大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第十五
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【章】不俱生者（至）即能伏之鈔曰。
三明煩惱不俱行所知障非六行伏。
與修斷煩惱。
不俱行所知障雲不俱生者。
此所知障體并習氣。
亦雖有九品。
品品皆非六行所伏。
所知障障理故。
二空理觀其加行智。
即能伏所知障。
是此文意。
【章】為十品斷（至）故無前後鈔曰。
四正明所知障漸斷。
十地斷故者。
明所知障為十品斷由。
不分粗細等者。
秋篠雲。
不随界地粗細前後粗細别斷。
不廢初地斷有頂細。
二地遍斷欲界粗者。
但斷随障此地故（雲雲）不論初粗次細。
地地障者。
以二空觀智。
即漸漸斷。
由是斷無前後異也。
是不分粗細已下意也。
【章】其第七識（至）現行等斷鈔曰。
明所知障品斷别四文之中。
此下第四。
明第七識俱生所知障斷之頓漸别。
此中有二。
初正明。
後會違文。
今即初也說有九品者。
前文明俱生第七識煩惱斷。
第二師義。
立九地各有九品故。
雲有九品。
或說。
無品者。
前文明第七俱生煩惱品斷。
第一師義。
此第七惑。
于自地中無九品。
與自地六識中第九品我見相似。
義是等二師皆同許之。
仍雲一品斷。
金剛心中等者。
明二師共一品斷由。
立但金剛心一時頓斷故。
此說斷等者。
明今雲永一品斷。
說斷舍種子以非伏現名。
斷第七識所知現行地地先伏。
此雲随眠即種子也。
【章】雖無相論（至）不可依用鈔曰。
此後會違文有二個違。
此初會三無性論違無相論者。
古來諸師說紛亂。
此是非如古說。
如唯識章頻伸鈔辨。
指三無性論雲無相論。
後學擇居第二執識者。
即第七識心意識名第二故名第二。
複名執。
恒内執我故。
名第二執。
識通皮肉煩惱等者。
見斷惑名在皮。
修斷惑名在肉。
梁道基法師。
引無相論作此說雲。
若見谛肉煩惱識。
及心法得出世道十六行。
究竟滅盡。
餘殘未盡。
但屬思惟。
是名第一執識（此中肉煩惱者。
即見惑也。
思惟者。
是修惑也。
秋篠由此釋）依道基意難今家論雲。
若第七惑唯金剛斷。
何故無相論雲通見修所斷耶故今會雲。
攝論·唯識·瑜伽等諸論。
皆雲第七惑唯修斷故無相論雲。
通見修之說。
既違瑜伽·唯識等諸論故。
今章主斥雲然彼文錯。
不可依用。
文錯者。
為翻譯家錯失也。
【章】仁王經言（至）心習煩惱鈔曰。
會二違中。
後會仁王經違。
有二譯本。
若羅什譯者。
上卷教化品文。
若不空譯。
上卷行品文。
今章主所引經。
羅什所譯前之三地等者。
秋篠由藏師疏釋雲。
初·二·三地觀色谛無相。
不即着色法故（經說前三之地斷三界色煩惱）四五六地等者。
同釋雲。
離色縛。
道理亦觀心谛無生。
文之隐顯。
從多分說四·五·六地能觀三界心谛無生所取心想故。
能斷迷心惑。
通論亦斷迷色惑（由是經說四·五·六地斷三界心煩惱周記立二義。
釋此經文雲。
一者前兩位俱通現行。
由所知障。
亦名斷煩惱。
後之二位。
唯說習。
其第六意識中。
現不起故。
第七識少分略而不論。
二者初二位。
雖實斷種。
且說現行不取其種）七八九地等者。
同釋雲。
七·八·九地。
深證心色無生故。
能斷色心等習（由是經說。
七八九地。
斷三界色習煩惱）十地及佛地等者。
同釋雲。
十地佛地。
深觀空谛。
究竟道中斷心習。
