大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十三
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有義師。
舉三慧俱為加行之證。
對法是第九卷（七丁右已下取意文）加行俱道亦伏惑者。
秋篠釋雲。
加行道亦伏惑等者。
即對法論第九卷文也。
然加行道亦伏惑六字。
即後文也。
了相勝解猶未斷惑等十二字文。
是前文也。
今合前以為一文（雲雲）基辨今披讀對法論第九卷。
如秋篠言。
對法論第九（明本第九卷自七丁右初至八丁右）說七作意舍三品惑次第文曰。
又由了相（由定地作意。
見欲界中過患等故。
了達鹿相。
初定中此相無故名為靜相。
是名了相作意）作意。
發希願心。
為正了知所應斷所應得為斷故。
為得故由勝解（如是了相作意。
猶為聞思之所間雜。
從此已上超越聞思。
一向修相緣＊鹿靜相。
以為境界。
修奢摩他毗缽舍那。
數數思惟如所尋思＊鹿靜性相。
是名勝解作意）作意為所求義發正方便。
由遠離（由修習此故。
最初斷道生彼俱行作意名遠離作意）作意舍上品惑（上品者粗品）由攝樂（由此能斷上品煩惱故。
及能遠離彼品粗重故。
此觀行者。
複欣樂上斷。
見上斷功德已。
觸少分遠離喜樂。
為欲除去惛睡眠。
時時修習淨妙作意。
以悅其心。
是名揚樂作意）作意舍中品惑。
由觀察（如是正修行者。
方便善品所資持故。
令欲界系煩惱纏垢不複現行。
因此為欲審察煩惱斷與未斷。
複更作意觀察。
彼生随順淨相。
是名觀察作意）作意安心于所證。
遠離增上慢。
由方便究竟（如是行者。
數數觀察進修對治。
為令欲界一切煩惱于暫時間得離系。
故此對治道相應作意。
是初靜慮最後方便故。
名方便究竟作意）作意舍下品惑。
由方便究竟果（從此無間證得根本最初靜慮俱行作意。
是名方便究竟果作意）作意。
領彼所修作意修果。
如為證入初靜慮定修七作意。
如是乃至為證入非想非非想處定。
如應當知（已上對法第九卷七丁右已下八丁右所說七作意未斷與方斷之文也）複第九卷（十一丁左）說修道中方便道文雲。
方便道者。
謂由此道能舍煩惱。
所以者何由正修如是道時。
能漸舍離各别上品等煩惱所生品類粗重一分漸得轉依。
是名修道中方便道（雲雲）基辨詳雲。
秋篠釋意。
加行道亦伏惑。
對法論文在後。
了相勝解二作意未斷惑等。
同論文在前。
今此引用以在後文置前。
亦以在前之文置于後。
合為一文引之。
秋篠所言。
然對法第九所說方便道。
能舍煩惱等文。
是修道中方便道。
非見道前有漏四道中加行道之說。
對法第九不說見道前有漏四道中加行道故。
秋篠雲前後别處文合為一文引為證。
恐不穩當。
修道中方便道。
通有無漏。
今所舉有義。
有漏四道中初起加行道。
如何雲以修道中方便道為證。
對法論中第九卷。
不見說有漏四道伏惑文。
第八卷中。
雖有說資糧加行二位行相文。
不說四道伏惑。
故亦不當基辨詳雲。
此初有義為引證對法文。
應但以了相勝解等三句。
加行道亦惑六字。
恐文錯亂欤。
當以此六字置修慧為近之下解。
若爾此六字文。
為明修慧為近加行所由之句。
而次牒故對法雲。
以了相勝解猶未斷惑遠離方斷之文。
成資糧·加行二位修慧專注。
遠離作意俱起。
最初斷道生之義。
以前所引對法論文義意炳然。
且并讀周記。
舉此初有義立聞思是遠不能伏惑。
修慧是近加行故能伏惑。
了相勝解二是聞思。
遠離一是修慧之證雲。
對法論既言了相勝解不能斷惑遠離能斷（雲雲）由是檢察。
周記舉有義為證對法文無加行道亦伏惑文。
但舉了相勝解已下文。
加行能伏惑文。
附有義成修慧為近句末。
不雲對法既言。
非為證也。
由是可知是此六字錯亂。
今問。
初有義為證對法論文。
了相勝解猶未斷惑。
遠離方斷（雲雲）既雲未斷及斷。
何故以此文成加行道亦伏義。
答。
此有漏四道所論。
加行道伏惑總雲斷也。
有漏道無證真斷不待論也（基辨私釋了勝二作意未斷惑遠離方斷文雲。
了相作意。
聞思間雜修勝解作意思惟尋思之修十六故未能伏惑。
今雲未斷。
遠離作意。
此雖有漏唯修慧與無漏無間為近加行即伏盡惑。
今雲方斷已上有漏四道伏惑雲初有義已）。
【章】有義初以（至）未為正位抄曰。
