大乘法苑義林章師子吼鈔卷第四
關燈
小
中
大
說故雲不說。
又二十六。
依計執無雲不說）等言等取十卷楞伽第六·四卷楞伽三（四十左）金剛般若（十卷經第六雲。
我從某夜得最上覺。
九至某夜入般涅槃。
于其中問不說一字。
亦不已說今說當說雲雲又四卷經三雲。
如來不說堕文字法。
文字有無不可得故。
雲雲）十地亦言等者。
晉經二十六（三丁左）唐經三十七（三丁左）問。
三界唯識文以何成不說義耶。
答。
一切法唯自識所變故。
唯聞者識所現文義為教體。
自可知此義成已。
即佛不說法義也。
故知教體等者。
二六結上成唯自心變文義為教體。
唯識變義成已則可言中道成。
中道教體顯然。
修唯識觀者應自知。
【章】問何故佛寶（至）故唯心變鈔曰。
七問答唯心變教體。
何故佛寶等者。
謂于三寶中。
佛寶即取有本質。
然今說法寶教體雲佛不說法故。
是無本質。
唯自心變文義相。
何故佛寶與法寶中有如是異耶。
是問文意也。
答教法戲論等者。
一切法性以不可言證知故。
不可教示。
然今教示為教法寶。
不稱離言法性。
故雲戲論。
由耳根意生。
緣教名聞。
通緣一切名句文三屈曲生故。
皆是意識所變現事。
為教法體。
唯自心變自可知已。
餘非戲論等。
除教法寶所餘理行果三雲餘問。
此三何故非戲論。
謂理法寶以絕言如理為本質。
行法寶以真如智為本質。
果法寶以真如子真如智之冥合為本質故。
雲非戲論。
故取本質等者。
翻成但教體說唯自心變之由無垢稱經等下。
舉教法是戲論之證。
經第三（十一丁）不思議品文也法非是聞覺知者。
法謂法性絕言妙法。
是非見聞覺知所及。
無垢稱疏五（本）曰。
真如法中無四境故。
四境者。
對法論曰。
眼所受是見義。
耳所受是聞義。
自然思構應如是如是是覺義。
自内所受是知義。
雖大乘中根·識·心所和合名見等。
然根之義強故得名。
瑜伽論雲等。
文長往見。
若行見聞等者。
對法疏一（八十三左）曰。
準瑜伽第二（十八丁）九十三（十一丁）之說。
眼根名見。
意由耳生。
緣教名聞。
通緣一切名句文三屈曲生故。
覺者即是不依見等。
獨生意識及第七識知者。
即是耳鼻舌身五俱意識。
第八心品及諸定心（雲雲）如是見·聞·覺·知四境。
依有漏差别心而建立之故。
說真如妙法非見聞等四境也。
非求法也等者。
此法者指絕言法體。
謂見聞覺知求教法寶。
此體以世俗論論。
即是見聞覺知皆意識變非求真如法寶。
故經雲法非見聞覺知也。
故唯心變者結教法寶唯自心變。
謂教法必見聞覺知求之。
是非實求法故無本質。
唯自心變。
【章】問若取佛說（至）聚集顯現故鈔曰。
八問答識上聚集現。
今此問以有宗三世實有義。
而難識上聚集答取佛說等者。
若以佛說為本質雲聞者識變則無此難。
故雲義即可然若聞者心等下。
正難不許佛說法。
唯聞者識所變為教體之義。
子細研究。
道理難決。
故此難來也。
過去未來等下。
正難意也。
順正理十四·俱舍第五叙有宗義曰。
我宗皆有三世非無故。
後待前能生名等（雲雲）有宗義既如是。
故于大乘立過未無體後立聚集顯現義。
大生疑故。
今此問自起也答無性解雲下。
正答文也。
如前已釋。
謂八時中已下。
章主釋文。
【章】瑜伽說心（至）自當廣釋鈔曰。
九總以五心聚集明七心十二心。
離五心無七心十二心。
故總合爾。
大凡辨聚集顯現有二。
初五心聚集。
二名句聚集。
然此章中。
及對法疏·唯識開發。
二聚集俱明。
三十論疏但明五心聚集不明名句。
謂名句與五心聚集顯現必是同時。
雲說諸惡者莫作時。
同時有二聚集顯現故。
此中有六文段。
初列五心名。
二示名法。
三明言諸時有二心。
四明言行時。
五明言無時。
六明言常時五心等方具足今即初也如五心章等者。
建立五心源由瑜伽第三意地三。
如次下五心章。
【章】如聖教說（至）有起盡法鈔曰。
總明中第二示句法如聖教者。
北本涅槃經十四聖行品文也。
有四句文。
其中今舉初二句。
此次但舉諸行無常句總明五心七心十二心。
離五心無七心十二心故總明。
今此諸行無常句。
二種句中第二顯義周圓句。
句義俱圓滿故（增明記雲。
以眼耳鼻舌身名集法滿足句。
以不生亦不滅等句為顯義周圓句非也）對法疏明五心聚集已雲。
此中且依句義圓滿以辨五心。
非一切教皆定如是有但說名。
如說佛言。
一字五心生。
如說天接。
二字之内五心亦生。
如說慈氏佛。
三字亦生。
如是乃至事緒究竟。
随字多少五心方具。
如應當知（雲雲）五心章雲。
若說事理未究竟已來。
五心不具（雲雲）今雲。
若委細論。
則就諸行無常一句。
有五心名句聚集以成一句。
同一時心上現然。
今此章句初明五心聚集。
次明名句聚集○今且揭五心名句文同時處現圖示。
○五心名句字同一時處心上顯現圖。
且據七心示之。
十二心例可知。
● 已上心相合十六心。
聲相七。
聲字相二十。
名相三十五。
總合七十八相。
前後念聚集成一句也。
