大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第十六
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理即是依诠所顯如今名為俗。
【章】其五蘊事（至）複複細故鈔曰。
章家約境粗細明法二谛二文中。
二明真谛四重即第一真者。
問。
何故以世俗五蘊事雲第一真（乃至）以第四俗二空如雲第三真耶。
答。
本疏（一本）曰。
真（第四真）不自真待俗（前三俗）故真即前三真亦說為俗。
俗（第一俗）不自俗待真（前三真）故俗即後三俗亦名為真（雲雲）由是此第一真待初俗真。
因果等理等者。
等有無漏理雲等理。
即苦等四谛理。
待第二俗五蘊事真（殊勝無别）雲第二真。
此五蘊上等者。
謂依他起性五蘊上遍計所執（我法二執及有所得法執）本來空無自所顯得空性真如。
今雲依門顯實。
二我無處顯得亦雲二空真如。
待第三俗四谛因果道理雲即第三真也觀五蘊如等者。
明第四真。
秋篠雲。
謂諸聖者無分别智緣真如境内證自體。
百非俱泯。
四句斯亡。
能所永忘。
心言悉息。
是名内證（又雲。
此内證諸家說不同。
一雲。
一切根本後得内證真如而不變影。
以無漏智緣真如故。
二雲。
根後二智能變影而非親證。
不爾者唯識理不成故。
三雲。
正智親證自體不變影像。
如自證分無别相分後得智變影而緣以分别故若不爾則圓鏡等緣真如境正體後得應無差别。
雖有三說大唐三藏。
及護法宗後說為正。
若廣分别如成唯識第九卷釋）即第四真者。
待前三俗。
殊勝故名為真前前為粗者。
以前前待後後亦粗顯故名為俗也後後細者故者。
以後後待前前亦微細故名為真也。
【章】成唯識論（至）今望真說鈔曰。
依法明四文中。
四引論示大乘真俗妙理。
此中三文。
初約理真俗示妙理。
二約理世俗與第四真示妙理。
三約證俗與第四真。
亦約初俗與第四真示妙理。
今即初也若依世俗等者。
此論文意彰大乘真俗非即非離絕言妙理。
此文理真理俗相待即離說故事差别故者。
示第二道理俗（有别）由。
謂五蘊事中識蘊行蘊是差别故。
若依勝義等者。
以理俗事與第二道理真相待說非即離妙理文也。
心所與心非離非即等者。
三十論疏（七本四十五紙）雲。
若依勝義者即四真中第二理真。
依因果理不即不離。
心所為果心王為因。
法爾因果。
道理非即非離（雲雲）因果道理非即離故者。
明第二理真由。
十卷楞伽七五法品曰。
心心數法一時非前後。
如日共光明而一時有分别種種相（雲雲）是非即離之誠證也同疏（七本同處）雲。
又約第三勝義依诠顯旨。
若約能诠八識（心所）依他别八（識非定即）若同二無我八識（心所）非定離（示真無别相。
又約第三下但第三俗第三真相待示妙理已）又第四勝義既絕心言。
何即何離（雲雲）第三世俗準亦如是者。
心王心所五蘊事故。
四世俗中第二理俗。
四勝義中雖第一真今取心所為果心王為因義邊。
準四谛染淨因果道理。
與四真中第二理真相待示非即離妙理。
若約第三證得世俗。
則一法一法上染淨因果義門差别故。
心心所亦複如是。
染淨因果義門有别法爾應爾。
是亦約第二理真雲。
則心王心所因與果同一時無别亦無不别。
第二勝義無别。
廢诠今依诠雲因果道理非即離故。
今望真說者。
意言。
因果道理非即離故。
望第二理真說。
秋篠雲。
第三世俗等者。
雖一四谛而義門别。
若依俗門說為第三（證俗）若依真門說為第二（理真）今雲非即離故。
即望第二理真說。
文意既如是（已上秋篠） 【章】又第七雲（至）即第四真鈔曰。
二約理俗與第四真示妙理。
本疏七本（四十五右）曰。
前來所說三能變相是何。
此依四俗中第二道理世俗說有八等。
随事差别非四重真谛中第四真勝義谛。
勝義谛中窮八識理。
分别心與言皆絕故。
非一非異離四句等前之心所望心一異。
以第二俗谛第二第三第四真谛相對。
今（此八識差一異論文）以第二俗谛對第四真谛為論。
此前雲不可言一異已。
是明第二真谛因果等理訖（秋篠亦與此疏釋同釋雲雲）即第二俗即第四真二句章主文也。