或理亦斷色習。
舊譯釋義相承釋家由此經文難今家所論雲。
若第七惑唯金剛心斷。
何故仁王經中。
說四·五·六地斷心煩惱。
第七識惑即心惑故。
今家會如是難勢如次章文。
【章】粗心細（至）亦不相違鈔曰。
此文今家意義正會難釋經文色粗心細等者。
秋篠釋雲。
色法粗顯迷惑。
亦粗心法微細迷惑亦細故。
雲生惑亦然。
周記以會難意釋生惑亦然句雲。
此有二種。
一雲生者現行。
前之四位。
皆約種說。
今雲現行。
二雲生者煩惱前之四位。
但明所知。
今說煩惱（雲雲）今雲。
二說之中。
第一為好為别五忍等者。
示第七惑非别有品類。
五忍者。
如前具釋。
即地前地上及佛地名為五忍。
階降者。
階謂勝進不降。
降謂下劣不進。
為差别了知如是勝劣。
說斷細惑非粗。
非謂别有粗或細第七識品類也。
此理全無有相違。
上來第七依品分别竟。
【章】第八依障（至）于中有九鈔曰。
自下第八門。
此中十文。
此文其中初标牒門。
以二障（煩惱所智）三障（皮膚骨害微惑業苦三種之三）等分别斷障。
安立此門。
标雲依障分别。
于中有九者。
設九個分别明故。
總示有九文。
【章】一二障（至）知障少分鈔曰。
十文中。
二就二障明三乘斷。
此中有七。
初标牒。
即此文。
一二障三字。
至次下第四五障分别。
有分别字。
恐此二障下亦脫分别二字欤二乘者斷下。
七文之中二總明二乘者斷障。
文意。
謂二乘之人。
但滅惑未除所知障。
唯佛世尊。
滅彼智障秋篠鈔雲。
二乘諸斷煩惱障等者。
薩婆多宗煩惱障中。
五見及疑七道所斷。
貪·瞋·癡·慢貫通二斷。
貪等迷理。
見道所斷。
貪等障事。
修道所斷。
二乘之人。
但滅惑未除智障。
唯佛如來。
滅彼智障。
雜心論雲。
佛除不染污無知又俱舍雲智障永時障。
今雲永斷所知障少分者。
即是定障等根無知也。
問。
二乘之人斷根障無知得非擇滅耶。
解雲。
勝緣究竟永阙之位。
方得非擇。
二乘之人。
唯斷少分未斷全分。
是故不得。
唯佛世尊。
究竟斷盡故得非擇。
問。
若爾俱舍二十七雲斷圓德立四種。
一一切煩惱斷。
二一切定障斷。
三畢竟斷。
四并習斷。
光法師雲。
唯彼論文。
若一切煩惱障斷得擇滅。
若不染無知定障斷得非擇滅。
即前二障。
斷已不退名畢竟斷。
通擇滅及非擇滅。
此簡鈍根。
即雲簡異鈍根。
明知。
利根二乘。
斷不染無知。
得非擇滅。
解雲。
畢竟斷中鈍根有退。
利根不退。
由此差别。
名簡鈍根。
非謂利根二乘。
斷不染無知得非擇滅。
故不相違。
可勘疏文（已上秋篠）習氣不盡者。
此釋本由順正行論二十八卷。
彼論有二意。
一雲。
于味勢熟等。
不勤求解惠。
即于彼味等境中數習。
于解無堪能智。
此所引劣智名不染無知。
即此劣智俱生心心所法。
總名習氣。
理定應然（雲雲）光記用之。
遁麟亦用。
慧晖第一釋用之。
二雲。
或諸有情有煩惱位所有無染污心及相續。
由諸煩惱間雜所熏。
有能順生煩惱氣分故。
諸無染心及眷屬。
似彼行相差别而生（如迦葉起舞畢陵迦婆嗟呼婢子對龍女等）由數習力相繼而起。
故離過身中仍名有習氣。
一切智人永斷不行（光記惠運第二釋用之）元瑜正行鈔中。
會二義為一義。
尤有道理。
俱舍論說。
聲聞緣覺雖滅諸冥。
以染無知畢竟斷故。
非斷一切種。
由于佛法（佛所知德）極遠時（八萬劫外）處（三千界之外）及諸義類無邊差别不染無知由未斷故（今雲。
此約所知障釋不染污無知）光記雲。