（率爾。
義鏡雲。
率爾者。
忽然也。
謂此初心忽然也。
謂此初心忽然堕在所緣境中。
名率爾堕尋求。
同曰。
尋求者。
尋謂思尋。
求謂推求也。
即于初心所堕境中思尋推求。
名尋求心。
決定同曰。
決斷。
定謂印定。
于第二心所尋求境決斷印定。
名決定心染淨。
同曰。
深謂染污。
即不善性并有覆無記。
淨謂淨業。
即是善性及無覆無記。
由第三于所緣境得決定已。
此位方得染淨性成。
名染淨心。
等流。
同曰。
等謂均等。
流謂流類。
由第四心染淨已成。
彼所引故。
今此位中或善或染流類均等故。
名等流心。
等前心流故。
名等流心）瑜伽八十一雲。
所成句者。
謂前句由後句方得成立。
如說諸行無常。
有起盡法生必滅故。
彼寂為樂。
此中為成諸行無常故。
次說言有起盡法。
前是所鹹即所成句。
後是能成即能成句文（雲雲）顯揚十二亦複如是。
又增明記一雲。
諸行無常者宗也。
有起盡法者喻也。
舉燈光等。
生必滅故因也。
由是道理彼寂涅槃以為勝樂。
（雲雲） 【章】如言諸字（至）必意識生鈔曰。
三明言諸時有二心。
唯識演秘曰。
此一段文據彼七心及十二心合而作法思惟可委（雲雲）同義演曰。
此一段文總約七心辨。
若新新解下。
明十二心（雲雲）今雲。
成唯識疏中明五心聚集文。
及今章文全同。
然演秘·義演兩家分科中。
以演秘釋為準疏文。
義演不準。
故為不是。
今助演秘所釋解雲。
如言諸字至教體亦成。
總合七心十二心而釋。
即是釋五心聚集也。
離五心無别七心十二心故。
若新新解下。
别明七心十二心中。
初明十二心。
既于初字下。
次明七心。
雲合有七心也。
故今此文明言諸時有率爾·尋求二心。
今按開發。
就諸字聚集舉西方相傳三釋與義燈中要集所舉相傳三釋。
全無相違。
義燈所出要集西方三釋。
然其第一釋中别舉有說。
其有說意與今章及唯識疏所言全同。
開發三釋明五心名等同時集現故。
文長煩言。
今采要示。
一雲。
說諸字時有率爾·尋求·決定三心。
諸言目一切故。
二雲。
說諸字時。
耳識同時意識率爾起但領受聲。
續起尋求心時。
其同時意識上。
于其（尋求）所緣境中而得決定。
尋求時必緣名字等故。
必得決定也。
三雲。
率爾耳識唯緣聲相。
率爾意識亦緣名等故。
率爾識有決定心。
今雲。
雖如是三釋。
俱約辨五心名等同時聚集。
今此章及成唯識疏。
唯約五心而釋。
開發中所言有說。
雲初聞諸字無決定心是也。
與此章雲未決定知諸所目故全同。
其實雖五心與名字同一時聚集。
但就名字言五心。
與就句義雲五心。
各約一邊論之。
智者應知率爾心已者（秋篠）義鏡曰。
初率爾者忽然也。
謂此初心忽然也。
謂此初心忽然堕在所緣境中。
名率爾堕（雲雲）必起尋求等者。
義鏡曰。
尋謂思尋。
求謂推求。
即于初心所堕境中思尋推求。
名尋求心（雲雲）必言示必定率爾心後起尋求。
初心者率爾心也。
雖多刹那等者。
示若尋求無間心散亂。
則尋求亘多刹那。
行解是一不決定。
未決定知諸等者。
釋多刹那總名尋求所由。
此即開發所言有說義也。
此不約名。
但約義論。
智者勿濫如瑜伽論等者。
此取意引舉率爾次必尋求起之證又一刹那五識生已者。
明率爾堕心。
五識随一緣境。
是率爾堕心也。
今此瑜伽文說率爾堕心唯五識。
又第三及七十六深密經說通意識也。
又雲。
何率爾堕心通五識及意識耶。
答。
率爾五識同時意識亦名率爾心也。
瑜伽論三說意識任運散亂。
緣不串習境時。
無欲等生。
爾時意識名率爾堕心。
有欲等生。
尋求等攝故（雲雲）五心章引是雲。
且如眼識。
初随于境。
名率爾堕心。
同時意識先未緣是。
今初同起亦名率爾（雲雲）今雲。
此章所舉約相勝說。
率爾于五識勝。
尋求于意識勝故今此偏說非雲率爾五識無同時意識也。
從此無間等者。
釋前文雲必起尋求續初心起。
周記釋曰。
又一刹那至必意識生者。
證率爾後必有尋求。
又五同時雖有意識。
今言無間識生者。
尋求識生（雲雲）必意生故者。
周記所覽本作必意識生。
對法疏與此章同。
成唯識疏作必意識生故。
今檢。
無故字本為勝。
有識字本為正。
以周記所覽本為是。
問。
凡論五心。
唯在六識。
将通七·八耶。
答。
如開發言。
然此五心。
彼瑜伽論随其相顯。
但約六識而分别之。
七·八相續。
五心相隐。
所以不說（雲雲）如五心章中。
【章】複言行時（至）生即不定鈔曰。
四明言行時由先熏習等者。
初聞諸字起率爾·尋求二心。
熏習第八本識。
說由熏習勢。
聞行言時。
連帶諸字率爾·尋求解生。
如何解生。
謂有三心現。
有三心現等者。
謂于行字慧解心生。
此雲三心現。
所謂率爾·尋求·決定之三心現決定知諸等者。
釋決定心生。
決定者。
義鏡曰。
決謂決斷。
定謂印定。
于第二心所尋求境決斷印定。
名決定心（雲雲）知諸因等者。
示連帶上字解生。
問。
今雲三心現。
為十二心欤。
