假施設。
彰有實體用名其實法。
其謂彼。
彼此雲有名有實陰界入等彰示有實法。
依有名推求法體有法體可得用亦非無。
即陰界入等。
是雲有實有名無實等者。
彰但有名無實體者。
瓶衣車乘等者。
彰其假法。
如是一切雖無體假施設其名。
但有假名推求都無其體。
故雲有名無實下就谛辨等者對前文先分二法之先言。
今雲下猶雲後也。
此屬當經次但說善男子說二谛文。
但有假名無體為假世俗。
有名有實為具勝義。
此即立性宗以假實分别真俗屬當經文。
更無相違。
【章】第三約就（至）為第一義鈔曰。
此後就立性宗第三理事分别屬當經文。
理事分二者。
今謂。
經文意有兩重相對。
一者有名無實我衆生（乃至）龜毛兔角施火輪等名為世俗。
有名有實陰界入等名為勝義。
是有無實相待有實為真無實為俗。
俗是假事。
真是有實。
事故對假事名為理。
二者諸陰界入雖有名有實對我衆生等名為理真。
其實事相粗顯對苦集滅道微隐法相道理名為俗谛。
苦等四谛名為真谛。
有如是兩重相對意。
經說義意。
今立性宗理事分别亦事有假實事有粗隐。
有兩重相對立真俗義。
由是以此理事分别屬當第三番經說二谛義也。
上來以經文屬當立性宗初三分别已問。
何故以立性宗餘四分别。
不屬當經第四番已下二谛耶。
答。
立性宗除初之三分别。
餘四分别不屬當經第四番已下文。
經第四番五種世法無體有名為俗。
于其五世法心無倒如實知體無為真。
彼第四分别以四谛初二系縛為俗。
後二是解脫法為真故不屬當。
又第五番經文。
說若燒若壞為俗（是遮诠為世也）無燒無壞為真（是自爾宛然為真也）彼立性宗第五分别苦集道三有為為劣（理中非勝）名俗。
滅谛一無為（谛）法為勝（理中為種勝）名真。
以為劣無為勝分别四谛為二（谛）不屬當經又第六番經文。
說有八苦相為世無八苦相為真。
彼立性宗第六分别。
于四谛十六行相。
除空無我二餘名世谛。
空無我二相理中精妙名為真谛。
是以四谛十六行空有相分别為二（谛）不屬當經。
又第七番經文。
說一人多能多名字因父母和合所生依身而生為世。
十二因緣和合生以為真。
彼立性宗第七分别由雜心說教（經律論依名轉者）行（三十七覺分菩提分法）如次名為俗真。
全無屬當義。
由此等義雲立性宗但初之三分别屬經餘界不辨也。
【章】次下就其（至）以辨二谛鈔曰此下舉四宗二谛。
屬當經說二谛。
四文中第二以破性宗義屬當經二谛。
此中三文。
初以成實所立明前後兩門以辨二谛。
二以成實義屬當經第四番二谛（五種世法為俗。
如實知無為真）三舉經第五番二谛。
屬當成實論所說義。
今即初也于中兩門者。
以經第四番二谛與第五番二谛為前後兩門也前門就其等者。
此三句文正以成實所立辨二谛也。
前門之言示經第四番二谛以成實義辨。
第五番之前二谛故名前門。
就其假法等者。
其之言指破性成實宗義假法者。
成實所立法雖無性。
不無假相之假相今雲假法空有者。
雲雖無性之無性今雲空。
是成實所立真谛。
有謂彼所立不無假相之假相今雲有（不無謂有）是彼所立俗谛。
以此二谛辨經第四番二谛。
故雲前門就其乃至以辨二谛後門就其等者。
今示經第五番二谛以成實義辨。
居第四之後之番故雲後門。
其言指成實宗義實法者。
成實所立陰界入法性空為真。
是即實法。
今所立無性是空。
有謂陰界入假有是為俗。
屬辨第五番經說二谛。
則無燒割等是為性空為真。
若燒割死壞五陰等假有相是為俗為有。
已上以成實所立辨經二谛也。
【章】就前門中（至）名無颠倒鈔曰。
以破性宗義屬當經二谛三文中。
