大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十
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設。
二乘得蘇息處四智究竟得涅槃者是佛方便。
故二乘果亦是一乘。
總明由頓悟者正學根本教理行果。
兼為伏化二乘者故亦學方便教理行果。
其漸悟者初學方便後回心已方學根本。
所學法同初後全别。
故知但有二種佛性理智二因無漏現種。
有為無為根本方便所有教理行果能成佛者。
皆一乘體兼取有漏地前功德及十地者助為一乘。
未乖正理（已上一乘章取意）由此等釋以正與兼釋順大乘如次具辨。
【章】理大乘者（至）名為大乘鈔曰。
此下明一乘體五文之中第二明理大乘。
此中有三。
初标牒明理名大乘。
二明根本理大乘。
三明方便理大乘。
今即初也。
謂真如理者。
明理大乘體。
辨中道論說真如淨法界為所緣無上六度等行下明真如理名大乘。
六度等行是能運載。
真如理者所乘行（行大乘也。
能觀能證智俱身語意業也）能乘于真理（理大乘）必有所往（果大乘正但佛果兼取十地）名為大乘。
大之言為真如大法。
乘是能乘。
大即所乘。
此（此理即大乘）名能運載行。
行有大乘（大運載用）有财釋也乘此真如之乘言通能所乘。
自行邊見則為能乘。
自真如理見則是所乘。
【章】故無性言（至）唯舉根本鈔曰。
二明根本理大乘。
論第一（初丁）文也乘大性者。
乘是所乘真如妙理。
大謂一真法界體故名大性。
乘即大性持業釋。
以此乘大性名于能乘。
有财釋也此唯舉根本者。
章主彰根本義之文。
如顯揚八說。
無上大乘施設建立于緣離言說真如境界無分别平等慧七種事。
故大乘之根本真如妙理。
故以真如為大乘。
是根本乘非如以二乘四谛等助大乘故名大乘也（前所雲教大乘所诠之理為理大乘如前明。
次方便理大乘于複爾。
上所雲方便教大乘之所诠也） 【章】勝鬘經言（至）皆理大乘鈔曰。
三明方便理大乘。
此文中有四文。
三個證文一個釋文勝鬘經言下第一個證。
聖谛者。
以四聖谛為方便理大乘。
何故今說非聲聞獨覺谛等。
謂今此經所說四谛以苦集道三谛歸一滅谛。
滅谛即第一義谛故。
非如二乘以有為無為漏無漏因果等相有别觀證得四谛。
故雲非聲聞獨覺等。
是彰四谛所歸即大乘非二乘說。
法華論雲下第二個證念觀者四念處觀。
此雖小乘修觀。
聲聞人但于人無我觀身受心法。
菩薩于真如二無我修觀。
是住大乘心地修小乘觀。
即方便理大乘。
涅槃亦言下第三個證。
經北本十三（六丁）聖行品文也。
有苦有谛者。
聲聞但于苦果觀人無我故雲有苦。
觀人無我是即谛理故雲有谛無有實者。
不作諸法絕言真如之觀雲無實也菩薩具有者。
大乘菩薩于四谛一一觀絕言真如故。
為有四谛有實今雲具有。
具謂周備義也。
故大乘下一個章主釋文大乘方便者。
以小乘觀以之境順助大乘絕言真如修觀。
是修理大乘觀方便（若以大乘觀理不作小乘觀。
則諸法真如觀不圓具故）。
【章】行大乘者（至）故名大乘鈔曰。
此下第三明行大乘。
此中有三。
初标牒。
明根本行大乘。
二明方便行大乘。
三結根本方便二行大乘。
今即初也。
謂六度等者。
明行大乘體辨中邊論說正行無上有離二邊正行（中道觀行）差别正行（十地十波羅蜜行）無差别正行（十地十波羅蜜于一切地行也）複說所緣（所觀境也）無上有安立（十度四攝）法界（一真法界非安立觀）等無上。
是即行根本順絕言真如名為根本行順大乘。
又法華玄贊雲。
六度等者菩薩萬行（雲雲）亦乘亦大者。
亦乘謂能運載即六度四攝等。
亦大者謂六度行有七大性。
大謂真如淨法界絕言妙理。
此為所觀起能觀智名行。