體非染故。
名為不染。
于境不悟名為無知。
無知即不染名不染無知（已上光）私問。
由俱舍正行。
說不染無知即習氣聲聞緣覺由未斷。
今此章文雲二乘者斷煩惱盡習氣不盡。
而複次雲亦能永斷所知障少分。
若爾亦于習氣辨所知少分斷故。
習氣亦少分斷耶。
由俱舍說由未斷為習氣一向不斷盡欤如何。
答。
就是古來有二義。
一雲。
二乘人不染無知一分斷。
寶俱舍疏雲。
不染無知有二種斷。
一緣縛斷。
謂彼彼地斷第九品染無知時得緣縛斷。
二不生斷。
謂于彼彼位。
得畢竟不生。
二乘分斷（不生斷）佛全斷故（雲雲）二雲。
二乘人不染無知全不斷。
光俱舍記雲。
二乘雖滅諸冥。
與世尊等。
以染無知畢竟斷故名為二乘。
非斷一切種不染無知故。
不名為佛（雲雲）又雲。
然諸論說二乘能斷不染無知者。
據緣縛斷說。
非不生斷也（雲雲）（今雲。
緣縛斷者。
伏也非斷也）又寶疏雲。
不染污者。
聲聞緣覺雖能盡。
而由現行。
唯有如來畢竟不起。
煩惱習氣俱永斷故（雲雲）（今雲。
此釋亦一分斷義也）今由二記所釋。
答前難勢習氣不盡。
于不生斷。
雖全不斷。
一分有緣縛斷故。
今雲不盡。
即由全不斷義。
與說由未斷全意同也。
又亦言。
亦一分有緣縛斷。
說所知障少分斷。
永斷所知之斷。
由周記意。
永伏說斷非雲斷舍。
周記雲。
亦能永斷所知少分者。
斷定障生。
而能伏彼。
畢竟得非擇滅者。
名為永斷。
非斷彼種（雲雲）今雲。
周記由光記意。
光由緣縛斷非不生斷。
若由寶疏。
一分不生斷。
雲永斷所知一分不生。
今此亦能永斷所知少分之文釋。
由俱舍二記可釋。
二記之中。
以光為勝俱舍智品說十力唯佛得故。
又說佛于一切種能知是十力故。
十智力境無礙故（雲雲）上來總明二乘者斷障已。
【章】然有差别（至）九地不定鈔曰。
七文中。
二别明次第超越證人斷障。
然有差别者。
然言轉語。
上總明二乘者斷障說。
次下别明次第超越證人斷障故。
示所釋别。
轉以斯一句。
明二乘者次第證超越證别有次句漸次初果等下。
明次第證人。
其次明超越證人等。
至文可悉。
雲何二乘者。
有差别。
謂斷煩惱障得四果中。
次第超越其類差别故。
雲然有差别。
前三果中各有二種。
一次第得果。
二超越得果。
今此文中。
即明次第得果漸次初果等下。
正明次第證人斷障。
漸次者。
障次第證之初果。
雲漸次初果。
唯斷三界等者。
秋篠引顯揚曰。
若随勝說。
永斷三結。
若全攝者。
永斷一切見所斷惑（雲雲）今約全攝故雲唯斷三界分别煩惱（已上秋篠）今雲。
唯言障次第證人證初果不斷修惑。
唯斷三界分别煩惱而得漸一來果等下。
明次第證一來果者斷障。
謂從預流果進斷欲界第六品。
解脫道時。
即得一來果。
此斷兼斷一來者。
人中得道生欲天中。
卻來人間得究竟果具足。
應雲一往來者。
今略往字不雲往名一來者。
來而必有往。
即不來一即來故。
名為一來（已上秋篠意）漸不還者下。
明次第證不還果者斷障。
謂自前一來果進修斷欲界第九品惑。
住解脫道。
名不還果。
不還者。
必不重生曾生處故。
得不還名。
餘至有頂等。
謂除欲修惑九品之餘。
色無色修惑。
至有頂斷。
其數不定。
自斷欲九品已時得不還名。
至斷有頂第九品惑無間道已前。
皆名不還九地不定者。
周記雲。
通欲界言除欲界。
外餘之八地。
随斷幾多。
數數斷不定。
是名不還（雲雲）。
【章】其超越者（至）非想修九鈔曰。
七文中。
四明超越證者斷障。