二以成實宗屬當經說文。
就前門中等者。
屬當經第四番故雲就前門中先明世谛等者。
第四番中世谛五種世法為俗。
今說無體有用五種世法為俗。
屬當此經文。
以成實雲何成宗義耶。
今謂。
彼立一切不無假相。
即無體有用為俗。
屬當必然後于是五法等者。
舉經說真谛文。
知其性空等者。
釋心無颠倒。
明經如實知言。
謂于五種世法假有中。
如實知因和合中其性空無。
亦知法和合中其無性。
是無倒相。
是經文意。
以成實宗假有無性義。
屬當此經文也（是由秋篠所引遠法師意釋）遠法師辨立性與破性兩宗同異。
如秋篠義鏡中。
文長。
且略披文當知。
【章】就後門中（至）名第一義鈔曰。
以破性宗義屬當經二谛三文中。
三舉經第五番二谛。
屬當成實所說義苦燒割等等者。
牒經說文屬成實論世谛。
五陰諸法者。
是即成實論假有。
彰五陰諸法虛假因緣集用。
觀諸世法實爾名為世谛。
被燒割等是虛假故。
以經所說若死若壞名世谛文。
屬成實論不無假相。
無燒割等等二句。
牒經真谛諸法性空等者。
是即成實所說諸法無性。
屬無死壞為真。
秋篠雲。
就性空第一義中。
無彼妄情我人。
以為真谛也（雲雲）。
【章】次下就其（至）有斯别耳鈔曰。
舉四宗二谛屬當經說二谛四文之中。
三以破相宗義屬當經第六番已下二谛。
故雲次下。
此中二文。
初正屬當經第六番中百八苦相為世無八苦相為真。
标牒以破相辨二谛。
舉經二谛文次下就其等三句标牒。
八苦之相等四句正舉屬當經文問曰。
此宗等下二問答。
對辨破性破相兩宗異。
此宗指破相宗。
立前者。
指前破性宗。
古來釋雲下。
以遠法師說對辨兩宗異答問。
此答中先對辨世谛前說等者。
前破性宗中理相世谛即法虛假因緣集用。
世法實爾為世。
是今雲因緣假有等也此宗者破相宗。
即說一切世法道理悉皆妄想之有。
如陽炎水健闼婆城等以名世谛。
是雲妄想之有前宗宣說等下。
對辨真谛。
前破性宗說因和合中知性空。
法和合中知無性名心無倒為真。
亦諸法無性空為真。
此雲衆性之空為第一義此宗宣說等者。
此破相宗說諸法畢竟妄相空寂。
今雲無相之空為第一義也。
【章】次就第四（至）名為第一鈔曰。
以四宗義屬當經說二谛四文中。
四以顯實宗義屬當經文。
此中二文。
初正屬當後舉古說辨。
今即初也。
次就第四等三句标牒科文事相緣起者。
如一人名走者亦名收刈者法性緣起者。
如觀十二緣生譬如一人等下。
示喻相。
如是所說等下。
合法而明。
【章】古來解雲（至）故名第六鈔曰。
以顯實宗屬當經說二文中。
二舉古師立六重緣生辨。
一事因緣等者。
事相因緣所生。
謂陰界入等是立性宗俗谛。
故雲如毗昙說二法因緣等者。
法相因緣生。
即苦無常等。
是立性宗真谛法也三假因緣等者。
假名因緣有。
即破性宗俗谛也四妄想因緣等者。
妄想因緣生。
即破性宗真谛也。
猶如幻人者。
示唯虛空起都無體用五是妄想因緣等者。
妄想因緣有。
即破相宗真谛如夢所見者。
明心外畢竟無性。
但虛妄心想前起故雲如夢所見也六真實因緣等者。
示真實因緣生。
謂如來藏緣起集成生死涅槃。
是顯實宗真谛也。
如水起波者。
彰不同前宗唯一如來藏随緣作佛亦作因緣。
佛性因緣非一非異。
故雲如水波也前五緣生等者。
取舍六因緣生。
上來舉涅槃經相攝一切二谛三文中。
第二文舉古師相攝釋已。
【章】上解雖精（至）所有二谛鈔曰。
舉涅槃經攝一切二谛說三文中。
第三章主自述自正義諸教相攝。
此中二文。
初斥古釋。
後申今義。