将七心欤。
答。
此且就十二心釋。
故雲率爾·尋求·決定三心現。
若約七心。
則言行時之率爾·尋求。
取先起者。
但決定心為新起心。
今總合七心·十二心明。
有智學者審詳可知。
勿概見必為難。
問。
七心·十二心别為何分是。
答。
古來有三釋。
初義演雲。
若諸行等四字通說。
即有七心。
若四字等一一别說。
即有十二心。
何以故。
新新解故。
二同學鈔雲。
七心聚集明利根人。
十二心聚集說鈍根人。
而利根人知諸法自性之時。
兼知其差别。
是故五心聚集多少不同（雲雲）三近來信培解雲。
七心·十二心二種聚集非關利鈍。
此是以境有舊與新為别。
又雲。
章主以五心為正義（雲雲）今詳。
信培之所言破雲利鈍。
釋約境有舊新。
似未穩當。
此中雲境新。
豈非鈍根非。
随雲境舊。
亦豈非利根者生解一時悟故。
就境舊解生。
一一非新生耶。
今雲。
七心·十二心如義演釋。
由通說與别說之二。
有七與十二之别。
然七與十二同一時處。
七心集處必有十二集。
十二集處即七心集。
而其體五心集。
但是約義邊别立七與十二之别。
不可必膠執而論也。
若膠執論。
則失今此文總合意。
周記曰。
然無七心·十二心兩種别明。
故此總中含七·十二于理無違。
義演中亦有約唯七心釋之文。
為不穩當。
以要言之。
大抵五心于一字上亦有此在。
七心十二心。
今約就諸行無常句明五心立也。
故瑜伽說等者。
舉尋求無間決定心生之證。
第三（五丁）說。
從此無間。
或時散亂。
或耳識生。
或五識身中随一識生。
若不散亂。
必定意識中第三決定心生（雲雲）倫記一舉三藏相傳西方三解。
其第三解曰。
若此五識同時尋求決定意識。
則緣彼五識曾所緣境生。
此言無間者。
由與五識同時親依五識生故。
緣無間此是同時無間。
非前後無間也（雲雲）今雲此第三解同時無間義。
就五俱意識辨。
又由最勝子解（西方第二解也）雲。
乃明五識後尋求決定二意識。
緣過去五識所緣境生。
由追緣五識所緣境故。
唯緣過去境生。
或時緣五識所緣境（雲雲）若由此解。
則前後無間有同時無間二義。
前後就五後意辨。
同時如是。
此解為優生即不定者。
謂決定心生即為不定也。
【章】雖知自性（至）許散亂故鈔曰。
五明言無時。
自性者諸行二字也。
此未知差别故。
但可謂名。
名謂自性故。
雲雖知自性然未知義者義謂差别。
意言。
雖知諸行名。
未辨知諸行名此何差别為令了知故者。
諸行若常若無常。
為令知此差别。
複說無字于此時中等者。
說無字時雲此時中有先三心者。
此且約七心明。
若心七。
則說無有先率爾·尋求·決定。
複于無字但尋求心為新起心。
又若約十二心委細釋此有先三心四字。
則諸言有率爾·尋求。
複行言有率爾·尋求·決定三心。
應雲合有先五心。
然今言有先三心。
是于諸與行言所起率爾·尋求二心相無别故。
相攝以言有先三心。
于無字上等者。
此約十二心雲無字上有率爾·尋求二。
若約七心釋此文。
則此中但取尋求心為新起心。
如是含七心·十二心。
故唯識演秘中。
雲七心·十二心合作法。
尤為穩當義演但雲總約七心辨。
為不盡理未決定知等下。
明說地字時卻起尋求所由。
未決定知等者。
說無字時。
但尋求心無決定心所由。
即從決定等者。
正明說行字時。
決定心後還起尋求。
上二句明所由次二句正明事。
五心章中明亂起不亂起分别。
今雲即從決定等。
其中亂起也。
廣如彼辨論但定說等下。
此舉自決定起尋求證。
即瑜伽第三文。
如前已引但定說三字正成今義。
謂率爾·尋求此無間次第生不亂起故。
不亘多刹那。
無間次第生。
瑜伽論中但說率爾尋求無間生。
不說尋求以後無間生。
故此文亂起之證也。
尋求以後等者。
瑜伽論既不說尋求以後亦無間生故。
尋求後或起率爾。
或起決定故。
今說無時從行字決定後卻起尋求。
此為亂起也。
許散亂故者。
一本作許亂起故。
成唯識疏亦作亂起故。
對法疏中作散亂故。
與現本同。
雖無違害。
作亂起故為勝又唯識義演中。
釋即從決定已下文雲。
問。
若雲從決定心後卻起尋求者。
如何前言先無字上但有二心。
謂率爾尋求耶。
若不然。
彼約亂起故。
雲于無字上卻起尋求。
而無率爾。
故知亂起尋求非七心攝。
但尋求前行法。
今約無間次第生故。
聞無字時有二心也（雲雲）今謂。
此答甚為不是。
如理不識此文一段七心·十二心合作法。
故作此謬。
謂若約七心時。
于無字上但有尋求。
此即亂起。
爾如理雲亂起尋求非七心攝。
甚不是也。
夫雲亂起者。
謂五心不次第起也。
既于無字自先決定卻起尋求。
是亂起也。
故七心必是亂起。
而雲亂起尋求非七心攝。
大妄謬也。
複今章文雲于無字上但有二心。
此是亂起次第十二心也。
從決定心起無字率爾尋求故。
爾如理釋雲無間次第生。
甚不是也。
不葉章疏文故。
【章】複言常時（至）方乃得轉鈔曰。
六明言常時五心并具者。
于說常時五心并具。
