大乘法苑義林章師子吼鈔卷第三
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若助不善業令感人天。
亦有此理。
今非正因能感三有。
若爾。
色無色業性類是何。
答。
是微劣不善業感。
由善資助故。
得如是感福果。
即不善業通色無色。
周記釋曰。
如彼論說。
亦如大乘勝義不善。
雖有漏善。
而于勝義。
總名不善（雲雲）預流有退者。
周記曰。
此師意雲。
此預流初得果。
但斷分别。
俱生一分未能伏斷。
所以有退。
若薩婆多。
後三住退。
預流不退堅固故。
此等言退但法樂。
不退果（雲雲）今雲。
此同大衆部等四部。
異薩婆多無為有九者。
一擇滅。
二非擇滅。
三虛空。
四不動。
五善法真如。
六不善法真如。
七無記法真如。
八聖道支真如。
九緣起支真如。
解雲。
彼說無為九體各一（今雲各一物體有立）得·緣同餘部（意雲。
得謂擇滅非擇滅之得。
緣謂虛空無為作諸法緣。
說此得緣義同餘部）不動無為。
于上二界斷定障得。
亦總立一定障名動。
今由斷得故名不動。
其性皆善（定障者。
苦樂受是散動故名動）善·惡·無記如。
三體各一（但一無為）但名一理（一真如理）性皆是善道支·緣起義同大衆（道支·緣起有為性是無為也）然各一理（無為一理也）今據勝者但言道支緣起。
【章】九法藏部（至）大衆部計鈔曰。
十示第九類。
佛在僧攝者。
周記曰。
有經言。
佛為上首僧。
故知佛在僧。
問。
彼宗佛既在僧。
如何得有三寶。
答。
佛為僧中上首故。
開之名為佛寶。
佛為上首亦有三寶。
具事理和故僧中攝（雲雲）佛與二乘等者。
解雲。
解脫所證可說各異。
聖道能證明昧有異（雲雲）無外道得等者。
此說同雪山部·化地部。
異有部及犢子等四部。
如前可解。
阿羅漢身等者。
宗輪疏曰。
身無漏有二義。
一非漏依故。
無學蘊不起漏故。
二非漏境故。
雖生他漏。
不增長故（他緣無學身雖生煩惱。
漏不随增也）如滅道谛煩惱雖生。
不增長故然無學蘊别有一類。
異有學等。
得無學時。
方起現前故。
設退無學住有學位。
起煩惱時。
此有學藥依緣得起煩惱等者。
此非無學身之五蘊。
無學蘊滅學蘊生故。
然今此宗無學未必許有退義。
然作此解。
于理無違。
【章】十飲光部（至）法藏部說鈔曰十。
一示第十類。
若法已斷等者。
異薩婆多法體恒有。
宗輪疏曰。
法謂煩惱。
未斷之時。
過去有體名有。
煩惱若為無間已斷解脫遍知。
過去煩惱體即非有。
不同薩婆多等。
其煩惱體法體恒有。
遍知未遍知俱有。
若業果已熟等者。
既唯辨業。
業謂若果未熟。
過去有體（業體）若果已熟。
業于過去其體即無。
然非業果唯果法。
過去因生已念念滅（因生已無故念念滅也）不待已斷遍知等故（待已斷遍知有生滅。
但煩惱也。
故今雲不待）諸有學法有異熟果者。
宗輪疏曰。
此有二解。
一即無漏（有學法即無漏）不招有漏果（爾名有異熟果）但前引後（會無漏）等流果等。
變異而熟。
名有異熟果。
此異熟果體實無漏。
薩婆多等不許名無漏異熟故。
二雲（有學法）即感有果。
如初二果。
未離欲界修惑。
所有無漏感欲界果。
不還（果有學無漏法）感上界（果）類此（此未全離上界修惑故。
感上界有果）應知。
以煩惱未盡無漏未圓故（無漏未圓則無漏感三有果也）又開發中以有學法通有無漏為論也。
與宗輪疏但約學法無漏作二解稍異。
然實義無違恐繁不舉。
【章】十一經量（至）一切有部鈔曰。
十二示第十一類。
有勝義補特伽羅者。
解雲。
計有實有。
唯聖者知。
然不同彼犢子部等所計之我非即離蘊此計别有。
然體微細不可施設。
異生位中等者。
解雲。
謂無漏種法爾成熟。
非異生位無漏現行。
亦言亦有有漏法有根邊蘊等者。
解雲。
根邊蘊者。
細意名根。