即身語意三遊履絕言境名行。
即能運載名行。
乘（行）體（相）持大（絕言妙理）相。
持業釋也。
【章】又勝鬘雲（至）名曰大乘鈔曰。
二明方便行大乘。
正法住等者。
毗尼六法。
為大乘方便行。
謂此是聲聞乘别解脫戒六法悉方便非真實。
雖爾順助大乘觀行故經說為大乘故說此六法。
故今以是為方便行順大乘也又一乘章曰。
依三藏教進善滅惡修無漏行皆行大乘。
【章】法華論言（至）名行大乘鈔曰。
三引法華論結根本方便行大乘厭苦離苦等者。
若聲聞人觀生無我厭苦離苦證得苦集谛理但名方便。
非真實故不得名行大乘。
若菩薩姓不定姓人以絕言真如理觀生無我苦集不見有無為漏無漏因果而歸滅谛第一義乘。
為方便行順大乘。
與菩薩修六度四攝所歸相同。
即順大乘者菩薩所行觀絕言如住自他無二平等心修六度四攝等自順真如妙理。
誠是方便行順大乘若根本行若方便等者。
正結二行大乘。
【章】果大乘者（至）是果大乘鈔曰。
自下明果大乘。
此中有三。
初标牒。
舉根本果大乘證。
二舉方便果大乘證。
三結二果大乘。
今即初也謂佛菩提等者。
示根本義。
佛謂彰諸佛圓證菩提涅槃。
若由佛地論意。
亦取諸聖分證二果為根本攝。
若由一乘章意。
教理行果四法之中根本果正取但佛身所有菩提涅槃兼取有漏地前功德及十地者。
今此文置佛言彰正取佛圓證二果菩提涅槃果法者。
佛地經曰。
妙生。
當知有五種法攝大覺地。
何等為五。
所謂清淨法界·大圓鏡智·平等性智·妙觀察智·成所作智（雲雲）同論釋意曰。
攝大覺地者。
大覺是佛具三種身。
一者自性身。
二者受用身。
三者變化身。
地者謂大覺所依所攝所行境界。
大覺地中無邊功德。
略有二種。
一者為。
二者無為。
無為功德淨法界攝。
清淨法界謂一切有為無為等法無倒實性。
一切聖法生長依因。
如來真實自體。
本來自性清淨具足極微塵性相功德。
無生無滅猶如虛空。
遍一切法。
一切有情平等共有。
與一切法不一不異。
非有非無。
離一切相分别名言。
唯是清淨聖智所證。
二空所顯真如為性。
諸聖分證諸佛圓證。
如是名為清淨法界。
四智謂具攝一切佛地無漏心及心法若俱有法若所變現品類差别（已上佛地論取意）今章準成唯識論文。
四智雲菩提。
清淨法界名涅槃。
彼論說果唯識為菩提涅槃二轉依妙果。
又說二轉依果為三種法身。
涅槃謂佛所證真淨法界諸佛共有自體名自性身。
受用變化大功德法所依止故亦名法身。
菩提謂四智心品一切實德以為體性。
自受法樂名受用身。
極淨圓明常遍色身。
又由平等·妙觀二智所現他受用身。
又由成事智現變化身。
如是受用。
變化今名菩提果法者。
由成唯識意。
此二轉依果無上寂默大功德法之所莊嚴故名大牟尼亦名法身。
果謂二轉依果。
法謂大功德法。
法華經言下。
此根本果智大乘之證。
經是方便品文也。
說佛智慧故者。
彰果智大乘。
此佛智慧不證真理遂不現覺故。
雖雲智兼彰證理。
唯此一事實者。
理智合名一事。
即是一乘。
雖爾此理如來所證之理。
不同勝鬘所說又雲是法住等者。
是根本約理所說果大乘也。
此文上二句根本約理說。
第三句彰果大乘。
于道場三字正彰果。
知已二字明能證所證理智合果。
導師方便說一句彰根本果必兼備方便。
是法住等者。
一乘章曰。
法住法位者真如住有諸法之中體性常有名為法住。
法有染淨離染得淨分位顯之故雲法位。
相者體性。
世間本體即是常住。
真如實性一乘體也（雲雲）導師方便說者。
此方便言非對根本方便。
根本果上必兼備方便故。
此是根本果上之事。
故是亦根本果大乘于世間相常住無名相離言處施設名相雲方便說故。
是亦根本果大乘也又勝鬘雲等者。
此約所顯真理明根本果大乘。