此約十二心而明。
五心中率爾·尋求如前已釋染淨·等流心者。
義鏡曰。
染謂染淨。
即不善性并有覆無記。
淨謂淨潔。
即是善性及無覆無記。
由第三心于所緣境得決定已。
此位方得染淨性成。
名染淨心。
等謂均等。
流謂流類。
由第四心染淨已成。
彼所引故。
今此位中或善染流類均等名等流心。
等前心流名等流心（雲雲）由前字力等下。
明說常時五心聚集力故句義成滿。
由前字力等者。
諸行無三字起率爾·尋求·決定等。
由其勢力展轉熏習（種·現展轉熏習也）演秘中雲已下明七心。
尤不是也連後字生等者。
今聞說常時。
前前熏習諸行無三字連常字。
心上聚集顯現。
此時一句成。
故名最後時。
于最後字時。
始解諸行無常句義圓滿究竟。
義解決故。
染淨·等流二心。
方當其時乃得轉起。
等流五識為染淨意所引生起。
如五心章及唯識論。
【章】故雖無過（至）教體亦成鈔曰。
明龍軍無性等教體中。
十結成答問故字承無性解雲已下義。
意言。
如是聞者識上五心聚集一時顯現故。
雖無過未體。
教體自成。
【章】若新新解（至）故成十二鈔曰。
明龍軍無性等教體中第十一明十二心别作法若新新解者。
周記曰。
新新聞說而生解也。
一一字别名為新新。
非要隔越多時聞故名新新也（雲雲）即于末後等者。
同學抄曰。
問。
本疏中付依諸行無常一句明五心生起義。
且說後字之時。
前字所起率爾等心為聚集顯現耶。
若說後字時。
前字心生者。
率爾心但一念也。
諸字率爾等至行字。
則率爾心雲何多念相續耶。
況尋求心于不了境轉。
若說行字之時決定心生。
其時雲何尋求心并起耶。
加之說常字時染淨心生。
而前字率爾等三心此位生。
則未轉依位前三心無記也。
其時意識豈一念中通三性耶。
若依之爾。
則見本疏等文。
明連帶解生。
說行字時。
前二心生。
述新新解。
末後十二心一時聚集（雲雲）由是可知後字位前字心悉皆生起此兩端如何會耶。
答。
别起五心先字位心不至後念。
義疏五心一時聚集。
是故說行字時。
連帶不忘諸字。
決定心位緣諸字故。
決字心上以義立率爾·尋求等也。
新新解生時。
若至說常字。
兼緣前三字故。
染淨心位義說餘四心。
既非别體。
故後字時。
一見分中十二心聚集顯現。
自可知（雲雲）今雲。
此答尤妙。
實是相傳珍義。
甚可愛樂。
然答雲未轉位前三無記。
其時意識豈一念中通三性耶之難未分明。
今答曰。
對法疏中明五心聚集教體三性分别舉二義。
取其初義為善。
初義曰。
有義。
五心皆通三性。
初三心無記者。
據多分說。
境若增強為不定故皆為教（雲雲）五心章曰。
若在因位。
境強勝諸識雜生。
并生五心。
皆通三性所攝（雲雲）義鏡曰。
如定中聞聲。
耳俱意識率爾是善（雲雲）由此等釋應消疑難。
又難雲率爾心應多念相續之答。
亦未分明。
今答雲。
若三世實有。
則應如所難。
今過未無體。
得意識随念分别故。
如一念意識緣過去多事故。
非多念相續也第一有二者。
謂諸字有率爾·尋求二也。
第二有三者。
謂行字有率·尋·決三也第三有二者。
無字有率·尋二也。
第四有五者。
常字有率·尋·決·染·等五也故成十二者。
結十二心。
演秘曰。
若新新解已下明十二心（雲雲）同學抄曰。
凡見疏前後上來七心·十二心合明之了。
次若新新解已下明十二心聚集。
次既于初字下明七心聚集也。
總别廢立。
本疏文相雖不分明。
義林章中有此意無失。
（雲雲） 【章】既于初字（至）一時聚集鈔曰。
第十二别明七心。
此章文悉義意易了。
然對法疏及成唯識疏中。
至此明别七心文。
文省略故其義難了。
依是學者多設劬勞。
近來信培對辨三十論疏與總料簡之異。
以此章文為優。
信培由來有評立優劣之癖。
此是具略異耳。
何優劣之有。
複成唯識及對法疏。
雲于後後字等。
略第二已下尋求。
然信培謬解雲。
行無二字為後後字。
以常字為末後。
而自迷以為劣。
今雲。
于後後等者。
于行無常三字為尋求·決定。
若具言則應雲諸字未有尋求。
行有決定。
無有尋求。
常有決定。
今略合雲于後後字者尋求決定。
複雲末後乃有等。
謂于後後行無常三字。
随應有尋求決定了。
其句末後有染淨·等流二心也。
如是解則與此章意全等同。
複難雲。
成唯·對法二疏。
雲五心方具等。
何雲明七心文耶。
答。
總釋聚集文也。
與此疏并考可知。
【章】如是方名（至）應具廣之鈔曰。
第十三結俗谛中道義如是者。
承上來所明随堕八時聞者識上五心聚集顯現之相。
此中雖明七心·十二心等相。
但言其所□則五心聚集現故。
雲如是方名五心具足故唯識教等者。
承上已正結可言中道故者承五心聚集。
謂聞者識上五心聚集顯現以為教體故。
是即離心變無别教體。
唯識變是中道故。
俗谛可言中道義成。
離中道無别教體也。
故雲唯識教等。
問。
何故明龍軍無性等教體。
以五心聚集示聚集顯現。
又明護法等教體。
以名句聚集示聚集顯現。