是生死根本故。
由此為根有五蘊起。
故名根邊。
末名邊根本之末邊故一味蘊等者。
無始時來微細意識一味而轉。
無有間斷及轉易。
此識蘊非色攝。
即具四蘊（色受想行）此一味蘊是根本故。
不說言邊。
其餘間斷轉易五蘊。
是末起故。
名根邊蘊。
【章】此中所陳（至）如宗輪論鈔曰。
第四結陳小乘。
【章】上來總是陳異宗也鈔曰。
第五總結異宗所陳。
總言所彰如前總料簡之總也。
【章】列自主中（至）後列中主鈔曰。
叙今家宗别中。
第四辨大乘。
此中有三。
初示科文。
二列邊宗。
三列中宗。
今即初也。
自主者。
主謂所主即所宗也。
今列大乘宗之别故雲列自主。
邊主者邊宗也。
邊言有二義。
一邊側義。
二邊鄙義。
今取初義不取後說。
如辨中邊疏言。
邊者邪惡有失之号。
中者正善離過之目。
即明破邪顯正言辨論也。
又邊者簡偏說有偏說空教。
彼雖正善。
而非是中。
故言中邊。
不雲邪正（雲雲）今亦以教邪非名為邊。
雖大乘正善宗。
教但居偏故言邊。
疏所言二義如次邊鄙邊側。
此中所明雖舉空宗。
今對中宗雲邊主也。
問。
若對中言。
則何故不雲空宗雲邊主耶。
答。
若舉有空中三宗。
則應對中雲空宗。
今不論有宗。
故雲邊主。
不雲空宗。
問。
何故不論有宗耶。
答。
有宗名雖亦有大乘教。
專于小乘所稱之名。
今列唯大乘宗科故。
但雲邊主。
不雲有宗。
又今雲列邊主。
叙以大乘空之教示立廢诠中道之所宗。
翻令識有以大乘緣生有之教立廢诠中道之所宗。
彰邊言通空有。
名為邊主。
若雲空主則阙此意。
故雲邊主。
不雲空主。
今雲。
雖有此等義。
如實義如次明。
謂請辨以真空俗有教立中道義。
若不雲邊但雲空宗。
則應雲唯以真空為教。
立俗有教一向不彰。
以真空俗有教立所宗。
是偏說有偏說空教故。
今雲邊主不雲空主此說為勝。
中主者。
護法宗所言。
于真谛邊非有非空中道。
于俗谛義亦說空不空。
此中道義。
真俗俱中之教以彰中道宗故。
今雲中宗。
問。
真俗二谛俱非有非空。
以何分真俗耶。
答。
真谛非有非空廢談顯旨。
旨是中道宗。
法華論所言證甚深。
攝大乘所言證相大乘。
又俗谛非有非空依诠顯旨。
旨者是中道宗。
法華論所說阿含甚深。
攝論所言教相大乘。
審思可知。
問。
俗谛非有非空。
何教文是耶。
答。
下唯識章中。
釋遣虛存實唯識雲。
此觀中。
遣者。
空觀對破有執。
存者。
有觀對遣空執。
今觀空有而遣有空。
有空若無。
亦無空有。
以彼空有相待觀成。
純有純空。
誰之空有。
故欲證入離言法性皆須依此方便而入（雲雲）此方便者。
唯識觀。
又深密經中。
說三生三無性。
明非有非空。
成唯識論中。
說能熏所熏同時同處非即非離。
複說心與心所非即非離。
三世因果識相識性。
非一非異深妙離言。
妄情妄執性是離言。
說離言影像等。
此皆俗谛非有非空中道。
至下具釋。
思準可知。
如是今家所立大乘教旨。
真俗俱中故雲中主。
又邊主中主俱所成立之根本中道。
上牒列自主分邊中故（自主諸大乘宗也。
非離言中道則非自大乘主故）若不以中道為宗。
則非大乘。
如中觀論說。
因皆所生法。
我說即是空。
亦為是假名。
亦是中道義（雲雲）是故邊與中。
是教門名。
依邊之主。
依中之主。
俱依主釋。
若中主名通持業釋。
教與旨俱中故。
然中道無二故。
主之言是通。
以依主釋為勝。
又以教旨俱中彰顯了義。
持業亦勝。
問。
今家以說空教彰中道旨。
有釋義文耶。
答。
辨中邊長行。
世親自釋。
如次下釋。
又般若心經幽贊說。
大聖法王證法自性。
善巧方便應彼機宜。
離言法中以言顯說。
欲令随獲中道實相故。
有頌（中觀論）言。
諸佛或說我。
或時說無我。
諸法實相中。
無我無非我。
與今家說心意識八種。
俗故相有别。