辨有漏四道二有義中第二有義。
此義立有漏無間道伏惑加行道無伏惑義後入修時等者。
文意雲。
後謂加行道後念。
其後念入修慧時。
與見道無漏無間隔故。
則約鄰次雲無間道。
此亦雖加行道所攝。
後念入修慧時。
能以修慧伏惑也。
彰與無漏入見無間隔故。
雲即無間道等也對法等說等者。
會初有義為證對法論文。
秋篠釋雲。
此師意顯。
加行唯聞思慧。
若入修慧即無間道。
對法等說。
了相勝解不斷惑者。
依斷初三品猶未盡說至遠離時。
三品方盡。
此時得斷名據實初二能（能伏名能）纂雲。
詳此後說。
理雖可爾。
而違瑜伽以七作意配四道文。
故六十二雲。
了相·勝解。
方便道攝。
遠離·究竟。
無間道攝。
攝樂作意四種道攝。
觀察作意勝進道攝。
既雲方便道攝。
故知。
了相·勝解猶未伏惑（已上初有義師難後師）後有義師通初師難雲。
瑜伽三十三雲了相·勝解名厭壞對治。
故知伏惑（已上秋篠）今雲。
此釋尤妙。
盡後師意又周記所釋。
亦與秋篠稍同會初師引對法雲。
七作意伏九品惑。
初三作意。
伏初三品等。
對法論談初二作意未能伏盡三品惑故名不斷惑。
非初二作意不斷初二品惑（雲雲）不伏惑者。
秋篠所覽本。
作不斷惑者。
周記如現本。
周記雲。
有漏慧伏故名斷（雲雲）如斷伏令不現行亦名斷。
今此文意。
了相勝解二作意生。
初三品中。
但伏初二猶未伏盡故。
示不伏盡雲未斷惑。
遠離伏盡初三故雲方斷。
是後師意。
故秋篠為好。
周記亦無違害。
初三品者。
九品惑為上中下三。
其上三品雲初三品。
據貴初伏者。
至遠離作意生。
伏三品已如斷不理。
今雲方斷。
據實初二作意。
但應雲伏。
是此一句意。
若為谛觀等下。
後有義詳說自所立。
為谛觀入見道等者。
若為四谛十六行相觀。
欲入見道時。
谛觀已前六行智。
皆非伏惑。
菩薩伏見惑時。
不欣上厭下故。
加行能伏者等者。
入見道前加行。
即四谛十六行觀故。
是六行也。
此加行智。
雖有漏能伏惑。
此無間能引見道無漏智斷惑故。
不雲加行位斷。
雲無間道斷。
周記釋雲。
斷惑見道前。
有漏加行能伏惑者。
是彼見道無漏智無間隔。
約鄰次雲無間道斷也有漏道中等者。
彼入見道加行智位。
進無漏力雖有伏惑。
不作意伏故。
今雲無折伏。
不為正伏位也（已上）（由秋篠私注）又周記意雲。
見道已前遠有漏加行位。
未廣折伏名為拆伏未得。
正加行位。
更陶練已得為加行（已上周記意）。
【章】後時亦通（至）無漏加行抄曰。
明菩薩乘有無漏四道三文中。
上來辨有漏四道竟。
此下二明無漏四道。
周記科雲。
此約見道後雖無害為通漫。
後時者。
入見道後時之加行道時雲後時也。
亦通修慧加行者。
亦謂亦于引無漏智有漏道最後念修慧加行。
此最後念有漏修慧為加行道。
引無漏智。
當念加行道無漏才起。
彼修慧加行屬無間道。
即斷惑種。
此當一念。
不可分有無漏修慧加行故。
如辨來蘆因果俱時故。
今雲亦通。
修慧加行言具有無漏。
如明與闇。
闇全分是明相亦為闇。
明全分是見闇其無漏道初起之時等下。
正明無漏初起後。
體無漏雖少分無有漏相。
得雲有漏修慧為加行道始得見道無漏今斷惑種。
如闇全分成明已後。
此明是闇去成明必有漏修慧等者。
四善根位四尋思四如實等。
修慧之得修增長。
今始得見道無漏斷惑種也後時亦得無漏加行者。
明入見已後至修道位。
亦以有無漏智為前加行。
謂見道已上。
同有漏加行趣求所證（證真如）所引（無分别根本智斷惑）亦得無漏根後二智。
趣求以上地勝進滅。
為進上地之加行道也。
【章】然加行智（至）如常分别抄曰。
三明三智有四道四道有三智。
謂如本疏釋。
以三智中加行智亦無分别。
此有漏道亦有加行·無間·解脫。
前言有漏攝彼三道。
後言加行為簡三智中根本後得智别故（已上疏文）基辨雲。
有漏四道中。
加行道自易了知。
有漏無間·解脫二道相如之何。
答。
無間道。
有漏修慧住定。
入靜細相。
起能伏惑智。
至四如實觀。
是為無間。
解脫道能伏惑已。
猶斷惑盡。
是為解脫。
勝進道。
有無不定對法論九雲。
勝進道者。
謂為斷或伏餘品。
所有加行無間解脫名勝進道。
望此前品。
則是勝進道（已上對法論意約道理論）雖八地上等下。
通伏難。
難雲。
若加行智必通四道。