有何所由。
為此意别耶。
答。
如
又二十六。
依計執無雲不說）等言等取十卷楞伽第六·四卷楞伽三（四十左）金剛般若（十卷經第六雲。
我從某夜得最上覺。
九至某夜入般涅槃。
于其中問不說一字。
亦不已說今說當說雲雲又四卷經三雲。
如來不說堕文字法。
文字有無不可得故。
雲雲）十地亦言等者。
晉經二十六（三丁左）唐經三十七（三丁左）問。
三界唯識文以何成不說義耶。
答。
一切法唯自識所變故。
唯聞者識所現文義為教體。
自可知此義成已。
即佛不說法義也。
故知教體等者。
二六結上成唯自心變文義為教體。
唯識變義成已則可言中道成。
中道教體顯然。
修唯識觀者應自知。
【章】問何故佛寶（至）故唯心變鈔曰。
七問答唯心變教體。
何故佛寶等者。
謂于三寶中。
佛寶即取有本質。
然今說法寶教體雲佛不說法故。
是無本質。
唯自心變文義相。
何故佛寶與法寶中有如是異耶。
是問文意也。
答教法戲論等者。
一切法性以不可言證知故。
不可教示。
然今教示為教法寶。
不稱離言法性。
故雲戲論。
由耳根意生。
緣教名聞。
通緣一切名句文三屈曲生故。
皆是意識所變現事。
為教法體。
唯自心變自可知已。
餘非戲論等。
除教法寶所餘理行果三雲餘問。
此三何故非戲論。
謂理法寶以絕言如理為本質。
行法寶以真如智為本質。
果法寶以真如子真如智之冥合為本質故。
雲非戲論。
故取本質等者。
翻成但教體說唯自心變之由無垢稱經等下。
舉教法是戲論之證。
經第三（十一丁）不思議品文也法非是聞覺知者。
法謂法性絕言妙法。
是非見聞覺知所及。
無垢稱疏五（本）曰。
真如法中無四境故。
四境者。
對法論曰。
眼所受是見義。
耳所受是聞義。
自然思構應如是如是是覺義。
自内所受是知義。
雖大乘中根·識·心所和合名見等。
然根之義強故得名。
瑜伽論雲等。
文長往見。
若行見聞等者。
對法疏一（八十三左）曰。
準瑜伽第二（十八丁）九十三（十一丁）之說。
眼根名見。
意由耳生。
緣教名聞。
通緣一切名句文三屈曲生故。
覺者即是不依見等。
獨生意識及第七識知者。
即是耳鼻舌身五俱意識。
第八心品及諸定心（雲雲）如是見·聞·覺·知四境。
依有漏差别心而建立之故。
說真如妙法非見聞等四境也。
非求法也等者。
此法者指絕言法體。
謂見聞覺知求教法寶。
此體以世俗論論。
即是見聞覺知皆意識變非求真如法寶。
故經雲法非見聞覺知也。
故唯心變者結教法寶唯自心變。
謂教法必見聞覺知求之。
是非實求法故無本質。
唯自心變。
【章】問若取佛說（至）聚集顯現故鈔曰。
八問答識上聚集現。
今此問以有宗三世實有義。
而難識上聚集答取佛說等者。
若以佛說為本質雲聞者識變則無此難。
故雲義即可然若聞者心等下。
正難不許佛說法。
唯聞者識所變為教體之義。
子細研究。
道理難決。
故此難來也。
過去未來等下。
正難意也。
順正理十四·俱舍第五叙有宗義曰。
我宗皆有三世非無故。
後待前能生名等（雲雲）有宗義既如是。
故于大乘立過未無體後立聚集顯現義。
大生疑故。
今此問自起也答無性解雲下。
正答文也。
如前已釋。
謂八時中已下。
章主釋文。
【章】瑜伽說心（至）自當廣釋鈔曰。
九總以五心聚集明七心十二心。
離五心無七心十二心。
故總合爾。
大凡辨聚集顯現有二。
初五心聚集。
二名句聚集。
然此章中。
及對法疏·唯識開發。
二聚集俱明。
三十論疏但明五心聚集不明名句。
謂名句與五心聚集顯現必是同時。
雲說諸惡者莫作時。
同時有二聚集顯現故。
此中有六文段。
初列五心名。
二示名法。
三明言諸時有二心。
四明言行時。
五明言無時。
六明言常時五心等方具足今即初也如五心章等者。
建立五心源由瑜伽第三意地三。
如次下五心章。
【章】如聖教說（至）有起盡法鈔曰。
總明中第二示句法如聖教者。
北本涅槃經十四聖行品文也。
有四句文。
其中今舉初二句。
此次但舉諸行無常句總明五心七心十二心。
離五心無七心十二心故總明。
今此諸行無常句。
二種句中第二顯義周圓句。
句義俱圓滿故（增明記雲。
以眼耳鼻舌身名集法滿足句。
以不生亦不滅等句為顯義周圓句非也）對法疏明五心聚集已雲。
此中且依句義圓滿以辨五心。
非一切教皆定如是有但說名。
如說佛言。
一字五心生。
如說天接。
二字之内五心亦生。
如說慈氏佛。
三字亦生。
如是乃至事緒究竟。
随字多少五心方具。
如應當知（雲雲）五心章雲。
若說事理未究竟已來。
五心不具（雲雲）今雲。
若委細論。
則就諸行無常一句。
有五心名句聚集以成一句。
同一時心上現然。
今此章句初明五心聚集。
次明名句聚集○今且揭五心名句文同時處現圖示。
○五心名句字同一時處心上顯現圖。
且據七心示之。
十二心例可知。
● 已上心相合十六心。
聲相七。
聲字相二十。
名相三十五。
總合七十八相。
前後念聚集成一句也。
（率爾。
義鏡雲。
率爾者。