若不至果二乘即是一乘之理遂以不顯。
此約根本佛果所顯真淨究竟理說故。
根本所顯理果一乘之證也。
法華又言等者。
化城喻品文也。
一乘章曰。
中路化城為至寶所息處故說二唯一非餘（雲雲）息處者止息處也。
經說為止息故。
此亦約理根本果大乘也。
說二者。
二乘涅槃。
此彰唯一事（所顯真理）實餘二非真。
故根本所顯理果大乘也又壽量品等者。
此是根本果智大乘之證也。
經文曰。
然善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫○彌勒等白言○一切聲聞辟支佛不能思惟。
我等住阿惟越緻地于是事中亦所不達。
佛言。
我成佛已來複過于此。
百千萬億那由他阿僧祇劫自從是來我常在此娑婆世界說法教化（文雲雲）贊雲。
此明三乘所不知真身。
論釋唯說報身道（雲雲）說成道者示果智大乘報佛者彰果也。
安樂行品等者。
是亦壽量品文也。
今雲安樂行品者。
章主暗記之失欤。
或後世寫誤欤。
玄贊釋此文曰。
論雲。
不如三界見于三界者。
如來能見能證真如法身。
凡夫不見。
此句說言。
如來正智能分明見不如三界之妄相。
而能證見三界之體性真如法身（雲雲）故此根本約理果大乘之證即菩提等者。
結成根本理智果大乘。
【章】勝鬘又雲（至）不了義說鈔曰。
二舉方便果大乘證。
二乘涅槃等者。
二乘涅槃四智不究竟名為涅槃。
故今說向涅槃界。
四智究竟等者。
經全文曰。
阿羅漢支佛觀察解脫得蘇息處（雲雲）蘇息處者。
瑜伽九十九說此言。
倫記（二十四）景師雲。
蘇息處者滅谛法也（雲雲）遠師雲。
蘇息處者在見道住聖人也（雲雲）勝鬘述記曰。
蘇息處者。
以随他意語不了義說方便引導非真實義（雲雲）（今雲。
蘇息處者。
蘇謂蘇生義。
息謂止息。
無漏真智未發之問沉沒苦海非止息處。
住見道時初止息如蘇生人。
由蘇之止息也）是佛有餘等者。
結方便果大乘。
不了義者方便說也。
【章】故根本果（至）皆名大乘鈔曰。
三結果大乘根本果者。
佛身所有菩提涅槃妙果（如上已辨）若随順果者。
二乘得果佛化方便說為究竟等。
【章】有為法中（至）皆為乘體鈔曰。
第五總舉助義。
以正兼二取結果大乘。
一乘章曰。
一切無漏若種若現有為無為若因若果根本方便能成佛德皆名一乘體。
兼取有漏地前功德及十地者助名一乘（雲雲）今問。
上教行大乘文雲順大乘。
今果大乘雲若随順果。
有何别相違耶。
答。
按此章意。
順言有二義。
一者順成義。
二者順助義。
若由初順成義。
則根本方便俱有此義意。
若約根本能成佛德為順成義。
若約方便。
随順佛德為順成義。
又由後順助義。
則但在方便。
但兼取為疏遠緣者名順。
非正顯取佛德全名順也。
【章】二乘體者大乘如前鈔曰。
自下第三明二乘體。
此中有三。
初标牒。
大乘推前。
二明小乘體。
三結二乘體。
今即初也。
如前者。
勝鬘說一乘者即大乘故。
前所明一乘體即大乘體。
故雲如前。
今所明二乘體者大小乘也。
【章】聲聞乘體（至）以為體性鈔曰。
此下二明小乘體。
此中有五。
初明聲聞乘體。
二舉證。
三結聲聞乘體。
四明獨覺乘體。
五結獨覺乘體。
今即初也。
三歸已去等者。
三歸已前外道所攝。
翻邪三歸已去是佛弟子。
三歸有二。
一大乘三歸。
涅槃經說。
憍昙彌莫供養我。
當供養僧。
若供養僧則得具足供養三歸（雲雲）二小乘三歸如瑜伽六十四說。
随順出世者。
随順無漏有漏五蘊随所應者。
二乘中随應教理行果以為聲聞乘體性。
【章】故瑜伽論（至）至神通等鈔曰。
二舉聲聞乘體證也謂先受歸依等者。
論文曰。
謂先受歸依乃至沙門莊嚴為依國故歸依者。
三歸依也。
等者等取五法·五欲求（五法者。
一聞法。