其餘皆第七卷論文。
【章】又彼卷解（至）即第四真鈔曰。
三約證俗與廢诠。
亦約初俗第四真示妙理。
彼卷解者。
第七卷論文也。
疏（七本）雲。
此非一異。
依四勝義對四世俗皆得。
如理應思。
而無别配四重二谛。
此文方配如文應知。
即第三俗者。
說能熏與所重因與果同時同處非即非離。
即第三俗能所因果義差别。
以是對觀窮八識理。
分别至心言絕。
一切義門同時同處非即非離故雲即第四真也虛妄識性等者。
亦約初俗第四真示妙理。
疏雲。
虛妄識性等者。
取意而引。
非正論文也。
今謂。
不拘虛真雲識性。
言示識變任運起心相也。
如虛妄言雲虛妄識性時。
謂遍計所執也。
所執相離妄識所變。
則求都不可得。
但有名都無實。
故雲是第一俗（世間世俗）又如真實言雲真實識性時。
謂如與智冥合無戲論無所得境智。
此境智相心言俱絕廢诠一如。
今雲即第四真。
不拘虛空。
但任運我變相等同一相都無差異。
故今加即之言示虛妄真實識性無差别。
真實者廢诠故。
今雲第四真上來第三門中。
大段四文第三依人法顯淺深竟。
【章】即以初俗（至）通二四谛鈔曰。
此文大段四文第四四重。
真俗相對示淺深四谛結成。
秋篠釋雲。
初俗對四真即名名事二谛。
事者實義。
亦名假實二谛。
第二俗對三真即名事理二谛。
事者三科事也。
理者四谛二空一真也。
第三俗對二真即名淺深二谛。
淺者四谛理也。
深者二空如一實如也即望四谛俱名深。
第四俗對一真即名诠旨二谛。
诠者二空如也。
旨者一真如界也。
此等二谛皆前前粗後後即細。
故雲一一推尋從粗入細相對為言通二四谛（已上秋篠）今謂。
秋篠所釋大好。
即以初俗下對真俗二名立四重。
是結上來所說。
由準是理下正結成文。
是理者準四重真俗理推尋。
一一推尋者。
前前粗後後細推尋。
上來第二門訖。
【章】第三相攝（至）問答分别鈔曰。
自下第三門。
大分為二。
初票門分科。
二随科釋成。
今即初也。
【章】諸教相攝（至）應有五谛鈔曰。
此下二随科釋成。
此中大分為二。
初正諸教相攝釋成。
後問答分别（三十八左第十行至四十一丁右第五行）有六番問答及四句總相别攝分别初正教攝釋成中。
大分五文。
初票牒科引涅槃經。
相攝一切二谛說（自今葉初至三十五紙左第六行）二以瑜伽顯揚四俗一真。
與成唯識四俗四真對辨相攝（自三十五丁左第六行至同丁第十行）三以勝鬘仁王說相攝四俗四真（自二十五左第十行至次丁初行半）四以中邊顯揚唯識三俗三真說相攝四俗四真（自三十六丁右至同丁左第二行）五舉瑜伽等十谛相攝四真俗（有十一文。
自一谛至十谛說頌立十谛）初引涅槃經相攝一切二谛所說。
其中分三。
初舉涅槃經說。
二舉古師攝釋（二十九丁左第六行已下）三章家述自義。
諸教相收（二十二右第五行半下）初引涅槃經相攝中有六文。
初迦葉菩薩欲起問。
白佛告往事。
二迦葉菩薩正設難。
三佛贊迦葉菩薩答。
四迦葉重難。
五佛答（此中有五文）六舉經中文殊與佛之問答。
成世谛即第一義谛（此中有十三文）今即初二也。
問。
其多少乃至者經全文。
曰爾時如來取其樹葉告諸比丘。
我今後中所提葉多。
一切因地草木葉多。
諸比丘言。
世尊一切因地草木葉多不可稱計。
如來所提少不足言。
諸比丘我所覺了一切諸法。
如因大地生草木等。
為諸衆生所宣說者。
如手中葉。
迦葉難言（已下如文）秋篠申此問意雲。
如來昔說。
我所覺法如地草木。
所宣說如手中葉。
其所聞法為入四谛。
則為已說。
如其不入應有五谛（此即迦葉正問意也）迦葉難言等者。
已上告往事。
此下迦葉正申問難。
文意如秋篠釋。
【章】佛贊迦葉（至）唱言不說鈔曰。
三佛贊迦葉菩薩答。
經中贊文尤長。
今取意引秋篠雲。
依薩婆多虛空非擇滅别有體性。
非因果故非四谛攝。
大乘無别體性。
即真如上假建立也。
真如即是四谛實性。
所以二攝在四谛之中。
由是佛答意雲雖說與未說異法自攝在四谛之中迦葉複言等者。
四迦葉重問。
意言。
若如是一切所說法在四谛中。
佛何故唱言不說。