則八地已上。
任運無功用無漏起。
如何雲有加行智耶。
答。
如章文如常分别者。
本疏十末（二十四丁右）雲。
問。
加行智通無漏不。
答。
不通。
八地以上無加行智。
亦無于有漏心故也。
問。
若爾對法論第十等如何通耶。
說金剛心有二。
一加行道攝。
二無間道攝也。
答。
無違也。
以無漏心。
任運趣入根本智故。
如前已說。
名加行道。
非加行智。
加行智者。
有趣求彼。
但是前加行道。
而非趣求故。
加行智不通無漏。
或雲。
複對雲論。
據二乘等。
通說金剛心有二。
非謂菩薩金剛心中有加行道故。
加行智不通無漏。
或說亦通無漏。
八地等無者。
無有漏加行智别深趣求者。
八地以去。
有任運趣求故。
今此初說加行唯有漏。
如對法說金剛心有加行道。
不簡菩薩故（已上本疏十末二十四丁）。
【章】第五依觀分别者抄曰。
當章十門之中第五門。
此中發端三文。
今此文三文中初标牒由十觀辨斷障。
【章】觀有十種（至）十八聖道抄曰。
發端三文中。
第二舉十觀名。
觀者梵雲毗缽舍那。
此翻雲觀。
正慧為體。
觀是智見明慧等名之差别。
慧謂簡擇為義。
簡擇法相。
周審觀察。
普遍尋思。
與止俱行心心所法為體。
解深密經三分别瑜伽品說。
若緣總法。
修奢摩他毗缽舍那。
所有妙慧。
是名為智。
若緣别法。
修奢摩他毗缽舍那。
所有妙慧是名為見（雲雲）又對法論十（十一丁）雲。
立四種道。
或有一類。
已得奢摩他非毗缽舍那。
此類依奢摩他進修毗缽舍那。
或有一類。
已得毗缽舍那非奢摩他。
此類依毗缽舍那。
進修奢摩他。
或有一類。
不得奢摩他。
亦非毗缽舍那。
此類專心制伏沉掉。
雙修二道或有一類。
已得奢摩他及毗缽舍那。
此類奢摩他毗缽舍那二道和合。
平等雙轉。
此中依于止觀說四種道。
初已得止故。
宴坐住心。
乃至平等攝持。
未得觀故。
還複宴坐依三摩地簡擇諸法。
乃至周審觀察第二與此相違。
第三二俱未得。
雙修修習。
謂聽聞法。
由受持門進修正觀。
此為先進修止是修次第。
第四已得二種相應俱轉（已上論文）具說止與觀别。
如對法論十（十一丁一）及第一卷。
當知。
止有九行。
觀略有四種。
大乘學者。
不可有不了知。
依觀分别者。
能分别是觀。
即能斷。
所分别是障。
即所斷。
謂正慧起位相有别。
自能所斷差别。
今旦舉十觀品分别能斷所障。
故雲依觀分别也。
一唯識者。
如成唯識論說。
及辨今家所傳。
如唯識章中二二空者。
分别人·法二空觀随乘有差。
所斷亦有差别。
三三慧者。
分别聞·思·修位有漏無漏四道。
慧自差别明所斷異。
佛說三慧者。
深密經三。
佛告慈氏言。
善男子。
聞所成慧。
依止于文。
但如其說。
未善意趣。
未現在前。
随順解脫。
不能領受成解脫義。
思所成慧。
亦依于文。
不唯如說。
能善意趣。
未現在前。
轉順解脫。
未能領受成解脫義。
若諸菩薩奢摩他毗缽舍那修所成慧。
亦依文亦不依文。
亦如其說。
亦不如說。
能善意趣。
所知事同分三摩地所行影像現前極順解脫。
已能領受成解脫義（已上經文）四三智者。
加行·根本（亦名正體亦名正智）後得三智。
此三名所據佛說未考（俟後來君子）無著菩薩攝大乘論（無性釋八七丁論文）頌曰。
如啞求受義（義謂境也）如啞正受義。
如非啞受義。
三智譬如是（此間有二頌。
愚求受。
及五識求受之兩頌。
文異義間。
恐煩惱今略）如未解于論。
求論受法義。
次第譬三智。
應知。
加行等（已上無著本論四頌中前後二頌也）無性釋雲。
如啞求受義者。
譬如啞人求受境界。
而未能受。
亦不能說如是加行無分别求證真如。
而未能證。
寂無言說。
當知亦爾。
如啞正受義者。
譬如啞人正受境界無所言說。
如是根本無分别智。
正證真如離諸戲論當知亦爾。
如非啞受義者。
如不啞人受諸境界。
亦起言說。
如是後得無分别智返照真如現證境界。
能起言教。
當知亦爾（乃至廣釋）如未解論求誦于論而未能誦。
如是加行無分别智。
當知亦爾。
如溫習論領受文字。
如是根本無分别智。
當知亦爾。
如已聽習通達法義。
如是後得無分别智。
當知亦爾。
由如是等衆多譬喻。
如數次第。
喻加行等三智差别。
又複次顯根本後得二智譬喻差别。
本頌曰。
如人正閉曰。
是無分别智。
即彼複開目。