真故相無别。
既曰離言。
無别者無别亦無不别。
何别不别之有。
全無相違。
故今釋雲中道無二。
智者應知。
【章】列邊主者（至）名為邊主鈔曰。
第二列邊宗（此中有六）初标牒（初四字是）謂清辨等二句。
二舉流傳空教人。
清辨者。
西域記第十曰。
南印度大安達邏國。
周六千餘裡。
國大都城周四十餘裡。
城南不遠有大山嚴。
婆毗吠伽（唐言清辨）論師住阿素洛宮。
待見慈氏成佛之處。
論師雅量弘遠。
至德深邃。
外示僧佉之服。
内弘龍猛之學。
聞摩揭陀國護法菩薩宣揚法教學徒數千。
有懷談議。
杖錫而往至波吒厘城。
知護法菩薩在菩提樹。
論師乃命門人曰。
汝行詣菩提樹護菩薩所。
如我辭曰。
菩薩宣揚遺教導誘迷徒。
仰德虛心為日已久。
然以宿願未果。
遂乖禮谒菩提樹者誓不空見。
見當有證稱天人師。
護法菩薩謂其使曰。
人世如幻。
身命若浮。
竭日勤誠未遑演議。
人信往複。
竟不會見。
論師既還本土。
靜而思曰。
非慈氏成佛。
誰決我疑。
于觀自在像前祈請三歲。
願留此身見慈氏佛。
觀自在尊現妙色身。
為教示往執金剛神所至誠當遂此願。
論師往祈。
三歲之後。
神現授秘方。
示此大嚴内有阿素洛宮。
專精三歲。
咒芥子以擊石岩壁豁開。
是時百千萬衆觀睹忘返。
論師辭衆從容而入。
唯有六人從入。
餘皆怖駭莫敢履戶。
謂是毒蛇之窟。
論師入已石壁還合（雲雲）神異如是。
度生善巧階位高下。
非凡所測。
叙所弘宗義。
如掌珍論理趣述贊一曰。
佛滅度後九百年間。
有應真大士。
厥名清辨。
身同數論之儀。
示無朋黨執。
心處釋迦之理。
宗無偏帶之情。
時人号為妙吉祥菩薩。
神異聖德。
廣如别記（雲雲）朋補龍猛者。
龍猛舊雲龍樹。
具如别傳記神德。
幽贊曰。
聖龍猛者為除有執。
采集真教究暢空宗。
理趣述贊上曰。
龍猛釋雲。
就勝義谛一切皆空。
教既無教。
亦無不教。
體亦無體。
無不體。
于世俗谛說有句言章論。
廣如清辨般若燈說（雲雲）金剛般若會釋上雲。
依龍樹義。
執有俗谛名增益。
撥真谛無名損滅。
又真谛中非無非有。
故執有為增。
執無為損（雲雲）龍猛所造中觀論·十二門論·智度論等。
廣深說此旨。
皆由诠皆空教示中道實相旨。
清辨朋補北等論意造掌珍論。
等言舉清辨等取智光·師子光·般若經等者。
三舉所依經示法性不可言。
雖一切法皆不可言者。
雖是與奪辭。
以示中道。
空之言非無一切法。
是與已奪雲皆不可言。
是故說皆空皆廢诠中道。
一切法者。
指一一緣生法。
中觀論說因緣所生法一句是也。
由性空無者。
此約依诠說性空無。
如幽贊說。
依勝義谛。
一切皆空也。
雖此真空性非空有。
寄诠勝義。
理皆性空（雲雲）謂寄诠談勝義。
但應雲性空無。
由是不可說為空為有。
廢诠以稱法性。
是所以由空教立中道旨。
由言第七依聲。
又第三具聲。
檢者自知。
乃至有為無為等者。
明一切不可言相。
乃至之言攝略一切名相。
有為者世俗谛。
無為勝義谛。
今此文意。
彰由性空無不可說真谛（無為）為空。
俗谛（有為）為有（以為空為有與真欲發二。
中間置乃至言示一切不可言也）約勝義谛下。
四明寄诠真空俗有。
清辨論師寄诠立如是宗教。
然本邦東大寺相承三論宗教。
羅什三藏相承。
嘉祥一家所傳。
龍樹菩薩所旨非如清辨。
立三個中道故。
一真谛中道。
二俗谛中道。
三二谛合明中道。
故真空俗有宗教。
中論文意雖如是意亦有。
嘉祥所傳羅什相承所雲。
說諸法空玄旨。
真俗俱中。
因緣·所生法。
我說即是空。
說因緣生法非實有。
法體空。
空全體緣生假名有。
說空處。
假名有全。
空有宛然。
故非有非空中道。
是寄诠強名雲真空也。
必以清辨所立不可為三論本旨也。
故說頌言下。
明由依诠門所叙清辨本頌。
掌珍論上（二丁）說此頌釋曰。