二戒法。
三攝受法。
離奴婢妻子等。
四受用法。
離歌舞妓樂淫欲等。
五證得法。
五欲求者具說如伽六十四）謂見及修等者。
見謂初果。
及修者二三向及果第四向。
究竟謂第四果二智證得者。
神泰所覽本作證智因。
現本為是。
謂九智者。
一法智。
二種類智。
三苦智。
四集智。
五滅智。
六道智。
七此後所得世俗智。
八盡智。
九無生智。
即法數四谛等者。
周記曰。
法·類兩智名之為總。
四谛各一名之為别并前為六（雲雲）問。
何故十智之中除他心智為九智耶。
答。
略有二釋。
一非明證故。
二八智無漏俗智有漏。
唯他心智通漏無漏。
離九外無。
所以不說（雲雲）又神泰雲。
他心智是遊觀心别修功德故非證智（雲雲）盡智者。
無學位若正自知我已知苦我已斷集我已證滅我已修道。
是名盡智無生智者。
若正自知我已知苦我已斷集我已證滅不複更證我已修道不應更修。
是名無生智謂四證淨者。
一佛證淨。
謂已見谛者于如來所善住出世間信。
及後所得善住世間信。
如佛證淨。
第二法證淨·第三僧證淨應知。
四聖所愛戒證淨者。
謂已見谛者于已得決定不作律儀聖所愛所善住出世間信及後所得善住世間信。
謂無量等者。
無量謂四無量（慈悲喜舍）勝處謂八勝處（如下八解脫章）乃至者略十遍處·無诤·願智·四無礙解也。
神通謂六神通。
等言等取所餘功德。
【章】故知教理（至）退故非因鈔曰。
三結聲聞乘體故知者承上意。
謂由上所明五證得故。
聲聞乘教理行果并是乘體。
何故知由五證得聲聞乘教理行果并乘體耶。
答。
五證得是行果自可知解。
此中行是能觀。
雲何有能觀無所觀境耶。
所觀境是即教理應知五證得是聲聞乘教理行果。
此中有能運載義教理行三。
果是所乘。
若前三果為第四果因。
此亦能運。
由前三果斷惑證第四果故。
若欲證第四果修前三有學道。
則第四果亦有能運義。
故今雲并是乘體也。
此論證得等者。
通伏難。
難意雲。
若教理行果為乘體。
見道已前亦有。
何故但于初果已上論乘體耶。
今文通之。
上所明由瑜伽五證得論故。
略初果已前。
見道無前證得故。
歸依已後者。
初果已前三歸依已後有教理行果。
此即聲聞乘體。
此唯根本下明無方便乘。
設有不定等者。
簡濫意言。
設雖有名不定姓者。
自小入大。
從小見之則退小入大乘故。
小乘是非大乘方便因。
所修大行亦非彼小乘方便因也。
故唯根本也。
【章】瑜伽複說（至）名麟角喻鈔曰。
四明獨覺乘體。
瑜伽六十四（十丁）文也一先得順決擇分等者。
神泰及周記曰。
一先已得聲聞決擇分善根。
後得果時無師自悟（雲雲）基雲。
未得決擇分善回心人亦複爾。
以更長時修習練利故（雲雲）二先已得等者。
泰曰。
二先已得見道名證得。
證得先時聞佛為說四谛得入見道成預流。
後得第四果時無師獨覺（雲雲）三先未得等者。
謂先未得證得決擇分善根。
但無師獨覺雲麟角。
次證得言無師自悟前二證得等者。
泰雲。
此前二人先是聲聞後無師自悟名為獨勝。
是衆出辟支佛。
最後喻如麟角獨出（雲雲）基雲。
獨覺三人中前二人成衆出（雲雲）。
【章】故此根本（至）并為乘體鈔曰。
明小乘體中五結獨覺乘體故言承上。
此者指獨覺乘。
根本者無師自悟法寶。
方便者以聲聞乘為前方便。
【章】以合獨覺（至）故出二體鈔曰。
明二乘體中三結二乘體獨覺更無别戒律等。
獨覺教少于聲聞。
從多為藏但名聲聞藏。
藏攝既爾。
乘準可知。
【章】法華經中（至）非依門故鈔曰。
此下四明三乘體。
此中有三。
初由法華明三乘因果别。
二别說三乘體性。
三舉異說異名釋大乘。
今即初也。
果為三乘者。
由玄贊意。
門内為因。
門外為果。
既出三界火宅故。