今即初也上解雖精等二句。
略斥古師。
意言。
上來所舉遠法師解申四宗二谛别。
屬經釋成雖積且勤。
今家所解意趣小龃龉此中二谛等者。
申意趣差别旨。
謂今家解經意。
此涅槃經中二谛義。
唯明遠法師所雲四宗中顯實一宗中二谛。
不說小乘二部及破相二谛。
是為今家各别意趣顯實自有等下。
叙不說小乘及破相二谛所由。
立理斥破。
謂如來說二谛雖縷縷長。
但顯實一宗故。
顯真實義同一時處自應破。
相被斥已無明暗俱有理。
亦小乘教二十部别計執。
然涅槃經中如來豈懸為未來世中大唐所有遠法師等。
不說餘部所說二谛。
獨别說薩婆多部及成實宗二谛理如何為有斯哉。
由是遠法師所言經七番中初三立性宗所辨二谛。
次二是破性宗所辨二谛等之說。
可雲妄談。
我黨學者鳴鼓攻之可已。
【章】由此應言（至）亦建立之鈔曰。
章主申自正義二文中。
後申今義。
此中十文。
初釋七番釋中第一番義。
今文即是也由此應言者。
标正申今義後七番中等者。
經以八複次說二谛義。
其第一複次明依人智有淺深顯二谛别。
其經文雲善男子如出世人之所知者名第一義谛。
世人知者名為世谛。
除此第一複次次後善男子已下。
今雲後七番中。
其初番經文雲。
善男子五陰和合稱言某甲。
凡夫衆生随其所稱是名世谛。
解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字。
出世之人如其性相而能知之名第一義谛。
此文今此雲初番舉事（事相）釋前依人以立二谛之文。
此雲前依人等。
即次前雲。
第一複次明依人智有淺深顯二谛别之文。
後七番中初番舉事（陰和合某甲名字有無等事相别）釋前經（依人智淺深明二谛）文經言凡夫随其所稱等經文。
即初番舉事釋文也。
後學勿相濫經文。
為膚受粗漫學者不厭勞煩。
再三叙之耳故知但是等已下。
結初番義。
後七番中初番文舉事。
釋文今簡雲但是重顯前義（經第一複次依人智有淺深明二谛文義欤）依人相待者。
世出世人智淺深别。
相待建立二谛也。
【章】以下六番（至）此中四事鈔曰。
叙今義十文中。
二總釋已下六番意。
依法勝劣等者。
此亦不用古師義别叙今家義。
秋篠雲。
遠法師雲涅槃經中具有八番以明二谛。
初之。
一番明人二谛。
後之七番明法二谛。
今章主意後七番中初番舉事。
釋前依人立二谛意。
後之六番依法劣勝相待建立。
即釋法二谛也（已上秋篠）雖不分明等四句。
通伏難難雲。
後七番中初番舉事重釋前意則義可知。
經亦所說。
後六番是為釋何文義如何（已上伏難）章文通此難意言。
雖不分明差别經文分别四重真俗義。
以道理義推求後六番意。
即是瑜伽顯揚瑜伽釋成唯識論中所說四重真俗。
經文說是立法勝劣粗細。
相待建立令有六番也。
【章】前第二番（至）相可知故鈔曰。
舉正義十文中。
三釋第二番義前第二番等四句。
牒經文為四重世俗中世間俗也。
前文所引第二番經文。
有名無實為世俗。
即是四重俗中初世間俗為俗文意顯揚等等說等者。
等成唯識第九卷。
顯揚第六（十丁）曰。
世間俗者。
謂安立田宅瓶盆軍林薮等。
及安立我有情等（雲雲）今略舉後安立。
故雲說如我等也。
是與經第二番雲有名無實名世俗谛正為同。
立正與此同。
有名有實等下。
申真谛四重。
此下文有二意。
一四種勝義通名有名有實。
皆有名體故。
二唯三科法名有名有實。
對我等故。
如文可知（已上秋篠）即論所說等者。
成唯識九所說。
應說四重真即顯我有等下。
顯我有情有名無實是世間俗。