後得智亦爾。
應知如虛空。
是無分别智。
于中現色像。
後得智亦爾（已上無著頌文）無性釋雲。
由此二頌。
顯示根本後得差别。
閉目開目。
虛空色像。
俱顯二智是無分别。
是有分别。
是其平等。
是不平等。
其加行智。
未有所證故。
略不說。
又加行智。
是本智因。
其後得智。
是本智果。
是故且辨無分别智成所作事無分别智修成佛果（已上無性釋）廣如無性釋一（六丁）同八（十丁）世親釋八（十二丁）釋五四念處者。
身受心法之四。
舊譯雲四念處。
新譯雲四念住。
名異意同。
撿周記雲。
大乘無文作四念處而斷于惑。
法念名通。
以理而言得是法念而斷于惑（雲雲）至次章主釋文。
當并辨别。
謂大乘所觀真實道理。
一切法絕言體。
即可言法念處之總緣念處。
由是分别斷惑。
此一段意。
至次具明。
六五忍者。
仁王護國般若波羅蜜經（姚秦鸠摩羅什三藏譯有二卷）第一卷教化品第三說。
佛言大王（波斯匿王）五忍是菩薩法伏忍上中下。
信忍上中下。
順忍上中下。
無生忍上中下。
寂滅忍上下。
名為諸佛菩薩修般若波羅蜜（乃至）廣說。
亦出本業璎珞經。
至下具明。
七六現觀者。
出成唯識第九（十六丁）現觀者。
疏九末（八丁九丁）雲。
現謂現前。
明了現前觀此現境。
故名現觀。
瑜伽論五十五。
及七十一說六現觀。
顯揚第十七說六或十八。
對法第十三說十。
攝論第六說十一。
具明如彼。
何等為六。
一思現觀（謂最上品喜受相應思所成慧。
此思慧能觀察諸法共相。
引生暖等修惠。
加行道中觀察諸法。
此用最猛。
故于思偏立現觀。
暖等起修惠。
不能廣分别法。
不立為現觀。
）二信現觀（謂緣三寶世出世間決定淨信。
此信助惠現觀諸法。
令不退轉。
立退觀名。
信亦上品。
通漏(四加行)無漏(見道)現觀者。
慧現觀諸法故也）三戒現觀（謂無漏道共戒現行思無漏起。
為此現觀體。
由破戒令心不清淨故。
無漏觀不增明。
除破戒垢令觀增明也）四現觀智谛現觀（謂一切見道修道等根後無分别智。
不入無學智。
次究竟現觀攝故。
緣非安立諸法自相一切種智也）五現觀邊智谛現觀（謂現觀智谛現觀後。
諸緣安立世出世智。
世謂有漏出觀心。
出世謂無漏入住心也。
邊謂後邊智後得智也）六究竟現觀（謂盡智無生智等究竟位智。
即十智。
無學果位所有十智。
與小乘名同體異。
瑜伽七十一對法十一說）八七作意者。
前文具明。
瑜伽伽六十二·對法第九具說。
少有不同。
今準對法。
由是應解九七覺支者。
顯揚第二說。
一念·二擇法·三正勤·四喜·五輕安·六三摩地·七舍。
名七遍覺支（支謂分。
故亦雲七覺分）對法第十亦同說。
然說七覺支所緣境。
雲四谛如實性。
如實性者。
即是勝義。
清淨所緣故。
覺支自體者。
念擇法等與顯揚同。
複說覺支助伴。
雲彼相應心心法等。
複說同修習雲依止遠離·無欲·寂滅回向棄舍。
緣四谛境修習。
覺支修果者。
謂見道所斷煩惱永斷。
由七覺支是見道自體故（已上對法第十）十八聖道者。
顯揚第二雲。
八聖道支者。
廣說如經一正見（謂于見道中。
得遍覺支時見清淨。
及于修道中。
安立後得遍覺支見清淨。
總合此二名為正見。
又對法十說。
正見者是分别支。
如先所證。
真實簡擇故）二正思惟（對法雲。
是論示他支。
如其所證。
方便安立發語言故）三正語（同雲。
由正語故。
随自所證。
善能問答論議決擇。
由此了知有見清淨）四正業（同雲。
由正業故。
往來進止正行具足。
由是了知有戒清淨）五正命（同雲。
如法乞求。
佛所聽許衣缽資具。
以正命故了知命清淨）六正精進（同雲。
是淨煩惱障支。
由此永斷一切結故）七正念（同雲。
是淨随煩惱障支。
由此不忘失正止舉相等相。
永不不容受沉掉等。
随煩惱故）八正定（同雲。
是能淨最勝功德障支。
由此引發神通等無量勝功德故）道支助伴修習如覺支說。
修果者。
謂分别論示他。
令他信。
煩惱障淨。
随煩惱障淨。
最勝功德障淨故（已上對法文）顯揚論說二正思惟已下。
于修道中。
與無漏作意相應觀察思惟性等。
【章】初唯識斷障已如前辨抄曰。
發端三文之中。
三十觀别分别。
此中十文。
此即初唯識觀斷障。
上唯識章中明故。
今略雲已如前辨。
【章】二二空人（至）故言不斷抄曰。
十文之中。