然于門外雖授唯一大牛車。
既于門内長者告諸子雲羊鹿牛三車今在門外。
故法華所說三乘就果說。
是果三乘非雲三乘因行也。
然羊
二乘得蘇息處四智究竟得涅槃者是佛方便。
故二乘果亦是一乘。
總明由頓悟者正學根本教理行果。
兼為伏化二乘者故亦學方便教理行果。
其漸悟者初學方便後回心已方學根本。
所學法同初後全别。
故知但有二種佛性理智二因無漏現種。
有為無為根本方便所有教理行果能成佛者。
皆一乘體兼取有漏地前功德及十地者助為一乘。
未乖正理（已上一乘章取意）由此等釋以正與兼釋順大乘如次具辨。
【章】理大乘者（至）名為大乘鈔曰。
此下明一乘體五文之中第二明理大乘。
此中有三。
初标牒明理名大乘。
二明根本理大乘。
三明方便理大乘。
今即初也。
謂真如理者。
明理大乘體。
辨中道論說真如淨法界為所緣無上六度等行下明真如理名大乘。
六度等行是能運載。
真如理者所乘行（行大乘也。
能觀能證智俱身語意業也）能乘于真理（理大乘）必有所往（果大乘正但佛果兼取十地）名為大乘。
大之言為真如大法。
乘是能乘。
大即所乘。
此（此理即大乘）名能運載行。
行有大乘（大運載用）有财釋也乘此真如之乘言通能所乘。
自行邊見則為能乘。
自真如理見則是所乘。
【章】故無性言（至）唯舉根本鈔曰。
二明根本理大乘。
論第一（初丁）文也乘大性者。
乘是所乘真如妙理。
大謂一真法界體故名大性。
乘即大性持業釋。
以此乘大性名于能乘。
有财釋也此唯舉根本者。
章主彰根本義之文。
如顯揚八說。
無上大乘施設建立于緣離言說真如境界無分别平等慧七種事。
故大乘之根本真如妙理。
故以真如為大乘。
是根本乘非如以二乘四谛等助大乘故名大乘也（前所雲教大乘所诠之理為理大乘如前明。
次方便理大乘于複爾。
上所雲方便教大乘之所诠也） 【章】勝鬘經言（至）皆理大乘鈔曰。
三明方便理大乘。
此文中有四文。
三個證文一個釋文勝鬘經言下第一個證。
聖谛者。
以四聖谛為方便理大乘。
何故今說非聲聞獨覺谛等。
謂今此經所說四谛以苦集道三谛歸一滅谛。
滅谛即第一義谛故。
非如二乘以有為無為漏無漏因果等相有别觀證得四谛。
故雲非聲聞獨覺等。
是彰四谛所歸即大乘非二乘說。
法華論雲下第二個證念觀者四念處觀。
此雖小乘修觀。
聲聞人但于人無我觀身受心法。
菩薩于真如二無我修觀。
是住大乘心地修小乘觀。
即方便理大乘。
涅槃亦言下第三個證。
經北本十三（六丁）聖行品文也。
有苦有谛者。
聲聞但于苦果觀人無我故雲有苦。
觀人無我是即谛理故雲有谛無有實者。
不作諸法絕言真如之觀雲無實也菩薩具有者。
大乘菩薩于四谛一一觀絕言真如故。
為有四谛有實今雲具有。
具謂周備義也。
故大乘下一個章主釋文大乘方便者。
以小乘觀以之境順助大乘絕言真如修觀。
是修理大乘觀方便（若以大乘觀理不作小乘觀。
則諸法真如觀不圓具故）。
【章】行大乘者（至）故名大乘鈔曰。
此下第三明行大乘。
此中有三。
初标牒。
明根本行大乘。
二明方便行大乘。
三結根本方便二行大乘。
今即初也。
謂六度等者。
明行大乘體辨中邊論說正行無上有離二邊正行（中道觀行）差别正行（十地十波羅蜜行）無差别正行（十地十波羅蜜于一切地行也）複說所緣（所觀境也）無上有安立（十度四攝）法界（一真法界非安立觀）等無上。
是即行根本順絕言真如名為根本行順大乘。
又法華玄贊雲。
六度等者菩薩萬行（雲雲）亦乘亦大者。
亦乘謂能運載即六度四攝等。
亦大者謂六度行有七大性。
大謂真如淨法界絕言妙理。
此為所觀起能觀智名行。
即身語意三遊履絕言境名行。
即能運載名行。
乘（行）體（相）持大（絕言妙理）相。
持業釋也。
【章】又勝鬘雲（至）名曰大乘鈔曰。