【章】佛言善男（至）猶不名說鈔曰。
五佛答。
此中有五。
初略答。
二廣答。
三就五陰說智差别。
四就三科為四谛說智差别。
五就二谛說智差别。
今即初也入中猶不名說者。
文意言大凡苦之體不越二種生死。
一切有漏果義說苦。
即是皆在苦谛之中。
雖爾種種差别苦相未說。
多有已雖說在苦谛之中。
即是猶未名說。
于集滅道應知亦爾（已上秋篠）。
【章】何以故善（至）佛菩薩智鈔曰。
二佛應答。
秋篠雲。
就人辨智差别也。
智别相望二乘名下大乘名上。
今形凡位二乘名中菩薩名上（已上秋篠）知聖谛者。
觀知苦等四聖谛智。
就人有别。
【章】善男子知（至）曾不說之鈔曰。
佛答五文中。
三就五陰說智差别知諸陰苦等者。
陰是五陰積聚名為陰。
總知陰苦。
是中智諸陰有無量苦差别相。
悉知此差别智名為上智。
非二乘所知故。
此上智所知苦陰細相。
佛于小乘經中曾不說之（是私申經意） 【章】處界入色（至）智及上智鈔曰。
佛答五文中。
四就三科為四谛。
辨智差别。
處界及色等者。
上文但就五陰而說苦相。
今文說就處界陰為苦谛有總别相智。
複次就集滅道說總别相智。
處者生死門義。
六識心心所法生死處故。
處即六根六境差别。
即六識生長處。
界者姓義。
于一身中有十八種姓不同故。
是等皆有總别苦相。
如總名中知别名上。
此于十二處十八界五陰說苦谛相。
并集滅道等者。
就餘三谛說總（中）别（上）相智。
經全文曰。
知愛因緣能生五陰。
是名中智（即是說集谛中智。
總相智故）一人起愛無量無邊。
聲聞緣覺所不能知。
能知一切衆生所起如是等愛。
是名上智（即是說集谛上智。
别相智故）如是等義我于彼經亦不說之。
餘谛中上智廣說如經。
【章】善男子知（至）是名上智鈔曰。
佛答五文中。
五就二谛并智差别。
此中有三。
初引經。
二古師釋文。
三章主釋經意。
今即私也。
此引經文有全文。
有取意。
有章主注。
善男子知世谛等三世。
經全文也。
次句總相知故者章主釋文（秋篠解雲。
明世谛中。
中智所知即是前經已說之義也）分别世谛等四句經全文。
次句别相知故者章主釋文（秋篠解雲。
約世谛中。
上智所知即是先經未說之義也）知一切行等三句。
經取意所引文（經全文曰。
善男子一切行無常。
諸法無我。
涅槃寂靜。
是第一義。
是名中智雲雲）總知三法印故者。
此六字句章主釋文（秋篠解雲。
等者等作三法印無常無我。
涅槃寂靜是第一義者。
是前經第一義。
似中智故。
上來所明總相而知是中智。
分别而知即是上智。
即前經已說未說之義也）知第一義無量等五句。
經全文也。
【章】古來解雲（至）無量無邊鈔曰。
就二谛辨智别三文中。
二古師釋經義秋篠雲。
此解遠法師等說也。
舊人解。
上所引經說知第一義無量無邊不可稱計非二乘所知是名上智之文也。
故雲古來釋雲。
彼法師章雲。
真谛之中義别有二。
一有。
二無。
有者所謂如來藏性恒沙佛法無中有五。
一者真實如來藏中恒沙佛法同體緣集。
無有一法别守自性。
名之為無（乃至）第五此真中無彼妄想。
空如來藏。
此五通就如來體。
第一義中随義分别同是真谛。
今經中雲知第一義無量無邊等者。
即真如理。
如來藏中有恒沙德無量無邊。
今即指彼。
故雲恒沙萬德無量無邊。
【章】此上經文（至）随其所應鈔曰。
就二谛辨智别有三中。
三章主釋經意因迦葉問二谛等者。
今問。
由此經文迦葉所問。
但問如來所了無量諸法攝在四谛中否。
爾章家釋雲迦葉問二谛所由。
何故不雲問四谛所由耶。
随閱秋篠所釋。
雲此上經文因迦葉問四谛攝法世尊答中顯二谛等。
秋篠為是。
章家有何别意雲二谛所由耶答若但雲問二谛。
則如所難。
今既雲問所由。
所由者所趣。
迦葉問。
無量諸法攝四谛不。
即問佛說二谛所趣。
觀知諸法有總别二相智。
之佛答即說二說别。
故章主秋篠至實義全無違。
以明二谛别故者。
明顯攝四谛中一切法皆有上中智所由。
謂中智知俗智。
上智知真智谛者實也者。
秋篠雲。
實謂審實義。
若有如仁王經說照解見無二也凡夫不了等者。