忽然也。
謂此初心忽然也。
謂此初心忽然堕在所緣境中。
名率爾堕尋求。
同曰。
尋求者。
尋謂思尋。
求謂推求也。
即于初心所堕境中思尋推求。
名尋求心。
決定同曰。
決斷。
定謂印定。
于第二心所尋求境決斷印定。
名決定心染淨。
同曰。
深謂染污。
即不善性并有覆無記。
淨謂淨業。
即是善性及無覆無記。
由第三于所緣境得決定已。
此位方得染淨性成。
名染淨心。
等流。
同曰。
等謂均等。
流謂流類。
由第四心染淨已成。
彼所引故。
今此位中或善或染流類均等故。
名等流心。
等前心流故。
名等流心）瑜伽八十一雲。
所成句者。
謂前句由後句方得成立。
如說諸行無常。
有起盡法生必滅故。
彼寂為樂。
此中為成諸行無常故。
次說言有起盡法。
前是所鹹即所成句。
後是能成即能成句文（雲雲）顯揚十二亦複如是。
又增明記一雲。
諸行無常者宗也。
有起盡法者喻也。
舉燈光等。
生必滅故因也。
由是道理彼寂涅槃以為勝樂。
（雲雲） 【章】如言諸字（至）必意識生鈔曰。
三明言諸時有二心。
唯識演秘曰。
此一段文據彼七心及十二心合而作法思惟可委（雲雲）同義演曰。
此一段文總約七心辨。
若新新解下。
明十二心（雲雲）今雲。
成唯識疏中明五心聚集文。
及今章文全同。
然演秘·義演兩家分科中。
以演秘釋為準疏文。
義演不準。
故為不是。
今助演秘所釋解雲。
如言諸字至教體亦成。
總合七心十二心而釋。
即是釋五心聚集也。
離五心無别七心十二心故。
若新新解下。
别明七心十二心中。
初明十二心。
既于初字下。
次明七心。
雲合有七心也。
故今此文明言諸時有率爾·尋求二心。
今按開發。
就諸字聚集舉西方相傳三釋與義燈中要集所舉相傳三釋。
全無相違。
義燈所出要集西方三釋。
然其第一釋中别舉有說。
其有說意與今章及唯識疏所言全同。
開發三釋明五心名等同時集現故。
文長煩言。
今采要示。
一雲。
說諸字時有率爾·尋求·決定三心。
諸言目一切故。
二雲。
說諸字時。
耳識同時意識率爾起但領受聲。
續起尋求心時。
其同時意識上。
于其（尋求）所緣境中而得決定。
尋求時必緣名字等故。
必得決定也。
三雲。
率爾耳識唯緣聲相。
率爾意識亦緣名等故。
率爾識有決定心。
今雲。
雖如是三釋。
俱約辨五心名等同時聚集。
今此章及成唯識疏。
唯約五心而釋。
開發中所言有說。
雲初聞諸字無決定心是也。
與此章雲未決定知諸所目故全同。
其實雖五心與名字同一時聚集。
但就名字言五心。
與就句義雲五心。
各約一邊論之。
智者應知率爾心已者（秋篠）義鏡曰。
初率爾者忽然也。
謂此初心忽然也。
謂此初心忽然堕在所緣境中。
名率爾堕（雲雲）必起尋求等者。
義鏡曰。
尋謂思尋。
求謂推求。
即于初心所堕境中思尋推求。
名尋求心（雲雲）必言示必定率爾心後起尋求。
初心者率爾心也。
雖多刹那等者。
示若尋求無間心散亂。
則尋求亘多刹那。
行解是一不決定。
未決定知諸等者。
釋多刹那總名尋求所由。
此即開發所言有說義也。
此不約名。
但約義論。
智者勿濫如瑜伽論等者。
此取意引舉率爾次必尋求起之證又一刹那五識生已者。
明率爾堕心。
五識随一緣境。
是率爾堕心也。
今此瑜伽文說率爾堕心唯五識。
又第三及七十六深密經說通意識也。
又雲。
何率爾堕心通五識及意識耶。
答。
率爾五識同時意識亦名率爾心也。
瑜伽論三說意識任運散亂。
緣不串習境時。
無欲等生。
爾時意識名率爾堕心。
有欲等生。
尋求等攝故（雲雲）五心章引是雲。
且如眼識。
初随于境。
名率爾堕心。
同時意識先未緣是。
今初同起亦名率爾（雲雲）今雲。
此章所舉約相勝說。
率爾于五識勝。
尋求于意識勝故今此偏說非雲率爾五識無同時意識也。
從此無間等者。
釋前文雲必起尋求續初心起。
周記釋曰。
又一刹那至必意識生者。
證率爾後必有尋求。
又五同時雖有意識。
今言無間識生者。
尋求識生（雲雲）必意生故者。
周記所覽本作必意識生。
對法疏與此章同。
成唯識疏作必意識生故。
今檢。
無故字本為勝。
有識字本為正。
以周記所覽本為是。
問。
凡論五心。
唯在六識。
将通七·八耶。
答。
如開發言。
然此五心。
彼瑜伽論随其相顯。
但約六識而分别之。
七·八相續。
五心相隐。
所以不說（雲雲）如五心章中。
【章】複言行時（至）生即不定鈔曰。
四明言行時由先熏習等者。
初聞諸字起率爾·尋求二心。
熏習第八本識。
說由熏習勢。
聞行言時。
連帶諸字率爾·尋求解生。
如何解生。
謂有三心現。
有三心現等者。
謂于行字慧解心生。
此雲三心現。
所謂率爾·尋求·決定之三心現決定知諸等者。
釋決定心生。
決定者。
義鏡曰。
決謂決斷。
定謂印定。
于第二心所尋求境決斷印定。
名決定心（雲雲）知諸因等者。
示連帶上字解生。
問。
今雲三心現。
為十二心欤。
将七心欤。
答。
此且就十二心釋。