二二空觀斷障。
此中二文。
初人空觀斷障。
後法空觀斷障。
此即初也。
人空觀唯等者。
明約二乘人空觀。
但斷煩惱障等現
舉三慧俱為加行之證。
對法是第九卷（七丁右已下取意文）加行俱道亦伏惑者。
秋篠釋雲。
加行道亦伏惑等者。
即對法論第九卷文也。
然加行道亦伏惑六字。
即後文也。
了相勝解猶未斷惑等十二字文。
是前文也。
今合前以為一文（雲雲）基辨今披讀對法論第九卷。
如秋篠言。
對法論第九（明本第九卷自七丁右初至八丁右）說七作意舍三品惑次第文曰。
又由了相（由定地作意。
見欲界中過患等故。
了達鹿相。
初定中此相無故名為靜相。
是名了相作意）作意。
發希願心。
為正了知所應斷所應得為斷故。
為得故由勝解（如是了相作意。
猶為聞思之所間雜。
從此已上超越聞思。
一向修相緣＊鹿靜相。
以為境界。
修奢摩他毗缽舍那。
數數思惟如所尋思＊鹿靜性相。
是名勝解作意）作意為所求義發正方便。
由遠離（由修習此故。
最初斷道生彼俱行作意名遠離作意）作意舍上品惑（上品者粗品）由攝樂（由此能斷上品煩惱故。
及能遠離彼品粗重故。
此觀行者。
複欣樂上斷。
見上斷功德已。
觸少分遠離喜樂。
為欲除去惛睡眠。
時時修習淨妙作意。
以悅其心。
是名揚樂作意）作意舍中品惑。
由觀察（如是正修行者。
方便善品所資持故。
令欲界系煩惱纏垢不複現行。
因此為欲審察煩惱斷與未斷。
複更作意觀察。
彼生随順淨相。
是名觀察作意）作意安心于所證。
遠離增上慢。
由方便究竟（如是行者。
數數觀察進修對治。
為令欲界一切煩惱于暫時間得離系。
故此對治道相應作意。
是初靜慮最後方便故。
名方便究竟作意）作意舍下品惑。
由方便究竟果（從此無間證得根本最初靜慮俱行作意。
是名方便究竟果作意）作意。
領彼所修作意修果。
如為證入初靜慮定修七作意。
如是乃至為證入非想非非想處定。
如應當知（已上對法第九卷七丁右已下八丁右所說七作意未斷與方斷之文也）複第九卷（十一丁左）說修道中方便道文雲。
方便道者。
謂由此道能舍煩惱。
所以者何由正修如是道時。
能漸舍離各别上品等煩惱所生品類粗重一分漸得轉依。
是名修道中方便道（雲雲）基辨詳雲。
秋篠釋意。
加行道亦伏惑。
對法論文在後。
了相勝解二作意未斷惑等。
同論文在前。
今此引用以在後文置前。
亦以在前之文置于後。
合為一文引之。
秋篠所言。
然對法第九所說方便道。
能舍煩惱等文。
是修道中方便道。
非見道前有漏四道中加行道之說。
對法第九不說見道前有漏四道中加行道故。
秋篠雲前後别處文合為一文引為證。
恐不穩當。
修道中方便道。
通有無漏。
今所舉有義。
有漏四道中初起加行道。
如何雲以修道中方便道為證。
對法論中第九卷。
不見說有漏四道伏惑文。
第八卷中。
雖有說資糧加行二位行相文。
不說四道伏惑。
故亦不當基辨詳雲。
此初有義為引證對法文。
應但以了相勝解等三句。
加行道亦惑六字。
恐文錯亂欤。
當以此六字置修慧為近之下解。
若爾此六字文。
為明修慧為近加行所由之句。
而次牒故對法雲。
以了相勝解猶未斷惑遠離方斷之文。
成資糧·加行二位修慧專注。
遠離作意俱起。
最初斷道生之義。
以前所引對法論文義意炳然。
且并讀周記。
舉此初有義立聞思是遠不能伏惑。
修慧是近加行故能伏惑。
了相勝解二是聞思。
遠離一是修慧之證雲。
對法論既言了相勝解不能斷惑遠離能斷（雲雲）由是檢察。
周記舉有義為證對法文無加行道亦伏惑文。
但舉了相勝解已下文。
加行能伏惑文。
附有義成修慧為近句末。
不雲對法既言。
非為證也。
由是可知是此六字錯亂。
今問。
初有義為證對法論文。
了相勝解猶未斷惑。
遠離方斷（雲雲）既雲未斷及斷。
何故以此文成加行道亦伏義。
答。
此有漏四道所論。
加行道伏惑總雲斷也。
有漏道無證真斷不待論也（基辨私釋了勝二作意未斷惑遠離方斷文雲。
了相作意。
聞思間雜修勝解作意思惟尋思之修十六故未能伏惑。
今雲未斷。
遠離作意。
此雖有漏唯修慧與無漏無間為近加行即伏盡惑。
今雲方斷已上有漏四道伏惑雲初有義已）。
【章】有義初以（至）未為正位抄曰。
辨有漏四道二有義中第二有義。
此義立有漏無間道伏惑加行道無伏惑義後入修時等者。
文意雲。
後謂加行道後念。