明明上中為智别不雲下智由。
謂凡夫不證了二谛理。
但緣谛言。
今雲不了唯聖者佛菩薩證二谛。
諸佛為上。
菩薩是中。
若菩薩為上智。
二乘聖者為中。
唯無漏人證故雲但上中。
不雲下智凡夫智緣等者。
明凡智名下由由對彼智等者。
彼智謂凡夫下智據實而說等者。
明立二谛如實義。
就法有勝（細）劣（粗）智有深（别相适時無别亦無不别智）淺（總相智有别智）但說二谛。
爾今說中上智。
形待凡智不證谛實但緣名言。
凡為下聖智說中上也。
欲彰證了谛實唯佛菩薩中上智。
今雲證實唯二。
若總相說等者。
總就凡夫為下二乘為上亦二乘為下菩薩為上等說雲。
則二乘智為上亦為下也。
故下上二智攝。
如根上下智力。
随其所應者。
結釋文意。
施設上中下名。
随其所形應立。
必勿膠柱。
【章】次經當顯（至）佛妄語耶鈔曰。
舉涅槃經說六文中。
第六舉上所引經文次文殊與如來之問答。
成立世谛即第一義谛義。
此中有十三文。
初票舉上所引經次文。
今舉以文殊問發端。
二如來答。
三文殊重問。
四佛示說二谛所為。
五示說二谛依诠顯旨。
六廣以八複次中第一複次義。
明依人智有淺深顯二谛别。
七第一番釋。
重顯前義。
令知二谛依人相待亦建立之（此今家之本義也）八第二番釋。
就有名無實為世有名實為真作釋。
九第三番釋。
有名無實有名有實中粗為世。
有名有實中細者為真釋。
十第四番釋。
就無體有用為世心無倒如實如無為真而釋。
十一第五番釋。
就遮诠為世。
自爾宛然為真而釋。
十二第六番釋。
就遮谛有八苦相為世。
二無我等無八苦相為真而釋。
十三第七番釋。
就父母所生身有诠緣為世。
知因緣生有诠緣為真也。
今即初科也。
次經當顯等二句。
票上所引經次文今舉如其有者等意。
謂如其世谛之中有第一義。
非别有二谛者。
體應一谛。
何故名為二谛耶。
如亦無第一義谛。
但世谛有。
雲何說二谛耶。
說有二谛。
是非妄語耶（已上文殊問難意也） 【章】善男子世（至）不相離義鈔曰。
十三文中二如來答。
此明二谛等者。
此二句章主文。
明二谛不異義。
【章】世尊若不者即無二谛鈔曰。
十三文中三文殊重問。
問意雲。
若世谛即第一義谛。
唯有一谛便無二谛雲何說二谛耶。
【章】佛言善男（至）說有二谛鈔曰。
十三文中四佛示說二谛所為。
意言。
世即第一義谛。
佛說二谛意為利生善巧方便（十善巧中谛善巧）随順衆生等者。
如來大悲随順一切衆生。
因有相有别情執病說俗谛藥（俗自非俗。
待真而俗真自非真。
待俗而真。
故由病說藥。
執藥為病）病息藥亡。
無别亦無不别。
說世即第一義。
由病說藥。
說有二谛。
其實非有二。
非不有二。
【章】善男子若（至）者出世法鈔曰。
十三文中五示說二谛依诠顯旨。
秋篠雲。
若随言說下。
明言說道說有二種。
解深密經曰。
善男子彼諸聖者。
于此事中離名言。
故現正等覺。
即于如是離言法性為欲令他現等正覺。
故假立名相謂之無為。
準此經文。
證智解一假立名相。
随順衆生說二谛也（已上秋篠）。
【章】善男子如（至）顯二谛别鈔曰。
十三文中六廣以八複次中第一複次義。
明依人智有淺深顯二谛别。
其八複次中有七番釋。
此次善男子已下是也。
此明依人等者。
此三句章主釋文。
秋篠雲。
所知之境雖體一。
能知之智淺深不同。
如一幻相二人異見。
幻師知無。
是喻見真。
凡愚執實。
是喻見俗。
由此道理說有二谛（雲雲）今雲。
秋篠所釋尤法喻穩當。
【章】善男子五（至）名第一義谛鈔曰。
十三文中七第一番釋。
重顯前義。
令知二谛依人相待亦建立之已下經文（前文就世人出世人所知能智别名為二谛。
是八複次釋中第一複次也。
今所藥文已下七番釋。
并合八複次釋也。
今此第一番釋與前文所雲世人出世人所知能智别為二谛義全同。
對世人出世人之随所稱如性相能知之别。
顯二谛别。
依人相待雖同。
所稱性相異為前後複次别）五陰和合者。
父母所生五陰假和合身。
随其所稱者。
示世人粗相推求。
此俗谛相。
解陰無有等者。
解謂觀解。
陰謂五蘊假合處。