此中三文。
初标牒超越不還有二類不定。
次凡位超越後聖位超。
今文此初次也。
初果超越等者。
秋篠雲。
超越之人有二。
一者凡位超。
二者後聖位超。
此中凡位超者。
于前三果應有超義。
必非有于第四。
以有頂惑非世間道能伏滅故。
超三果中超預流者。
異生位中。
用世間道。
能伏欲界修所斷惑一品二品乃至五品。
後依佛法（出世間過）正修行故。
入見谛者。
至十六心道類智時。
證預流果。
名超越欲。
修斷惑由世間伏。
與諸見惑一時頓斷。
名超越預流。
即用見道。
能離修惑前五品故。
說名為超。
又解。
預流必世超者。
必無前果可超過故。
諸聖教中。
不說預流名超越故。
此解似勝。
應更勘識（乃至）義鏡中廣說（引菩薩處胎經第五卷問答兩重有之。
學者可考）一來超越等者。
先異生位用世俗道。
伏欲界修道已。
盡六品惑七八品惑。
後入見道。
得一來果名超一來。
此人不取預流果故。
超越前果故名超越（雲雲）（已上秋篠意）不還超越等者。
同意雲。
超不還者。
先用世道。
伏欲修惑九品盡（今雲。
伏盡超越得不還果也）故色界四地無色下三地合。
此七地中。
或離一品。
或後全空随其所應。
後入見谛。
道類智時。
得不還果。
不取前二果。
得不還故。
名超不還（已上秋篠取意）唯除非想修九者。
斷色界四地下三無色地修惑已。
唯除非想地修惑九品。
住不還果名超不還（已上私）。
【章】有預流超（至）名預流故鈔曰。
超越斷障三文中。
三明後聖位超。
對法論十三說。
預流果有二出離。
一漸·二頓頓出離者。
謂入谛現觀已。
依止未至定。
發出世間道。
頓斷三界一切煩惱。
品品别斷。
唯立二果。
謂預流·阿羅漢二果也品品别斷者。
頓斷欲·色·無色三界修所斷上上品随眠。
如是乃至耎耎品故。
廣說如彼論。
秋篠解此意雲。
得初果已。
總束九地八十一品修斷煩惱。
用九無間九解脫道。
能盡諸漏。
如刈竹斷。
斷欲一品之道。
即此能斷有頂上品。
所有聖道。
乃至下下應知亦爾。
斷欲六品已。
斷上界八地六品。
不名一來。
斷欲九品。
上界八地九品亦盡。
不名不還。
預流頓至阿羅漢故。
預流無間即立應果。
不取中二名聖位超（已上秋篠取意）。
【章】阿羅漢獨（至）即定障等鈔曰。
七文中。
五明獨覺斷障得果。
阿羅漢即獨覺。
秋篠雲。
獨覺位同超不還。
若至無學。
一一同應果。
問。
何故獨覺中。
不标前三果名但标應果名耶。
答。
隆法師雲。
獨覺之果向果差别。
微細難知。
故但立一果名一切見修者。
三界一切見修所斷煩惱。
即定障等者。
此說分斷所知障者。
謂定障等六十二雲。
又諸解脫。
由所知障解脫所顯。
由此聲聞及獨覺等。
于所知障。
心得解脫。
今即指彼故。
雲即定障等也。
【章】菩薩之人能斷一切鈔曰。
七文中。
六明菩薩斷障得果能斷一切者。
菩薩能斷三界九品二障雲斷一切。
【章】三乘皆能（至）皆如常釋鈔曰。
七文中。
七三乘總簡伏除差别。
謂伏二障現行。
三乘皆能由伏得等者。
明三乘皆能用。
伏所知障得定等雲伏得然菩薩伏等者。
此雲伏所知障得滅盡定。
諸菩薩滅定有差别。
或入初地而得有七地滿心。
得委如論說得果者。
得法空智果也。
初地已上。
伏所知障。
得法空智。
秋篠雲。
問。
二十七賢聖中。
目位伏定障名身證。
何故目伏煩惱不名慧解脫耶。
解雲。
惠解脫望永害所顯。
其定障中不問斷伏。
俱得解定故。