故雲率爾·尋求·決定三心現。
若約七心。
則言行時之率爾·尋求。
取先起者。
但決定心為新起心。
今總合七心·十二心明。
有智學者審詳可知。
勿概見必為難。
問。
七心·十二心别為何分是。
答。
古來有三釋。
初義演雲。
若諸行等四字通說。
即有七心。
若四字等一一别說。
即有十二心。
何以故。
新新解故。
二同學鈔雲。
七心聚集明利根人。
十二心聚集說鈍根人。
而利根人知諸法自性之時。
兼知其差别。
是故五心聚集多少不同（雲雲）三近來信培解雲。
七心·十二心二種聚集非關利鈍。
此是以境有舊與新為别。
又雲。
章主以五心為正義（雲雲）今詳。
信培之所言破雲利鈍。
釋約境有舊新。
似未穩當。
此中雲境新。
豈非鈍根非。
随雲境舊。
亦豈非利根者生解一時悟故。
就境舊解生。
一一非新生耶。
今雲。
七心·十二心如義演釋。
由通說與别說之二。
有七與十二之别。
然七與十二同一時處。
七心集處必有十二集。
十二集處即七心集。
而其體五心集。
但是約義邊别立七與十二之别。
不可必膠執而論也。
若膠執論。
則失今此文總合意。
周記曰。
然無七心·十二心兩種别明。
故此總中含七·十二于理無違。
義演中亦有約唯七心釋之文。
為不穩當。
以要言之。
大抵五心于一字上亦有此在。
七心十二心。
今約就諸行無常句明五心立也。
故瑜伽說等者。
舉尋求無間決定心生之證。
第三（五丁）說。
從此無間。
或時散亂。
或耳識生。
或五識身中随一識生。
若不散亂。
必定意識中第三決定心生（雲雲）倫記一舉三藏相傳西方三解。
其第三解曰。
若此五識同時尋求決定意識。
則緣彼五識曾所緣境生。
此言無間者。
由與五識同時親依五識生故。
緣無間此是同時無間。
非前後無間也（雲雲）今雲此第三解同時無間義。
就五俱意識辨。
又由最勝子解（西方第二解也）雲。
乃明五識後尋求決定二意識。
緣過去五識所緣境生。
由追緣五識所緣境故。
唯緣過去境生。
或時緣五識所緣境（雲雲）若由此解。
則前後無間有同時無間二義。
前後就五後意辨。
同時如是。
此解為優生即不定者。
謂決定心生即為不定也。
【章】雖知自性（至）許散亂故鈔曰。
五明言無時。
自性者諸行二字也。
此未知差别故。
但可謂名。
名謂自性故。
雲雖知自性然未知義者義謂差别。
意言。
雖知諸行名。
未辨知諸行名此何差别為令了知故者。
諸行若常若無常。
為令知此差别。
複說無字于此時中等者。
說無字時雲此時中有先三心者。
此且約七心明。
若心七。
則說無有先率爾·尋求·決定。
複于無字但尋求心為新起心。
又若約十二心委細釋此有先三心四字。
則諸言有率爾·尋求。
複行言有率爾·尋求·決定三心。
應雲合有先五心。
然今言有先三心。
是于諸與行言所起率爾·尋求二心相無别故。
相攝以言有先三心。
于無字上等者。
此約十二心雲無字上有率爾·尋求二。
若約七心釋此文。
則此中但取尋求心為新起心。
如是含七心·十二心。
故唯識演秘中。
雲七心·十二心合作法。
尤為穩當義演但雲總約七心辨。
為不盡理未決定知等下。
明說地字時卻起尋求所由。
未決定知等者。
說無字時。
但尋求心無決定心所由。
即從決定等者。
正明說行字時。
決定心後還起尋求。
上二句明所由次二句正明事。
五心章中明亂起不亂起分别。
今雲即從決定等。
其中亂起也。
廣如彼辨論但定說等下。
此舉自決定起尋求證。
即瑜伽第三文。
如前已引但定說三字正成今義。
謂率爾·尋求此無間次第生不亂起故。
不亘多刹那。
無間次第生。
瑜伽論中但說率爾尋求無間生。
不說尋求以後無間生。
故此文亂起之證也。
尋求以後等者。
瑜伽論既不說尋求以後亦無間生故。
尋求後或起率爾。
或起決定故。
今說無時從行字決定後卻起尋求。
此為亂起也。
許散亂故者。
一本作許亂起故。
成唯識疏亦作亂起故。
對法疏中作散亂故。
與現本同。
雖無違害。
作亂起故為勝又唯識義演中。
釋即從決定已下文雲。
問。
若雲從決定心後卻起尋求者。
如何前言先無字上但有二心。
謂率爾尋求耶。
若不然。
彼約亂起故。
雲于無字上卻起尋求。
而無率爾。
故知亂起尋求非七心攝。
但尋求前行法。
今約無間次第生故。
聞無字時有二心也（雲雲）今謂。
此答甚為不是。
如理不識此文一段七心·十二心合作法。
故作此謬。
謂若約七心時。
于無字上但有尋求。
此即亂起。
爾如理雲亂起尋求非七心攝。
甚不是也。
夫雲亂起者。
謂五心不次第起也。
既于無字自先決定卻起尋求。
是亂起也。
故七心必是亂起。
而雲亂起尋求非七心攝。
大妄謬也。
複今章文雲于無字上但有二心。
此是亂起次第十二心也。
從決定心起無字率爾尋求故。
爾如理釋雲無間次第生。
甚不是也。
不葉章疏文故。
【章】複言常時（至）方乃得轉鈔曰。
六明言常時五心并具者。
于說常時五心并具。
此約十二心而明。