二明方便行大乘。
正法住等者。
毗尼六法。
為大乘方便行。
謂此是聲聞乘别解脫戒六法悉方便非真實。
雖爾順助大乘觀行故經說為大乘故說此六法。
故今以是為方便行順大乘也又一乘章曰。
依三藏教進善滅惡修無漏行皆行大乘。
【章】法華論言（至）名行大乘鈔曰。
三引法華論結根本方便行大乘厭苦離苦等者。
若聲聞人觀生無我厭苦離苦證得苦集谛理但名方便。
非真實故不得名行大乘。
若菩薩姓不定姓人以絕言真如理觀生無我苦集不見有無為漏無漏因果而歸滅谛第一義乘。
為方便行順大乘。
與菩薩修六度四攝所歸相同。
即順大乘者菩薩所行觀絕言如住自他無二平等心修六度四攝等自順真如妙理。
誠是方便行順大乘若根本行若方便等者。
正結二行大乘。
【章】果大乘者（至）是果大乘鈔曰。
自下明果大乘。
此中有三。
初标牒。
舉根本果大乘證。
二舉方便果大乘證。
三結二果大乘。
今即初也謂佛菩提等者。
示根本義。
佛謂彰諸佛圓證菩提涅槃。
若由佛地論意。
亦取諸聖分證二果為根本攝。
若由一乘章意。
教理行果四法之中根本果正取但佛身所有菩提涅槃兼取有漏地前功德及十地者。
今此文置佛言彰正取佛圓證二果菩提涅槃果法者。
佛地經曰。
妙生。
當知有五種法攝大覺地。
何等為五。
所謂清淨法界·大圓鏡智·平等性智·妙觀察智·成所作智（雲雲）同論釋意曰。
攝大覺地者。
大覺是佛具三種身。
一者自性身。
二者受用身。
三者變化身。
地者謂大覺所依所攝所行境界。
大覺地中無邊功德。
略有二種。
一者為。
二者無為。
無為功德淨法界攝。
清淨法界謂一切有為無為等法無倒實性。
一切聖法生長依因。
如來真實自體。
本來自性清淨具足極微塵性相功德。
無生無滅猶如虛空。
遍一切法。
一切有情平等共有。
與一切法不一不異。
非有非無。
離一切相分别名言。
唯是清淨聖智所證。
二空所顯真如為性。
諸聖分證諸佛圓證。
如是名為清淨法界。
四智謂具攝一切佛地無漏心及心法若俱有法若所變現品類差别（已上佛地論取意）今章準成唯識論文。
四智雲菩提。
清淨法界名涅槃。
彼論說果唯識為菩提涅槃二轉依妙果。
又說二轉依果為三種法身。
涅槃謂佛所證真淨法界諸佛共有自體名自性身。
受用變化大功德法所依止故亦名法身。
菩提謂四智心品一切實德以為體性。
自受法樂名受用身。
極淨圓明常遍色身。
又由平等·妙觀二智所現他受用身。
又由成事智現變化身。
如是受用。
變化今名菩提果法者。
由成唯識意。
此二轉依果無上寂默大功德法之所莊嚴故名大牟尼亦名法身。
果謂二轉依果。
法謂大功德法。
法華經言下。
此根本果智大乘之證。
經是方便品文也。
說佛智慧故者。
彰果智大乘。
此佛智慧不證真理遂不現覺故。
雖雲智兼彰證理。
唯此一事實者。
理智合名一事。
即是一乘。
雖爾此理如來所證之理。
不同勝鬘所說又雲是法住等者。
是根本約理所說果大乘也。
此文上二句根本約理說。
第三句彰果大乘。
于道場三字正彰果。
知已二字明能證所證理智合果。
導師方便說一句彰根本果必兼備方便。
是法住等者。
一乘章曰。
法住法位者真如住有諸法之中體性常有名為法住。
法有染淨離染得淨分位顯之故雲法位。
相者體性。
世間本體即是常住。
真如實性一乘體也（雲雲）導師方便說者。
此方便言非對根本方便。
根本果上必兼備方便故。
此是根本果上之事。
故是亦根本果大乘于世間相常住無名相離言處施設名相雲方便說故。
是亦根本果大乘也又勝鬘雲等者。
此約所顯真理明根本果大乘。
若不至果二乘即是一乘之理遂以不顯。
此約根本佛果所顯真淨究竟理說故。
根本所顯理果一乘之證也。
法華又言等者。
化城喻品文也。