此真性言自勝義谛。
依勝義谛（約人出世人所知。
約法殊勝智之境也）有無為法皆是空。
故彼宗世俗皆性非空。
故龍猛等論中說世俗有真性有為空等者。
此頌清辨論師以大佛頂經所說文立自比量。
若以此量對護法宗。
則有一分所别不極成等失。
如成唯識論中。
若不對護法但于自。
無有失。
立量雲。
真性有為法應空。
因緣生故。
如幻。
又量雲。
真性無為法無有實。
不生起故。
如空花。
乃至不立三性等者。
五别遮世俗門彰真性空。
翻顯唯識三性等法門是世俗門。
乃至者。
彰雖應雲一切皆空。
乃略所餘但舉唯識三性為皆空。
問。
何故略所餘教門但雲不立唯識三性耶。
答。
是正次明中主教門故。
相對叙明。
彼師意言。
經說唯識三性等者。
皆依世俗。
非勝義門。
世俗谛中識心最勝故言唯識。
非無境等。
如言王來非無臣佐。
彼宗意言。
真俗空有。
如眼有翳見有空花。
眼翳若除空花遂滅。
真空俗有其理定然（雲雲）此由所說等者。
六結邊主。
此謂如雲如是。
指承上辭。
謂雖立真空俗有。
今如前雲。
勝義皆空之教示故。
以示不可言。
故名邊主。
由者第三具聲。
故者第五所因聲。
謂由以所說勝義谛中皆唯空依诠為能作具故。
彰不可言中道。
離不可言無應皆空處。
彰皆唯空依诠遍轉中道置故字。
釋邊字置由言。
釋主言置故字。
結雲名為邊主。
【章】列中主者（至）非空非有者鈔曰。
此下三列中主。
此中有四。
初标牒。
二舉所依經辨真俗中道。
三舉所依論寄言诠辨唯識中道。
四結中主。
今即初·二也。
謂天親等二句。
舉弘傳中主人。
天親等如别傳。
等取護法等十大論師戒賢等。
輔從慈氏者。
以瑜伽師地論等五論為中宗本論。
無著·天親等諸論師各造末論弘傳四方。
故雲轉從。
又言天親輔慈氏者。
為以次所引中邊慈氏本頌成可言中道義。
是天親造長行釋此義。
今引是成立今家中宗。
故雲天親輔慈氏也。
立不可言中道邊主亦爾。
今家成立可言中道教亦中義。
以次下所引慈氏頌為今家中主本據故也。
護命解即記一曰。
佛滅後九百年。
無著菩薩出世。
往慈氏所請說大乘。
慈尊為說中邊頌。
無著受得已便付世親。
世親得已造長行釋（雲雲）是故不雲無著輔從慈氏。
而雲天親輔從也。
問。
前清辨等雲朋補龍猛。
今家中主雲輔從慈氏。
何故為此别耶。
答。
請辨去龍猛·提婆出世已及二百年。
故不雲輔從。
但取朋所立補處所宗之義雲朋補也。
又天親·無著親面受慈氏所傳故。
取随從輔翼義雲輔從也（已上）深密等經等下。
二舉所依經辨真俗俱中。
等言等取華嚴·楞伽·法華等。
如上已辨。
何故舉标深密等餘經耶。
答。
深密經勝義谛品。
說勝義谛相與諸行相不可施設一相異相示勝義谛遍一切一味法。
此即真谛中道。
複一切法相品·無自性品中。
說三性三無性。
示一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。
此即俗谛中道。
由真俗谛示中道相。
以深密經為本。
故先标舉是也依真俗谛等者。
總明深密經中依二谛說中道。
若就勝義谛品所說遍一切一味相釋有空不空。
則空是無相。
不空是有相。
經說言。
法湧。
我說勝義。
無相所行尋思但行有相境界。
是故法湧。
由此道理當知。
勝義超過一切尋思境界。
說俗谛中道文。
即不可言中道。
又若就法相品說三性相俗谛理。
釋一切法有空不空。
則遍計所執性是空無。
經說言。
即依他起相上。
由遍計所執相。
于常常時。
于恒恒時。
無有真實。
無自性性。
圓成實相當知亦爾。
複依他起性·圓成實性。
是不空。
經說言。
若諸菩薩如實了知依地起性。
即能了知一切雜染相法。
如實了知圓實性。
即能了知一切清淨相法。