此文已下示出世人微推求。
是即第一義谛相。
名第一義谛者。
四重真俗相攝。
如下具明。
大乘法苑義林章師子吼鈔第十六（尾）
【章】其五蘊事（至）複複細故鈔曰。
章家約境粗細明法二谛二文中。
二明真谛四重即第一真者。
問。
何故以世俗五蘊事雲第一真（乃至）以第四俗二空如雲第三真耶。
答。
本疏（一本）曰。
真（第四真）不自真待俗（前三俗）故真即前三真亦說為俗。
俗（第一俗）不自俗待真（前三真）故俗即後三俗亦名為真（雲雲）由是此第一真待初俗真。
因果等理等者。
等有無漏理雲等理。
即苦等四谛理。
待第二俗五蘊事真（殊勝無别）雲第二真。
此五蘊上等者。
謂依他起性五蘊上遍計所執（我法二執及有所得法執）本來空無自所顯得空性真如。
今雲依門顯實。
二我無處顯得亦雲二空真如。
待第三俗四谛因果道理雲即第三真也觀五蘊如等者。
明第四真。
秋篠雲。
謂諸聖者無分别智緣真如境内證自體。
百非俱泯。
四句斯亡。
能所永忘。
心言悉息。
是名内證（又雲。
此内證諸家說不同。
一雲。
一切根本後得内證真如而不變影。
以無漏智緣真如故。
二雲。
根後二智能變影而非親證。
不爾者唯識理不成故。
三雲。
正智親證自體不變影像。
如自證分無别相分後得智變影而緣以分别故若不爾則圓鏡等緣真如境正體後得應無差别。
雖有三說大唐三藏。
及護法宗後說為正。
若廣分别如成唯識第九卷釋）即第四真者。
待前三俗。
殊勝故名為真前前為粗者。
以前前待後後亦粗顯故名為俗也後後細者故者。
以後後待前前亦微細故名為真也。
【章】成唯識論（至）今望真說鈔曰。
依法明四文中。
四引論示大乘真俗妙理。
此中三文。
初約理真俗示妙理。
二約理世俗與第四真示妙理。
三約證俗與第四真。
亦約初俗與第四真示妙理。
今即初也若依世俗等者。
此論文意彰大乘真俗非即非離絕言妙理。
此文理真理俗相待即離說故事差别故者。
示第二道理俗（有别）由。
謂五蘊事中識蘊行蘊是差别故。
若依勝義等者。
以理俗事與第二道理真相待說非即離妙理文也。
心所與心非離非即等者。
三十論疏（七本四十五紙）雲。
若依勝義者即四真中第二理真。
依因果理不即不離。
心所為果心王為因。
法爾因果。
道理非即非離（雲雲）因果道理非即離故者。
明第二理真由。
十卷楞伽七五法品曰。
心心數法一時非前後。
如日共光明而一時有分别種種相（雲雲）是非即離之誠證也同疏（七本同處）雲。
又約第三勝義依诠顯旨。
若約能诠八識（心所）依他别八（識非定即）若同二無我八識（心所）非定離（示真無别相。
又約第三下但第三俗第三真相待示妙理已）又第四勝義既絕心言。
何即何離（雲雲）第三世俗準亦如是者。
心王心所五蘊事故。
四世俗中第二理俗。
四勝義中雖第一真今取心所為果心王為因義邊。
準四谛染淨因果道理。
與四真中第二理真相待示非即離妙理。
若約第三證得世俗。
則一法一法上染淨因果義門差别故。
心心所亦複如是。
染淨因果義門有别法爾應爾。
是亦約第二理真雲。
則心王心所因與果同一時無别亦無不别。
第二勝義無别。
廢诠今依诠雲因果道理非即離故。
今望真說者。
意言。
因果道理非即離故。
望第二理真說。
秋篠雲。
第三世俗等者。
雖一四谛而義門别。
若依俗門說為第三（證俗）若依真門說為第二（理真）今雲非即離故。
即望第二理真說。
文意既如是（已上秋篠） 【章】又第七雲（至）即第四真鈔曰。
二約理俗與第四真示妙理。
本疏七本（四十五右）曰。
前來所說三能變相是何。
此依四俗中第二道理世俗說有八等。
随事差别非四重真谛中第四真勝義谛。
勝義谛中窮八識理。
分别心與言皆絕故。
非一非異離四句等前之心所望心一異。
以第二俗谛第二第三第四真谛相對。
今（此八識差一異論文）以第二俗谛對第四真谛為論。
此前雲不可言一異已。
是明第二真谛因果等理訖（秋篠亦與此疏釋同釋雲雲）即第二俗即第四真二句章主文也。
其餘皆第七卷論文。
【章】又彼卷解（至）即第四真鈔曰。
三約證俗與廢诠。
亦約初俗第四真示妙理。