一乘章曰。
中路化城為至寶所息處故說二唯一非餘（雲雲）息處者止息處也。
經說為止息故。
此亦約理根本果大乘也。
說二者。
二乘涅槃。
此彰唯一事（所顯真理）實餘二非真。
故根本所顯理果大乘也又壽量品等者。
此是根本果智大乘之證也。
經文曰。
然善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫○彌勒等白言○一切聲聞辟支佛不能思惟。
我等住阿惟越緻地于是事中亦所不達。
佛言。
我成佛已來複過于此。
百千萬億那由他阿僧祇劫自從是來我常在此娑婆世界說法教化（文雲雲）贊雲。
此明三乘所不知真身。
論釋唯說報身道（雲雲）說成道者示果智大乘報佛者彰果也。
安樂行品等者。
是亦壽量品文也。
今雲安樂行品者。
章主暗記之失欤。
或後世寫誤欤。
玄贊釋此文曰。
論雲。
不如三界見于三界者。
如來能見能證真如法身。
凡夫不見。
此句說言。
如來正智能分明見不如三界之妄相。
而能證見三界之體性真如法身（雲雲）故此根本約理果大乘之證即菩提等者。
結成根本理智果大乘。
【章】勝鬘又雲（至）不了義說鈔曰。
二舉方便果大乘證。
二乘涅槃等者。
二乘涅槃四智不究竟名為涅槃。
故今說向涅槃界。
四智究竟等者。
經全文曰。
阿羅漢支佛觀察解脫得蘇息處（雲雲）蘇息處者。
瑜伽九十九說此言。
倫記（二十四）景師雲。
蘇息處者滅谛法也（雲雲）遠師雲。
蘇息處者在見道住聖人也（雲雲）勝鬘述記曰。
蘇息處者。
以随他意語不了義說方便引導非真實義（雲雲）（今雲。
蘇息處者。
蘇謂蘇生義。
息謂止息。
無漏真智未發之問沉沒苦海非止息處。
住見道時初止息如蘇生人。
由蘇之止息也）是佛有餘等者。
結方便果大乘。
不了義者方便說也。
【章】故根本果（至）皆名大乘鈔曰。
三結果大乘根本果者。
佛身所有菩提涅槃妙果（如上已辨）若随順果者。
二乘得果佛化方便說為究竟等。
【章】有為法中（至）皆為乘體鈔曰。
第五總舉助義。
以正兼二取結果大乘。
一乘章曰。
一切無漏若種若現有為無為若因若果根本方便能成佛德皆名一乘體。
兼取有漏地前功德及十地者助名一乘（雲雲）今問。
上教行大乘文雲順大乘。
今果大乘雲若随順果。
有何别相違耶。
答。
按此章意。
順言有二義。
一者順成義。
二者順助義。
若由初順成義。
則根本方便俱有此義意。
若約根本能成佛德為順成義。
若約方便。
随順佛德為順成義。
又由後順助義。
則但在方便。
但兼取為疏遠緣者名順。
非正顯取佛德全名順也。
【章】二乘體者大乘如前鈔曰。
自下第三明二乘體。
此中有三。
初标牒。
大乘推前。
二明小乘體。
三結二乘體。
今即初也。
如前者。
勝鬘說一乘者即大乘故。
前所明一乘體即大乘體。
故雲如前。
今所明二乘體者大小乘也。
【章】聲聞乘體（至）以為體性鈔曰。
此下二明小乘體。
此中有五。
初明聲聞乘體。
二舉證。
三結聲聞乘體。
四明獨覺乘體。
五結獨覺乘體。
今即初也。
三歸已去等者。
三歸已前外道所攝。
翻邪三歸已去是佛弟子。
三歸有二。
一大乘三歸。
涅槃經說。
憍昙彌莫供養我。
當供養僧。
若供養僧則得具足供養三歸（雲雲）二小乘三歸如瑜伽六十四說。
随順出世者。
随順無漏有漏五蘊随所應者。
二乘中随應教理行果以為聲聞乘體性。
【章】故瑜伽論（至）至神通等鈔曰。
二舉聲聞乘體證也謂先受歸依等者。
論文曰。
謂先受歸依乃至沙門莊嚴為依國故歸依者。
三歸依也。
等者等取五法·五欲求（五法者。
一聞法。
二戒法。
三攝受法。
離奴婢妻子等。
四受用法。
離歌舞妓樂淫欲等。
五證得法。
五欲求者具說如伽六十四）謂見及修等者。