其後念入修慧時。
與見道無漏無間隔故。
則約鄰次雲無間道。
此亦雖加行道所攝。
後念入修慧時。
能以修慧伏惑也。
彰與無漏入見無間隔故。
雲即無間道等也對法等說等者。
會初有義為證對法論文。
秋篠釋雲。
此師意顯。
加行唯聞思慧。
若入修慧即無間道。
對法等說。
了相勝解不斷惑者。
依斷初三品猶未盡說至遠離時。
三品方盡。
此時得斷名據實初二能（能伏名能）纂雲。
詳此後說。
理雖可爾。
而違瑜伽以七作意配四道文。
故六十二雲。
了相·勝解。
方便道攝。
遠離·究竟。
無間道攝。
攝樂作意四種道攝。
觀察作意勝進道攝。
既雲方便道攝。
故知。
了相·勝解猶未伏惑（已上初有義師難後師）後有義師通初師難雲。
瑜伽三十三雲了相·勝解名厭壞對治。
故知伏惑（已上秋篠）今雲。
此釋尤妙。
盡後師意又周記所釋。
亦與秋篠稍同會初師引對法雲。
七作意伏九品惑。
初三作意。
伏初三品等。
對法論談初二作意未能伏盡三品惑故名不斷惑。
非初二作意不斷初二品惑（雲雲）不伏惑者。
秋篠所覽本。
作不斷惑者。
周記如現本。
周記雲。
有漏慧伏故名斷（雲雲）如斷伏令不現行亦名斷。
今此文意。
了相勝解二作意生。
初三品中。
但伏初二猶未伏盡故。
示不伏盡雲未斷惑。
遠離伏盡初三故雲方斷。
是後師意。
故秋篠為好。
周記亦無違害。
初三品者。
九品惑為上中下三。
其上三品雲初三品。
據貴初伏者。
至遠離作意生。
伏三品已如斷不理。
今雲方斷。
據實初二作意。
但應雲伏。
是此一句意。
若為谛觀等下。
後有義詳說自所立。
為谛觀入見道等者。
若為四谛十六行相觀。
欲入見道時。
谛觀已前六行智。
皆非伏惑。
菩薩伏見惑時。
不欣上厭下故。
加行能伏者等者。
入見道前加行。
即四谛十六行觀故。
是六行也。
此加行智。
雖有漏能伏惑。
此無間能引見道無漏智斷惑故。
不雲加行位斷。
雲無間道斷。
周記釋雲。
斷惑見道前。
有漏加行能伏惑者。
是彼見道無漏智無間隔。
約鄰次雲無間道斷也有漏道中等者。
彼入見道加行智位。
進無漏力雖有伏惑。
不作意伏故。
今雲無折伏。
不為正伏位也（已上）（由秋篠私注）又周記意雲。
見道已前遠有漏加行位。
未廣折伏名為拆伏未得。
正加行位。
更陶練已得為加行（已上周記意）。
【章】後時亦通（至）無漏加行抄曰。
明菩薩乘有無漏四道三文中。
上來辨有漏四道竟。
此下二明無漏四道。
周記科雲。
此約見道後雖無害為通漫。
後時者。
入見道後時之加行道時雲後時也。
亦通修慧加行者。
亦謂亦于引無漏智有漏道最後念修慧加行。
此最後念有漏修慧為加行道。
引無漏智。
當念加行道無漏才起。
彼修慧加行屬無間道。
即斷惑種。
此當一念。
不可分有無漏修慧加行故。
如辨來蘆因果俱時故。
今雲亦通。
修慧加行言具有無漏。
如明與闇。
闇全分是明相亦為闇。
明全分是見闇其無漏道初起之時等下。
正明無漏初起後。
體無漏雖少分無有漏相。
得雲有漏修慧為加行道始得見道無漏今斷惑種。
如闇全分成明已後。
此明是闇去成明必有漏修慧等者。
四善根位四尋思四如實等。
修慧之得修增長。
今始得見道無漏斷惑種也後時亦得無漏加行者。
明入見已後至修道位。
亦以有無漏智為前加行。
謂見道已上。
同有漏加行趣求所證（證真如）所引（無分别根本智斷惑）亦得無漏根後二智。
趣求以上地勝進滅。
為進上地之加行道也。
【章】然加行智（至）如常分别抄曰。
三明三智有四道四道有三智。
謂如本疏釋。
以三智中加行智亦無分别。
此有漏道亦有加行·無間·解脫。
前言有漏攝彼三道。
後言加行為簡三智中根本後得智别故（已上疏文）基辨雲。
有漏四道中。
加行道自易了知。
有漏無間·解脫二道相如之何。
答。
無間道。
有漏修慧住定。
入靜細相。
起能伏惑智。
至四如實觀。
是為無間。
解脫道能伏惑已。
猶斷惑盡。
是為解脫。
勝進道。
有無不定對法論九雲。
勝進道者。
謂為斷或伏餘品。
所有加行無間解脫名勝進道。
望此前品。
則是勝進道（已上對法論意約道理論）雖八地上等下。
通伏難。
難雲。
若加行智必通四道。
則八地已上。
任運無功用無漏起。
如何雲有加行智耶。
答。
如章文如常分别者。
本疏十末（二十四丁右）雲。
問。