五心中率爾·尋求如前已釋染淨·等流心者。
義鏡曰。
染謂染淨。
即不善性并有覆無記。
淨謂淨潔。
即是善性及無覆無記。
由第三心于所緣境得決定已。
此位方得染淨性成。
名染淨心。
等謂均等。
流謂流類。
由第四心染淨已成。
彼所引故。
今此位中或善染流類均等名等流心。
等前心流名等流心（雲雲）由前字力等下。
明說常時五心聚集力故句義成滿。
由前字力等者。
諸行無三字起率爾·尋求·決定等。
由其勢力展轉熏習（種·現展轉熏習也）演秘中雲已下明七心。
尤不是也連後字生等者。
今聞說常時。
前前熏習諸行無三字連常字。
心上聚集顯現。
此時一句成。
故名最後時。
于最後字時。
始解諸行無常句義圓滿究竟。
義解決故。
染淨·等流二心。
方當其時乃得轉起。
等流五識為染淨意所引生起。
如五心章及唯識論。
【章】故雖無過（至）教體亦成鈔曰。
明龍軍無性等教體中。
十結成答問故字承無性解雲已下義。
意言。
如是聞者識上五心聚集一時顯現故。
雖無過未體。
教體自成。
【章】若新新解（至）故成十二鈔曰。
明龍軍無性等教體中第十一明十二心别作法若新新解者。
周記曰。
新新聞說而生解也。
一一字别名為新新。
非要隔越多時聞故名新新也（雲雲）即于末後等者。
同學抄曰。
問。
本疏中付依諸行無常一句明五心生起義。
且說後字之時。
前字所起率爾等心為聚集顯現耶。
若說後字時。
前字心生者。
率爾心但一念也。
諸字率爾等至行字。
則率爾心雲何多念相續耶。
況尋求心于不了境轉。
若說行字之時決定心生。
其時雲何尋求心并起耶。
加之說常字時染淨心生。
而前字率爾等三心此位生。
則未轉依位前三心無記也。
其時意識豈一念中通三性耶。
若依之爾。
則見本疏等文。
明連帶解生。
說行字時。
前二心生。
述新新解。
末後十二心一時聚集（雲雲）由是可知後字位前字心悉皆生起此兩端如何會耶。
答。
别起五心先字位心不至後念。
義疏五心一時聚集。
是故說行字時。
連帶不忘諸字。
決定心位緣諸字故。
決字心上以義立率爾·尋求等也。
新新解生時。
若至說常字。
兼緣前三字故。
染淨心位義說餘四心。
既非别體。
故後字時。
一見分中十二心聚集顯現。
自可知（雲雲）今雲。
此答尤妙。
實是相傳珍義。
甚可愛樂。
然答雲未轉位前三無記。
其時意識豈一念中通三性耶之難未分明。
今答曰。
對法疏中明五心聚集教體三性分别舉二義。
取其初義為善。
初義曰。
有義。
五心皆通三性。
初三心無記者。
據多分說。
境若增強為不定故皆為教（雲雲）五心章曰。
若在因位。
境強勝諸識雜生。
并生五心。
皆通三性所攝（雲雲）義鏡曰。
如定中聞聲。
耳俱意識率爾是善（雲雲）由此等釋應消疑難。
又難雲率爾心應多念相續之答。
亦未分明。
今答雲。
若三世實有。
則應如所難。
今過未無體。
得意識随念分别故。
如一念意識緣過去多事故。
非多念相續也第一有二者。
謂諸字有率爾·尋求二也。
第二有三者。
謂行字有率·尋·決三也第三有二者。
無字有率·尋二也。
第四有五者。
常字有率·尋·決·染·等五也故成十二者。
結十二心。
演秘曰。
若新新解已下明十二心（雲雲）同學抄曰。
凡見疏前後上來七心·十二心合明之了。
次若新新解已下明十二心聚集。
次既于初字下明七心聚集也。
總别廢立。
本疏文相雖不分明。
義林章中有此意無失。
（雲雲） 【章】既于初字（至）一時聚集鈔曰。
第十二别明七心。
此章文悉義意易了。
然對法疏及成唯識疏中。
至此明别七心文。
文省略故其義難了。
依是學者多設劬勞。
近來信培對辨三十論疏與總料簡之異。
以此章文為優。
信培由來有評立優劣之癖。
此是具略異耳。
何優劣之有。
複成唯識及對法疏。
雲于後後字等。
略第二已下尋求。
然信培謬解雲。
行無二字為後後字。
以常字為末後。
而自迷以為劣。
今雲。
于後後等者。
于行無常三字為尋求·決定。
若具言則應雲諸字未有尋求。
行有決定。
無有尋求。
常有決定。
今略合雲于後後字者尋求決定。
複雲末後乃有等。
謂于後後行無常三字。
随應有尋求決定了。
其句末後有染淨·等流二心也。
如是解則與此章意全等同。
複難雲。
成唯·對法二疏。
雲五心方具等。
何雲明七心文耶。
答。
總釋聚集文也。
與此疏并考可知。
【章】如是方名（至）應具廣之鈔曰。
第十三結俗谛中道義如是者。
承上來所明随堕八時聞者識上五心聚集顯現之相。
此中雖明七心·十二心等相。
但言其所□則五心聚集現故。
雲如是方名五心具足故唯識教等者。
承上已正結可言中道故者承五心聚集。
謂聞者識上五心聚集顯現以為教體故。
是即離心變無别教體。
唯識變是中道故。
俗谛可言中道義成。
離中道無别教體也。
故雲唯識教等。
問。
何故明龍軍無性等教體。
以五心聚集示聚集顯現。
又明護法等教體。
以名句聚集示聚集顯現。
有何所由。
為此意别耶。
答。
如