見謂初果。
及修者二三向及果第四向。
究竟謂第四果二智證得者。
神泰所覽本作證智因。
現本為是。
謂九智者。
一法智。
二種類智。
三苦智。
四集智。
五滅智。
六道智。
七此後所得世俗智。
八盡智。
九無生智。
即法數四谛等者。
周記曰。
法·類兩智名之為總。
四谛各一名之為别并前為六（雲雲）問。
何故十智之中除他心智為九智耶。
答。
略有二釋。
一非明證故。
二八智無漏俗智有漏。
唯他心智通漏無漏。
離九外無。
所以不說（雲雲）又神泰雲。
他心智是遊觀心别修功德故非證智（雲雲）盡智者。
無學位若正自知我已知苦我已斷集我已證滅我已修道。
是名盡智無生智者。
若正自知我已知苦我已斷集我已證滅不複更證我已修道不應更修。
是名無生智謂四證淨者。
一佛證淨。
謂已見谛者于如來所善住出世間信。
及後所得善住世間信。
如佛證淨。
第二法證淨·第三僧證淨應知。
四聖所愛戒證淨者。
謂已見谛者于已得決定不作律儀聖所愛所善住出世間信及後所得善住世間信。
謂無量等者。
無量謂四無量（慈悲喜舍）勝處謂八勝處（如下八解脫章）乃至者略十遍處·無诤·願智·四無礙解也。
神通謂六神通。
等言等取所餘功德。
【章】故知教理（至）退故非因鈔曰。
三結聲聞乘體故知者承上意。
謂由上所明五證得故。
聲聞乘教理行果并是乘體。
何故知由五證得聲聞乘教理行果并乘體耶。
答。
五證得是行果自可知解。
此中行是能觀。
雲何有能觀無所觀境耶。
所觀境是即教理應知五證得是聲聞乘教理行果。
此中有能運載義教理行三。
果是所乘。
若前三果為第四果因。
此亦能運。
由前三果斷惑證第四果故。
若欲證第四果修前三有學道。
則第四果亦有能運義。
故今雲并是乘體也。
此論證得等者。
通伏難。
難意雲。
若教理行果為乘體。
見道已前亦有。
何故但于初果已上論乘體耶。
今文通之。
上所明由瑜伽五證得論故。
略初果已前。
見道無前證得故。
歸依已後者。
初果已前三歸依已後有教理行果。
此即聲聞乘體。
此唯根本下明無方便乘。
設有不定等者。
簡濫意言。
設雖有名不定姓者。
自小入大。
從小見之則退小入大乘故。
小乘是非大乘方便因。
所修大行亦非彼小乘方便因也。
故唯根本也。
【章】瑜伽複說（至）名麟角喻鈔曰。
四明獨覺乘體。
瑜伽六十四（十丁）文也一先得順決擇分等者。
神泰及周記曰。
一先已得聲聞決擇分善根。
後得果時無師自悟（雲雲）基雲。
未得決擇分善回心人亦複爾。
以更長時修習練利故（雲雲）二先已得等者。
泰曰。
二先已得見道名證得。
證得先時聞佛為說四谛得入見道成預流。
後得第四果時無師獨覺（雲雲）三先未得等者。
謂先未得證得決擇分善根。
但無師獨覺雲麟角。
次證得言無師自悟前二證得等者。
泰雲。
此前二人先是聲聞後無師自悟名為獨勝。
是衆出辟支佛。
最後喻如麟角獨出（雲雲）基雲。
獨覺三人中前二人成衆出（雲雲）。
【章】故此根本（至）并為乘體鈔曰。
明小乘體中五結獨覺乘體故言承上。
此者指獨覺乘。
根本者無師自悟法寶。
方便者以聲聞乘為前方便。
【章】以合獨覺（至）故出二體鈔曰。
明二乘體中三結二乘體獨覺更無别戒律等。
獨覺教少于聲聞。
從多為藏但名聲聞藏。
藏攝既爾。
乘準可知。
【章】法華經中（至）非依門故鈔曰。
此下四明三乘體。
此中有三。
初由法華明三乘因果别。
二别說三乘體性。
三舉異說異名釋大乘。
今即初也。
果為三乘者。
由玄贊意。
門内為因。
門外為果。
既出三界火宅故。
然于門外雖授唯一大牛車。
既于門内長者告諸子雲羊鹿牛三車今在門外。
故法華所說三乘就果說。
是果三乘非雲三乘因行也。
然羊