但伏得定亦名得脫（此是玄範法師作此釋）約解脫分等者。
秋篠雲。
此順解脫分位中。
三乘伏障得定等義如常釋。
今略标初雲順解脫分。
亦不舉決擇分位理亦标
三明煩惱不俱行所知障非六行伏。
與修斷煩惱。
不俱行所知障雲不俱生者。
此所知障體并習氣。
亦雖有九品。
品品皆非六行所伏。
所知障障理故。
二空理觀其加行智。
即能伏所知障。
是此文意。
【章】為十品斷（至）故無前後鈔曰。
四正明所知障漸斷。
十地斷故者。
明所知障為十品斷由。
不分粗細等者。
秋篠雲。
不随界地粗細前後粗細别斷。
不廢初地斷有頂細。
二地遍斷欲界粗者。
但斷随障此地故（雲雲）不論初粗次細。
地地障者。
以二空觀智。
即漸漸斷。
由是斷無前後異也。
是不分粗細已下意也。
【章】其第七識（至）現行等斷鈔曰。
明所知障品斷别四文之中。
此下第四。
明第七識俱生所知障斷之頓漸别。
此中有二。
初正明。
後會違文。
今即初也說有九品者。
前文明俱生第七識煩惱斷。
第二師義。
立九地各有九品故。
雲有九品。
或說。
無品者。
前文明第七俱生煩惱品斷。
第一師義。
此第七惑。
于自地中無九品。
與自地六識中第九品我見相似。
義是等二師皆同許之。
仍雲一品斷。
金剛心中等者。
明二師共一品斷由。
立但金剛心一時頓斷故。
此說斷等者。
明今雲永一品斷。
說斷舍種子以非伏現名。
斷第七識所知現行地地先伏。
此雲随眠即種子也。
【章】雖無相論（至）不可依用鈔曰。
此後會違文有二個違。
此初會三無性論違無相論者。
古來諸師說紛亂。
此是非如古說。
如唯識章頻伸鈔辨。
指三無性論雲無相論。
後學擇居第二執識者。
即第七識心意識名第二故名第二。
複名執。
恒内執我故。
名第二執。
識通皮肉煩惱等者。
見斷惑名在皮。
修斷惑名在肉。
梁道基法師。
引無相論作此說雲。
若見谛肉煩惱識。
及心法得出世道十六行。
究竟滅盡。
餘殘未盡。
但屬思惟。
是名第一執識（此中肉煩惱者。
即見惑也。
思惟者。
是修惑也。
秋篠由此釋）依道基意難今家論雲。
若第七惑唯金剛斷。
何故無相論雲通見修所斷耶故今會雲。
攝論·唯識·瑜伽等諸論。
皆雲第七惑唯修斷故無相論雲。
通見修之說。
既違瑜伽·唯識等諸論故。
今章主斥雲然彼文錯。
不可依用。
文錯者。
為翻譯家錯失也。
【章】仁王經言（至）心習煩惱鈔曰。
會二違中。
後會仁王經違。
有二譯本。
若羅什譯者。
上卷教化品文。
若不空譯。
上卷行品文。
今章主所引經。
羅什所譯前之三地等者。
秋篠由藏師疏釋雲。
初·二·三地觀色谛無相。
不即着色法故（經說前三之地斷三界色煩惱）四五六地等者。
同釋雲。
離色縛。
道理亦觀心谛無生。
文之隐顯。
從多分說四·五·六地能觀三界心谛無生所取心想故。
能斷迷心惑。
通論亦斷迷色惑（由是經說四·五·六地斷三界心煩惱周記立二義。
釋此經文雲。
一者前兩位俱通現行。
由所知障。
亦名斷煩惱。
後之二位。
唯說習。
其第六意識中。
現不起故。
第七識少分略而不論。
二者初二位。
雖實斷種。
且說現行不取其種）七八九地等者。
同釋雲。
七·八·九地。
深證心色無生故。
能斷色心等習（由是經說。
七八九地。
斷三界色習煩惱）十地及佛地等者。
同釋雲。
十地佛地。
深觀空谛。
究竟道中斷心習。
或理亦斷色習。
舊譯釋義相承釋家由此經文難今家所論雲。
若第七惑唯金剛心斷。
何故仁王經中。
說四·五·六地斷心煩惱。