彼卷解者。
第七卷論文也。
疏（七本）雲。
此非一異。
依四勝義對四世俗皆得。
如理應思。
而無别配四重二谛。
此文方配如文應知。
即第三俗者。
說能熏與所重因與果同時同處非即非離。
即第三俗能所因果義差别。
以是對觀窮八識理。
分别至心言絕。
一切義門同時同處非即非離故雲即第四真也虛妄識性等者。
亦約初俗第四真示妙理。
疏雲。
虛妄識性等者。
取意而引。
非正論文也。
今謂。
不拘虛真雲識性。
言示識變任運起心相也。
如虛妄言雲虛妄識性時。
謂遍計所執也。
所執相離妄識所變。
則求都不可得。
但有名都無實。
故雲是第一俗（世間世俗）又如真實言雲真實識性時。
謂如與智冥合無戲論無所得境智。
此境智相心言俱絕廢诠一如。
今雲即第四真。
不拘虛空。
但任運我變相等同一相都無差異。
故今加即之言示虛妄真實識性無差别。
真實者廢诠故。
今雲第四真上來第三門中。
大段四文第三依人法顯淺深竟。
【章】即以初俗（至）通二四谛鈔曰。
此文大段四文第四四重。
真俗相對示淺深四谛結成。
秋篠釋雲。
初俗對四真即名名事二谛。
事者實義。
亦名假實二谛。
第二俗對三真即名事理二谛。
事者三科事也。
理者四谛二空一真也。
第三俗對二真即名淺深二谛。
淺者四谛理也。
深者二空如一實如也即望四谛俱名深。
第四俗對一真即名诠旨二谛。
诠者二空如也。
旨者一真如界也。
此等二谛皆前前粗後後即細。
故雲一一推尋從粗入細相對為言通二四谛（已上秋篠）今謂。
秋篠所釋大好。
即以初俗下對真俗二名立四重。
是結上來所說。
由準是理下正結成文。
是理者準四重真俗理推尋。
一一推尋者。
前前粗後後細推尋。
上來第二門訖。
【章】第三相攝（至）問答分别鈔曰。
自下第三門。
大分為二。
初票門分科。
二随科釋成。
今即初也。
【章】諸教相攝（至）應有五谛鈔曰。
此下二随科釋成。
此中大分為二。
初正諸教相攝釋成。
後問答分别（三十八左第十行至四十一丁右第五行）有六番問答及四句總相别攝分别初正教攝釋成中。
大分五文。
初票牒科引涅槃經。
相攝一切二谛說（自今葉初至三十五紙左第六行）二以瑜伽顯揚四俗一真。
與成唯識四俗四真對辨相攝（自三十五丁左第六行至同丁第十行）三以勝鬘仁王說相攝四俗四真（自二十五左第十行至次丁初行半）四以中邊顯揚唯識三俗三真說相攝四俗四真（自三十六丁右至同丁左第二行）五舉瑜伽等十谛相攝四真俗（有十一文。
自一谛至十谛說頌立十谛）初引涅槃經相攝一切二谛所說。
其中分三。
初舉涅槃經說。
二舉古師攝釋（二十九丁左第六行已下）三章家述自義。
諸教相收（二十二右第五行半下）初引涅槃經相攝中有六文。
初迦葉菩薩欲起問。
白佛告往事。
二迦葉菩薩正設難。
三佛贊迦葉菩薩答。
四迦葉重難。
五佛答（此中有五文）六舉經中文殊與佛之問答。
成世谛即第一義谛（此中有十三文）今即初二也。
問。
其多少乃至者經全文。
曰爾時如來取其樹葉告諸比丘。
我今後中所提葉多。
一切因地草木葉多。
諸比丘言。
世尊一切因地草木葉多不可稱計。
如來所提少不足言。
諸比丘我所覺了一切諸法。
如因大地生草木等。
為諸衆生所宣說者。
如手中葉。
迦葉難言（已下如文）秋篠申此問意雲。
如來昔說。
我所覺法如地草木。
所宣說如手中葉。
其所聞法為入四谛。
則為已說。
如其不入應有五谛（此即迦葉正問意也）迦葉難言等者。
已上告往事。
此下迦葉正申問難。
文意如秋篠釋。
【章】佛贊迦葉（至）唱言不說鈔曰。
三佛贊迦葉菩薩答。
經中贊文尤長。
今取意引秋篠雲。
依薩婆多虛空非擇滅别有體性。
非因果故非四谛攝。
大乘無别體性。
即真如上假建立也。
真如即是四谛實性。
所以二攝在四谛之中。
由是佛答意雲雖說與未說異法自攝在四谛之中迦葉複言等者。
四迦葉重問。
意言。
若如是一切所說法在四谛中。
佛何故唱言不說。
【章】佛言善男（至）猶不名說鈔曰。
五佛答。
此中有五。
初略答。
二廣答。
三就五陰說智差别。
四就三科為四谛說智差别。