加行智通無漏不。
答。
不通。
八地以上無加行智。
亦無于有漏心故也。
問。
若爾對法論第十等如何通耶。
說金剛心有二。
一加行道攝。
二無間道攝也。
答。
無違也。
以無漏心。
任運趣入根本智故。
如前已說。
名加行道。
非加行智。
加行智者。
有趣求彼。
但是前加行道。
而非趣求故。
加行智不通無漏。
或雲。
複對雲論。
據二乘等。
通說金剛心有二。
非謂菩薩金剛心中有加行道故。
加行智不通無漏。
或說亦通無漏。
八地等無者。
無有漏加行智别深趣求者。
八地以去。
有任運趣求故。
今此初說加行唯有漏。
如對法說金剛心有加行道。
不簡菩薩故（已上本疏十末二十四丁）。
【章】第五依觀分别者抄曰。
當章十門之中第五門。
此中發端三文。
今此文三文中初标牒由十觀辨斷障。
【章】觀有十種（至）十八聖道抄曰。
發端三文中。
第二舉十觀名。
觀者梵雲毗缽舍那。
此翻雲觀。
正慧為體。
觀是智見明慧等名之差别。
慧謂簡擇為義。
簡擇法相。
周審觀察。
普遍尋思。
與止俱行心心所法為體。
解深密經三分别瑜伽品說。
若緣總法。
修奢摩他毗缽舍那。
所有妙慧。
是名為智。
若緣别法。
修奢摩他毗缽舍那。
所有妙慧是名為見（雲雲）又對法論十（十一丁）雲。
立四種道。
或有一類。
已得奢摩他非毗缽舍那。
此類依奢摩他進修毗缽舍那。
或有一類。
已得毗缽舍那非奢摩他。
此類依毗缽舍那。
進修奢摩他。
或有一類。
不得奢摩他。
亦非毗缽舍那。
此類專心制伏沉掉。
雙修二道或有一類。
已得奢摩他及毗缽舍那。
此類奢摩他毗缽舍那二道和合。
平等雙轉。
此中依于止觀說四種道。
初已得止故。
宴坐住心。
乃至平等攝持。
未得觀故。
還複宴坐依三摩地簡擇諸法。
乃至周審觀察第二與此相違。
第三二俱未得。
雙修修習。
謂聽聞法。
由受持門進修正觀。
此為先進修止是修次第。
第四已得二種相應俱轉（已上論文）具說止與觀别。
如對法論十（十一丁一）及第一卷。
當知。
止有九行。
觀略有四種。
大乘學者。
不可有不了知。
依觀分别者。
能分别是觀。
即能斷。
所分别是障。
即所斷。
謂正慧起位相有别。
自能所斷差别。
今旦舉十觀品分别能斷所障。
故雲依觀分别也。
一唯識者。
如成唯識論說。
及辨今家所傳。
如唯識章中二二空者。
分别人·法二空觀随乘有差。
所斷亦有差别。
三三慧者。
分别聞·思·修位有漏無漏四道。
慧自差别明所斷異。
佛說三慧者。
深密經三。
佛告慈氏言。
善男子。
聞所成慧。
依止于文。
但如其說。
未善意趣。
未現在前。
随順解脫。
不能領受成解脫義。
思所成慧。
亦依于文。
不唯如說。
能善意趣。
未現在前。
轉順解脫。
未能領受成解脫義。
若諸菩薩奢摩他毗缽舍那修所成慧。
亦依文亦不依文。
亦如其說。
亦不如說。
能善意趣。
所知事同分三摩地所行影像現前極順解脫。
已能領受成解脫義（已上經文）四三智者。
加行·根本（亦名正體亦名正智）後得三智。
此三名所據佛說未考（俟後來君子）無著菩薩攝大乘論（無性釋八七丁論文）頌曰。
如啞求受義（義謂境也）如啞正受義。
如非啞受義。
三智譬如是（此間有二頌。
愚求受。
及五識求受之兩頌。
文異義間。
恐煩惱今略）如未解于論。
求論受法義。
次第譬三智。
應知。
加行等（已上無著本論四頌中前後二頌也）無性釋雲。
如啞求受義者。
譬如啞人求受境界。
而未能受。
亦不能說如是加行無分别求證真如。
而未能證。
寂無言說。
當知亦爾。
如啞正受義者。
譬如啞人正受境界無所言說。
如是根本無分别智。
正證真如離諸戲論當知亦爾。
如非啞受義者。
如不啞人受諸境界。
亦起言說。
如是後得無分别智返照真如現證境界。
能起言教。
當知亦爾（乃至廣釋）如未解論求誦于論而未能誦。
如是加行無分别智。
當知亦爾。
如溫習論領受文字。
如是根本無分别智。
當知亦爾。
如已聽習通達法義。
如是後得無分别智。
當知亦爾。
由如是等衆多譬喻。
如數次第。
喻加行等三智差别。
又複次顯根本後得二智譬喻差别。
本頌曰。
如人正閉曰。
是無分别智。
即彼複開目。
後得智亦爾。
應知如虛空。
是無分别智。
于中現色像。
後得智亦爾（已上無著頌文）無性釋雲。
由此二頌。