第七識惑即心惑故。
今家會如是難勢如次章文。
【章】粗心細（至）亦不相違鈔曰。
此文今家意義正會難釋經文色粗心細等者。
秋篠釋雲。
色法粗顯迷惑。
亦粗心法微細迷惑亦細故。
雲生惑亦然。
周記以會難意釋生惑亦然句雲。
此有二種。
一雲生者現行。
前之四位。
皆約種說。
今雲現行。
二雲生者煩惱前之四位。
但明所知。
今說煩惱（雲雲）今雲。
二說之中。
第一為好為别五忍等者。
示第七惑非别有品類。
五忍者。
如前具釋。
即地前地上及佛地名為五忍。
階降者。
階謂勝進不降。
降謂下劣不進。
為差别了知如是勝劣。
說斷細惑非粗。
非謂别有粗或細第七識品類也。
此理全無有相違。
上來第七依品分别竟。
【章】第八依障（至）于中有九鈔曰。
自下第八門。
此中十文。
此文其中初标牒門。
以二障（煩惱所智）三障（皮膚骨害微惑業苦三種之三）等分别斷障。
安立此門。
标雲依障分别。
于中有九者。
設九個分别明故。
總示有九文。
【章】一二障（至）知障少分鈔曰。
十文中。
二就二障明三乘斷。
此中有七。
初标牒。
即此文。
一二障三字。
至次下第四五障分别。
有分别字。
恐此二障下亦脫分别二字欤二乘者斷下。
七文之中二總明二乘者斷障。
文意。
謂二乘之人。
但滅惑未除所知障。
唯佛世尊。
滅彼智障秋篠鈔雲。
二乘諸斷煩惱障等者。
薩婆多宗煩惱障中。
五見及疑七道所斷。
貪·瞋·癡·慢貫通二斷。
貪等迷理。
見道所斷。
貪等障事。
修道所斷。
二乘之人。
但滅惑未除智障。
唯佛如來。
滅彼智障。
雜心論雲。
佛除不染污無知又俱舍雲智障永時障。
今雲永斷所知障少分者。
即是定障等根無知也。
問。
二乘之人斷根障無知得非擇滅耶。
解雲。
勝緣究竟永阙之位。
方得非擇。
二乘之人。
唯斷少分未斷全分。
是故不得。
唯佛世尊。
究竟斷盡故得非擇。
問。
若爾俱舍二十七雲斷圓德立四種。
一一切煩惱斷。
二一切定障斷。
三畢竟斷。
四并習斷。
光法師雲。
唯彼論文。
若一切煩惱障斷得擇滅。
若不染無知定障斷得非擇滅。
即前二障。
斷已不退名畢竟斷。
通擇滅及非擇滅。
此簡鈍根。
即雲簡異鈍根。
明知。
利根二乘。
斷不染無知。
得非擇滅。
解雲。
畢竟斷中鈍根有退。
利根不退。
由此差别。
名簡鈍根。
非謂利根二乘。
斷不染無知得非擇滅。
故不相違。
可勘疏文（已上秋篠）習氣不盡者。
此釋本由順正行論二十八卷。
彼論有二意。
一雲。
于味勢熟等。
不勤求解惠。
即于彼味等境中數習。
于解無堪能智。
此所引劣智名不染無知。
即此劣智俱生心心所法。
總名習氣。
理定應然（雲雲）光記用之。
遁麟亦用。
慧晖第一釋用之。
二雲。
或諸有情有煩惱位所有無染污心及相續。
由諸煩惱間雜所熏。
有能順生煩惱氣分故。
諸無染心及眷屬。
似彼行相差别而生（如迦葉起舞畢陵迦婆嗟呼婢子對龍女等）由數習力相繼而起。
故離過身中仍名有習氣。
一切智人永斷不行（光記惠運第二釋用之）元瑜正行鈔中。
會二義為一義。
尤有道理。
俱舍論說。
聲聞緣覺雖滅諸冥。
以染無知畢竟斷故。
非斷一切種。
由于佛法（佛所知德）極遠時（八萬劫外）處（三千界之外）及諸義類無邊差别不染無知由未斷故（今雲。
此約所知障釋不染污無知）光記雲。
體非染故。
名為不染。
于境不悟名為無知。
無知即不染名不染無知（已上光）私問。
由俱舍正行。
說不染無知即習氣聲聞緣覺由未斷。