五就二谛說智差别。
今即初也入中猶不名說者。
文意言大凡苦之體不越二種生死。
一切有漏果義說苦。
即是皆在苦谛之中。
雖爾種種差别苦相未說。
多有已雖說在苦谛之中。
即是猶未名說。
于集滅道應知亦爾（已上秋篠）。
【章】何以故善（至）佛菩薩智鈔曰。
二佛應答。
秋篠雲。
就人辨智差别也。
智别相望二乘名下大乘名上。
今形凡位二乘名中菩薩名上（已上秋篠）知聖谛者。
觀知苦等四聖谛智。
就人有别。
【章】善男子知（至）曾不說之鈔曰。
佛答五文中。
三就五陰說智差别知諸陰苦等者。
陰是五陰積聚名為陰。
總知陰苦。
是中智諸陰有無量苦差别相。
悉知此差别智名為上智。
非二乘所知故。
此上智所知苦陰細相。
佛于小乘經中曾不說之（是私申經意） 【章】處界入色（至）智及上智鈔曰。
佛答五文中。
四就三科為四谛。
辨智差别。
處界及色等者。
上文但就五陰而說苦相。
今文說就處界陰為苦谛有總别相智。
複次就集滅道說總别相智。
處者生死門義。
六識心心所法生死處故。
處即六根六境差别。
即六識生長處。
界者姓義。
于一身中有十八種姓不同故。
是等皆有總别苦相。
如總名中知别名上。
此于十二處十八界五陰說苦谛相。
并集滅道等者。
就餘三谛說總（中）别（上）相智。
經全文曰。
知愛因緣能生五陰。
是名中智（即是說集谛中智。
總相智故）一人起愛無量無邊。
聲聞緣覺所不能知。
能知一切衆生所起如是等愛。
是名上智（即是說集谛上智。
别相智故）如是等義我于彼經亦不說之。
餘谛中上智廣說如經。
【章】善男子知（至）是名上智鈔曰。
佛答五文中。
五就二谛并智差别。
此中有三。
初引經。
二古師釋文。
三章主釋經意。
今即私也。
此引經文有全文。
有取意。
有章主注。
善男子知世谛等三世。
經全文也。
次句總相知故者章主釋文（秋篠解雲。
明世谛中。
中智所知即是前經已說之義也）分别世谛等四句經全文。
次句别相知故者章主釋文（秋篠解雲。
約世谛中。
上智所知即是先經未說之義也）知一切行等三句。
經取意所引文（經全文曰。
善男子一切行無常。
諸法無我。
涅槃寂靜。
是第一義。
是名中智雲雲）總知三法印故者。
此六字句章主釋文（秋篠解雲。
等者等作三法印無常無我。
涅槃寂靜是第一義者。
是前經第一義。
似中智故。
上來所明總相而知是中智。
分别而知即是上智。
即前經已說未說之義也）知第一義無量等五句。
經全文也。
【章】古來解雲（至）無量無邊鈔曰。
就二谛辨智别三文中。
二古師釋經義秋篠雲。
此解遠法師等說也。
舊人解。
上所引經說知第一義無量無邊不可稱計非二乘所知是名上智之文也。
故雲古來釋雲。
彼法師章雲。
真谛之中義别有二。
一有。
二無。
有者所謂如來藏性恒沙佛法無中有五。
一者真實如來藏中恒沙佛法同體緣集。
無有一法别守自性。
名之為無（乃至）第五此真中無彼妄想。
空如來藏。
此五通就如來體。
第一義中随義分别同是真谛。
今經中雲知第一義無量無邊等者。
即真如理。
如來藏中有恒沙德無量無邊。
今即指彼。
故雲恒沙萬德無量無邊。
【章】此上經文（至）随其所應鈔曰。
就二谛辨智别有三中。
三章主釋經意因迦葉問二谛等者。
今問。
由此經文迦葉所問。
但問如來所了無量諸法攝在四谛中否。
爾章家釋雲迦葉問二谛所由。
何故不雲問四谛所由耶。
随閱秋篠所釋。
雲此上經文因迦葉問四谛攝法世尊答中顯二谛等。
秋篠為是。
章家有何别意雲二谛所由耶答若但雲問二谛。
則如所難。
今既雲問所由。
所由者所趣。
迦葉問。
無量諸法攝四谛不。
即問佛說二谛所趣。
觀知諸法有總别二相智。
之佛答即說二說别。
故章主秋篠至實義全無違。
以明二谛别故者。
明顯攝四谛中一切法皆有上中智所由。
謂中智知俗智。
上智知真智谛者實也者。
秋篠雲。
實謂審實義。
若有如仁王經說照解見無二也凡夫不了等者。
明明上中為智别不雲下智由。
謂凡夫不證了二谛理。
但緣谛言。
今雲不了唯聖者佛菩薩證二谛。
諸佛為上。
菩薩是中。