最為卑劣者。
示唯俗非真由餘皆勝此等二句。
除世間俗。
餘三科四谛二空如一真如界。
皆對我有情為勝為情。
故相待為勝義。
或唯三科等者。
申有名有實言不為于四種勝義。
但以世間勝義三科法對我衆生有名實。
以名真不違理。
相可知故者。
相易了知。
故立唯三科有名實義也。
【章】第三番中（至）第二勝義鈔曰。
舉正義十文中。
四釋經第三番義如我衆生等下。
牒經文釋。
此以二類者。
一我衆生類。
二陰界入類也。
四谛理對我衆生等二類。
至精妙理勝故。
對此四谛二類共粗。
事相劣卑故名為俗。
我乃至等者。
釋我衆生類更重對四谛理為世俗谛更重說等者。
釋第二番中說我有情名俗谛。
今複第三番中更重說我（乃至）旋火之輪等。
我有情等亦為世俗谛。
顯示我有情等唯不形待于世間勝義三科法名為世俗。
亦形待第二理真四谛等名世俗故。
準餘世俗等者。
除世間真三科。
準餘四谛二空如理真證真。
我有情等為世俗谛。
皆亦通餘真可形待雲俗也。
其餘界入等下。
會經與論文違。
以初有名等者。
謂前經第二番以初世間世俗有名無體用法我有情等形待陰等三科。
是有名有體法名為真谛。
即四真中初世間勝義攝。
顯此非唯是勝義故等者。
顯此三科複為俗谛。
謂第三番中以三科形待四谛。
三科粗顯事相。
四谛精妙理性故。
三科影像四谛智光隐沒不現。
故事（三科）劣于理（四谛）即為理俗即是論中等者。
謂三科即是瑜伽顯揚等論中第二理俗。
四谛第二道理勝義。
【章】第四番中（至）五世法故鈔曰。
正義十文中五釋第四番經文義。
此中二文。
初示有名無實為俗無倒知無為真。
第四番中等者。
牒經文。
顯初世俗但不有名無實用我用情等。
亦陽炎水等無體有用法初世俗。
顯揚等說等者。
第六卷說房舍軍林牒無體有用亦初世間俗故。
以我有情等類同無實體最卑劣故名為世俗。
無倒知此下舉經真谛。
此謂指五種世法。
五中名句實唯聲經。
縛法執着實唯色等五蘊。
故今雲此唯有蘊等都無真實名句等法。
如是知實無是第一義。
四勝義中等三句。
明雲無五種世法是第一義谛所論。
四勝義是無别離言境故。
無經說名句等事。
故知無名句等五世法名俗者即第一義之意。
【章】或三科中（至）更無異義鈔曰。
釋經第四番文二文中。
後明有名無體為體于此第四番說由實無此五者。
秋篠雲。
三科之中實無此五。
故唯初俗不通真四。
前第三番我衆生等及陰界入形四谛理名為世俗四真名真。
今此第四番似說非法而經中說。
此番意為釋疑難（雲雲）無此五者。
無此五世法。
此番狀似等者。
此第四番五種世名俗之說。
似說相不為次。
然以第三番蘊界入既說通入真。
恐今此第四番無體有用五種世法亦雲通真谛。
為顯雲五世亦通真不然申真俗。
因釋彼疑難故。
今第四番亦說無體有用五種世法名俗也。
五種世中等下。
明五世無體有用。
初二者名世句世。
次二者縛世法世後一标相者。
執着世标威儀相廣知沙門婆羅門也。
顯能所诠等下。
若情者執着世。
有假立者但有假立名言。
無體用雲非真實。
為顯此有名無體用故。
第四番中作不次與餘差别說。
更無異義者名釋疑難。
說差别不次之外無異義也。
【章】第五番中（至）即第三真鈔曰。
正義十文中。
六釋經第五番義。
此中二文。
初示燒割等為世二無我為世遮诠義同故。
今即初此初科也。
若燒割等下。
答經顯第三真二無我。
今為世俗外道異生等下。
明無我遮诠故與燒割等義同同為世俗。
此番以廢诠真為第一義故。
佛說為無者。
無謂燒割等。
五蘊