今此章文雲二乘者斷煩惱盡習氣不盡。
而複次雲亦能永斷所知障少分。
若爾亦于習氣辨所知少分斷故。
習氣亦少分斷耶。
由俱舍說由未斷為習氣一向不斷盡欤如何。
答。
就是古來有二義。
一雲。
二乘人不染無知一分斷。
寶俱舍疏雲。
不染無知有二種斷。
一緣縛斷。
謂彼彼地斷第九品染無知時得緣縛斷。
二不生斷。
謂于彼彼位。
得畢竟不生。
二乘分斷（不生斷）佛全斷故（雲雲）二雲。
二乘人不染無知全不斷。
光俱舍記雲。
二乘雖滅諸冥。
與世尊等。
以染無知畢竟斷故名為二乘。
非斷一切種不染無知故。
不名為佛（雲雲）又雲。
然諸論說二乘能斷不染無知者。
據緣縛斷說。
非不生斷也（雲雲）（今雲。
緣縛斷者。
伏也非斷也）又寶疏雲。
不染污者。
聲聞緣覺雖能盡。
而由現行。
唯有如來畢竟不起。
煩惱習氣俱永斷故（雲雲）（今雲。
此釋亦一分斷義也）今由二記所釋。
答前難勢習氣不盡。
于不生斷。
雖全不斷。
一分有緣縛斷故。
今雲不盡。
即由全不斷義。
與說由未斷全意同也。
又亦言。
亦一分有緣縛斷。
說所知障少分斷。
永斷所知之斷。
由周記意。
永伏說斷非雲斷舍。
周記雲。
亦能永斷所知少分者。
斷定障生。
而能伏彼。
畢竟得非擇滅者。
名為永斷。
非斷彼種（雲雲）今雲。
周記由光記意。
光由緣縛斷非不生斷。
若由寶疏。
一分不生斷。
雲永斷所知一分不生。
今此亦能永斷所知少分之文釋。
由俱舍二記可釋。
二記之中。
以光為勝俱舍智品說十力唯佛得故。
又說佛于一切種能知是十力故。
十智力境無礙故（雲雲）上來總明二乘者斷障已。
【章】然有差别（至）九地不定鈔曰。
七文中。
二别明次第超越證人斷障。
然有差别者。
然言轉語。
上總明二乘者斷障說。
次下别明次第超越證人斷障故。
示所釋别。
轉以斯一句。
明二乘者次第證超越證别有次句漸次初果等下。
明次第證人。
其次明超越證人等。
至文可悉。
雲何二乘者。
有差别。
謂斷煩惱障得四果中。
次第超越其類差别故。
雲然有差别。
前三果中各有二種。
一次第得果。
二超越得果。
今此文中。
即明次第得果漸次初果等下。
正明次第證人斷障。
漸次者。
障次第證之初果。
雲漸次初果。
唯斷三界等者。
秋篠引顯揚曰。
若随勝說。
永斷三結。
若全攝者。
永斷一切見所斷惑（雲雲）今約全攝故雲唯斷三界分别煩惱（已上秋篠）今雲。
唯言障次第證人證初果不斷修惑。
唯斷三界分别煩惱而得漸一來果等下。
明次第證一來果者斷障。
謂從預流果進斷欲界第六品。
解脫道時。
即得一來果。
此斷兼斷一來者。
人中得道生欲天中。
卻來人間得究竟果具足。
應雲一往來者。
今略往字不雲往名一來者。
來而必有往。
即不來一即來故。
名為一來（已上秋篠意）漸不還者下。
明次第證不還果者斷障。
謂自前一來果進修斷欲界第九品惑。
住解脫道。
名不還果。
不還者。
必不重生曾生處故。
得不還名。
餘至有頂等。
謂除欲修惑九品之餘。
色無色修惑。
至有頂斷。
其數不定。
自斷欲九品已時得不還名。
至斷有頂第九品惑無間道已前。
皆名不還九地不定者。
周記雲。
通欲界言除欲界。
外餘之八地。
随斷幾多。
數數斷不定。
是名不還（雲雲）。
【章】其超越者（至）非想修九鈔曰。
七文中。
四明超越證者斷障。
此中三文。
初标牒超越不還有二類不定。
次凡位超越後聖位超。
今文此初次也。
初果超越等者。
秋篠雲。
超越之人有二。