若菩薩為上智。
二乘聖者為中。
唯無漏人證故雲但上中。
不雲下智凡夫智緣等者。
明凡智名下由由對彼智等者。
彼智謂凡夫下智據實而說等者。
明立二谛如實義。
就法有勝（細）劣（粗）智有深（别相适時無别亦無不别智）淺（總相智有别智）但說二谛。
爾今說中上智。
形待凡智不證谛實但緣名言。
凡為下聖智說中上也。
欲彰證了谛實唯佛菩薩中上智。
今雲證實唯二。
若總相說等者。
總就凡夫為下二乘為上亦二乘為下菩薩為上等說雲。
則二乘智為上亦為下也。
故下上二智攝。
如根上下智力。
随其所應者。
結釋文意。
施設上中下名。
随其所形應立。
必勿膠柱。
【章】次經當顯（至）佛妄語耶鈔曰。
舉涅槃經說六文中。
第六舉上所引經文次文殊與如來之問答。
成立世谛即第一義谛義。
此中有十三文。
初票舉上所引經次文。
今舉以文殊問發端。
二如來答。
三文殊重問。
四佛示說二谛所為。
五示說二谛依诠顯旨。
六廣以八複次中第一複次義。
明依人智有淺深顯二谛别。
七第一番釋。
重顯前義。
令知二谛依人相待亦建立之（此今家之本義也）八第二番釋。
就有名無實為世有名實為真作釋。
九第三番釋。
有名無實有名有實中粗為世。
有名有實中細者為真釋。
十第四番釋。
就無體有用為世心無倒如實如無為真而釋。
十一第五番釋。
就遮诠為世。
自爾宛然為真而釋。
十二第六番釋。
就遮谛有八苦相為世。
二無我等無八苦相為真而釋。
十三第七番釋。
就父母所生身有诠緣為世。
知因緣生有诠緣為真也。
今即初科也。
次經當顯等二句。
票上所引經次文今舉如其有者等意。
謂如其世谛之中有第一義。
非别有二谛者。
體應一谛。
何故名為二谛耶。
如亦無第一義谛。
但世谛有。
雲何說二谛耶。
說有二谛。
是非妄語耶（已上文殊問難意也） 【章】善男子世（至）不相離義鈔曰。
十三文中二如來答。
此明二谛等者。
此二句章主文。
明二谛不異義。
【章】世尊若不者即無二谛鈔曰。
十三文中三文殊重問。
問意雲。
若世谛即第一義谛。
唯有一谛便無二谛雲何說二谛耶。
【章】佛言善男（至）說有二谛鈔曰。
十三文中四佛示說二谛所為。
意言。
世即第一義谛。
佛說二谛意為利生善巧方便（十善巧中谛善巧）随順衆生等者。
如來大悲随順一切衆生。
因有相有别情執病說俗谛藥（俗自非俗。
待真而俗真自非真。
待俗而真。
故由病說藥。
執藥為病）病息藥亡。
無别亦無不别。
說世即第一義。
由病說藥。
說有二谛。
其實非有二。
非不有二。
【章】善男子若（至）者出世法鈔曰。
十三文中五示說二谛依诠顯旨。
秋篠雲。
若随言說下。
明言說道說有二種。
解深密經曰。
善男子彼諸聖者。
于此事中離名言。
故現正等覺。
即于如是離言法性為欲令他現等正覺。
故假立名相謂之無為。
準此經文。
證智解一假立名相。
随順衆生說二谛也（已上秋篠）。
【章】善男子如（至）顯二谛别鈔曰。
十三文中六廣以八複次中第一複次義。
明依人智有淺深顯二谛别。
其八複次中有七番釋。
此次善男子已下是也。
此明依人等者。
此三句章主釋文。
秋篠雲。
所知之境雖體一。
能知之智淺深不同。
如一幻相二人異見。
幻師知無。
是喻見真。
凡愚執實。
是喻見俗。
由此道理說有二谛（雲雲）今雲。
秋篠所釋尤法喻穩當。
【章】善男子五（至）名第一義谛鈔曰。
十三文中七第一番釋。
重顯前義。
令知二谛依人相待亦建立之已下經文（前文就世人出世人所知能智别名為二谛。
是八複次釋中第一複次也。
今所藥文已下七番釋。
并合八複次釋也。
今此第一番釋與前文所雲世人出世人所知能智别為二谛義全同。
對世人出世人之随所稱如性相能知之别。
顯二谛别。
依人相待雖同。
所稱性相異為前後複次别）五陰和合者。
父母所生五陰假和合身。
随其所稱者。
示世人粗相推求。
此俗谛相。
解陰無有等者。
解謂觀解。
陰謂五蘊假合處。
此文已下示出世人微推求。
是即第一義谛相。
名第一義谛者。
四重真俗相攝。
如下具明。
大乘法苑義林章師子吼鈔第十六（尾）