顯示根本後得差别。
閉目開目。
虛空色像。
俱顯二智是無分别。
是有分别。
是其平等。
是不平等。
其加行智。
未有所證故。
略不說。
又加行智。
是本智因。
其後得智。
是本智果。
是故且辨無分别智成所作事無分别智修成佛果（已上無性釋）廣如無性釋一（六丁）同八（十丁）世親釋八（十二丁）釋五四念處者。
身受心法之四。
舊譯雲四念處。
新譯雲四念住。
名異意同。
撿周記雲。
大乘無文作四念處而斷于惑。
法念名通。
以理而言得是法念而斷于惑（雲雲）至次章主釋文。
當并辨别。
謂大乘所觀真實道理。
一切法絕言體。
即可言法念處之總緣念處。
由是分别斷惑。
此一段意。
至次具明。
六五忍者。
仁王護國般若波羅蜜經（姚秦鸠摩羅什三藏譯有二卷）第一卷教化品第三說。
佛言大王（波斯匿王）五忍是菩薩法伏忍上中下。
信忍上中下。
順忍上中下。
無生忍上中下。
寂滅忍上下。
名為諸佛菩薩修般若波羅蜜（乃至）廣說。
亦出本業璎珞經。
至下具明。
七六現觀者。
出成唯識第九（十六丁）現觀者。
疏九末（八丁九丁）雲。
現謂現前。
明了現前觀此現境。
故名現觀。
瑜伽論五十五。
及七十一說六現觀。
顯揚第十七說六或十八。
對法第十三說十。
攝論第六說十一。
具明如彼。
何等為六。
一思現觀（謂最上品喜受相應思所成慧。
此思慧能觀察諸法共相。
引生暖等修惠。
加行道中觀察諸法。
此用最猛。
故于思偏立現觀。
暖等起修惠。
不能廣分别法。
不立為現觀。
）二信現觀（謂緣三寶世出世間決定淨信。
此信助惠現觀諸法。
令不退轉。
立退觀名。
信亦上品。
通漏(四加行)無漏(見道)現觀者。
慧現觀諸法故也）三戒現觀（謂無漏道共戒現行思無漏起。
為此現觀體。
由破戒令心不清淨故。
無漏觀不增明。
除破戒垢令觀增明也）四現觀智谛現觀（謂一切見道修道等根後無分别智。
不入無學智。
次究竟現觀攝故。
緣非安立諸法自相一切種智也）五現觀邊智谛現觀（謂現觀智谛現觀後。
諸緣安立世出世智。
世謂有漏出觀心。
出世謂無漏入住心也。
邊謂後邊智後得智也）六究竟現觀（謂盡智無生智等究竟位智。
即十智。
無學果位所有十智。
與小乘名同體異。
瑜伽七十一對法十一說）八七作意者。
前文具明。
瑜伽伽六十二·對法第九具說。
少有不同。
今準對法。
由是應解九七覺支者。
顯揚第二說。
一念·二擇法·三正勤·四喜·五輕安·六三摩地·七舍。
名七遍覺支（支謂分。
故亦雲七覺分）對法第十亦同說。
然說七覺支所緣境。
雲四谛如實性。
如實性者。
即是勝義。
清淨所緣故。
覺支自體者。
念擇法等與顯揚同。
複說覺支助伴。
雲彼相應心心法等。
複說同修習雲依止遠離·無欲·寂滅回向棄舍。
緣四谛境修習。
覺支修果者。
謂見道所斷煩惱永斷。
由七覺支是見道自體故（已上對法第十）十八聖道者。
顯揚第二雲。
八聖道支者。
廣說如經一正見（謂于見道中。
得遍覺支時見清淨。
及于修道中。
安立後得遍覺支見清淨。
總合此二名為正見。
又對法十說。
正見者是分别支。
如先所證。
真實簡擇故）二正思惟（對法雲。
是論示他支。
如其所證。
方便安立發語言故）三正語（同雲。
由正語故。
随自所證。
善能問答論議決擇。
由此了知有見清淨）四正業（同雲。
由正業故。
往來進止正行具足。
由是了知有戒清淨）五正命（同雲。
如法乞求。
佛所聽許衣缽資具。
以正命故了知命清淨）六正精進（同雲。
是淨煩惱障支。
由此永斷一切結故）七正念（同雲。
是淨随煩惱障支。
由此不忘失正止舉相等相。
永不不容受沉掉等。
随煩惱故）八正定（同雲。
是能淨最勝功德障支。
由此引發神通等無量勝功德故）道支助伴修習如覺支說。
修果者。
謂分别論示他。
令他信。
煩惱障淨。
随煩惱障淨。
最勝功德障淨故（已上對法文）顯揚論說二正思惟已下。
于修道中。
與無漏作意相應觀察思惟性等。
【章】初唯識斷障已如前辨抄曰。
發端三文之中。
三十觀别分别。
此中十文。
此即初唯識觀斷障。
上唯識章中明故。
今略雲已如前辨。
【章】二二空人（至）故言不斷抄曰。
十文之中。
二二空觀斷障。
此中二文。
初人空觀斷障。
後法空觀斷障。
此即初也。
人空觀唯等者。
明約二乘人空觀。
但斷煩惱障等現