一者凡位超。
二者後聖位超。
此中凡位超者。
于前三果應有超義。
必非有于第四。
以有頂惑非世間道能伏滅故。
超三果中超預流者。
異生位中。
用世間道。
能伏欲界修所斷惑一品二品乃至五品。
後依佛法（出世間過）正修行故。
入見谛者。
至十六心道類智時。
證預流果。
名超越欲。
修斷惑由世間伏。
與諸見惑一時頓斷。
名超越預流。
即用見道。
能離修惑前五品故。
說名為超。
又解。
預流必世超者。
必無前果可超過故。
諸聖教中。
不說預流名超越故。
此解似勝。
應更勘識（乃至）義鏡中廣說（引菩薩處胎經第五卷問答兩重有之。
學者可考）一來超越等者。
先異生位用世俗道。
伏欲界修道已。
盡六品惑七八品惑。
後入見道。
得一來果名超一來。
此人不取預流果故。
超越前果故名超越（雲雲）（已上秋篠意）不還超越等者。
同意雲。
超不還者。
先用世道。
伏欲修惑九品盡（今雲。
伏盡超越得不還果也）故色界四地無色下三地合。
此七地中。
或離一品。
或後全空随其所應。
後入見谛。
道類智時。
得不還果。
不取前二果。
得不還故。
名超不還（已上秋篠取意）唯除非想修九者。
斷色界四地下三無色地修惑已。
唯除非想地修惑九品。
住不還果名超不還（已上私）。
【章】有預流超（至）名預流故鈔曰。
超越斷障三文中。
三明後聖位超。
對法論十三說。
預流果有二出離。
一漸·二頓頓出離者。
謂入谛現觀已。
依止未至定。
發出世間道。
頓斷三界一切煩惱。
品品别斷。
唯立二果。
謂預流·阿羅漢二果也品品别斷者。
頓斷欲·色·無色三界修所斷上上品随眠。
如是乃至耎耎品故。
廣說如彼論。
秋篠解此意雲。
得初果已。
總束九地八十一品修斷煩惱。
用九無間九解脫道。
能盡諸漏。
如刈竹斷。
斷欲一品之道。
即此能斷有頂上品。
所有聖道。
乃至下下應知亦爾。
斷欲六品已。
斷上界八地六品。
不名一來。
斷欲九品。
上界八地九品亦盡。
不名不還。
預流頓至阿羅漢故。
預流無間即立應果。
不取中二名聖位超（已上秋篠取意）。
【章】阿羅漢獨（至）即定障等鈔曰。
七文中。
五明獨覺斷障得果。
阿羅漢即獨覺。
秋篠雲。
獨覺位同超不還。
若至無學。
一一同應果。
問。
何故獨覺中。
不标前三果名但标應果名耶。
答。
隆法師雲。
獨覺之果向果差别。
微細難知。
故但立一果名一切見修者。
三界一切見修所斷煩惱。
即定障等者。
此說分斷所知障者。
謂定障等六十二雲。
又諸解脫。
由所知障解脫所顯。
由此聲聞及獨覺等。
于所知障。
心得解脫。
今即指彼故。
雲即定障等也。
【章】菩薩之人能斷一切鈔曰。
七文中。
六明菩薩斷障得果能斷一切者。
菩薩能斷三界九品二障雲斷一切。
【章】三乘皆能（至）皆如常釋鈔曰。
七文中。
七三乘總簡伏除差别。
謂伏二障現行。
三乘皆能由伏得等者。
明三乘皆能用。
伏所知障得定等雲伏得然菩薩伏等者。
此雲伏所知障得滅盡定。
諸菩薩滅定有差别。
或入初地而得有七地滿心。
得委如論說得果者。
得法空智果也。
初地已上。
伏所知障。
得法空智。
秋篠雲。
問。
二十七賢聖中。
目位伏定障名身證。
何故目伏煩惱不名慧解脫耶。
解雲。
惠解脫望永害所顯。
其定障中不問斷伏。
俱得解定故。
但伏得定亦名得脫（此是玄範法師作此釋）約解脫分等者。
秋篠雲。
此順解脫分位中。
三乘伏障得定等義如常釋。
今略标初雲順解脫分。
亦不舉決擇分位理亦标