又就無自性品說一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃俗谛道理。
而釋一切法有空不空。
則相無自性是空。
生無自性·勝義無自性是不空。
經說言。
勝義生當知。
我依相無自性。
密意說言一切諸法無生無滅本來（乃至）涅槃。
何以故。
若法自相都無所有。
則無有生。
無生則無有滅等。
于中都無少分所有。
又勝義無自性。
何以故。
法無我所顯勝義無自性。
于常常恒恒時。
諸法法性安住無為。
一切雜染不相應故。
本來寂靜等。
又生無自性。
何以故。
依他緣力故有。
非自然有。
是故名生無自性性。
今總合此等真俗二谛空不空義。
雲說一切法等。
一一當經文深應檢尋世俗谛理下。
别就真俗谛明有空不空。
此有二。
初明世俗谛空不空。
次明勝義谛空不空。
今談俗谛空不空。
于四重世俗谛。
第二道理世俗法門。
故雲理不雲中。
又世俗谛者。
依诠門也。
此能诠上所诠道理談時之中道非有非空。
今示故雲理也。
遍計所執者。
如常釋。
情有理無者。
但是凡夫起能執心。
名能遍計。
體是有法。
所變影像。
體亦有法。
名所遍計。
遍計所取當情顯現。
名凡夫境。
非說為境故即是所緣緣。
但作所緣不能作緣。
當情現故雲情有也。
無體性故。
名為理無有為無為等者。
有為謂依他起性。
無為謂圓成實性理有情無者。
依圓二性非如計所執雖體性無。
但随妄情假立名。
其體緣起道理而有。
故道理有。
非随情有。
故雲情無。
今雲。
于世俗谛理。
于一一法。
計所執無。
依圓二性有。
故是說依俗谛一切法有空不空也。
中邊論說。
有為無為是有。
我及我所是無。
現本情無下脫此十六字。
此即舉世俗谛有無證。
勝義谛中等下。
明真谛空不空。
謂勝義谛有四重。
一世間勝義。
謂蘊等三科。
二道理勝義。
謂苦等四谛。
三證得勝義。
謂二空真如。
四勝義勝義。
謂一真法界。
今一切法中。
且取一法以勝義谛論有無時。
若約于此三科四谛等四真起妄執。
則其體都無。
如深密經及成唯識論具說。
亦若離計執安住法性照了四真。
則其體緣起有勝義有。
于一法上以四真實照了時。
自如是有無宛然。
于一切法亦複如是。
此即于四真谛論體有無。
非如世俗谛但于理世俗。
故今雲中不雲理。
又說。
于四真中。
一法一法悉是四真。
舉一法不可雲三科。
非不三科。
非四谛。
非非四谛。
非二空真如。
非不二空如。
非廢诠。
非不廢诠。
故一法一法上。
有與無同時同處。
欲言其體。
非言所及。
以何指示其體。
強名雲非空非有非由體空等者。
簡别邊主不可言。
成唯識說等者。
舉勝義谛不可言之證（論第七文。
疏七本廣釋）。
【章】寄言诠者（至）中道義立鈔曰。
三據所依論寄言诠辨中道。
問。
次前所言依真俗谛明空不空。
亦是依诠談旨。
可謂寄言诠門。
然今但此慈氏頌。
何故雲寄言诠耶。
答。
前所舉深密經等。
依真俗谛說空不空。
亦雖依诠談于依诠中。
總依真俗谛說故。
明依勝義谛一切法體性不可言。
上來雖總合真俗明非有非空。
所要明不可言中道已。
自下明可言中道。
故别指雲寄言诠者也。
又不可言中道。
邊主亦言。
今家以可言中道成立中主。
故為示教理俱中。
真俗俱中此不共義。
今别标雲寄言诠者也。
又今明非勝義谛唯一真如。
真谛四重論所說故。
但不約一真法界。
亦約唯識三性可言門示空不空立中道宗。
此依诠中可言門故。
今别牒雲寄言诠者也。
故引慈氏等者。
唐譯辨中邊論第一相品初頌。
此本頌大慈氏尊為無著菩薩所說本頌故。
雲慈氏所說頌。
此頌有二頌。
辨依妄分别明三性有無相。
此中初頌正解有無相。
後頌結列有無辨契中道之相。
虛妄分别有者。
能取·所取·遍計所執。
緣此執境分别。
名妄分别。
乃是依他。
以是能緣非所執故。
非全無自性。
無始時來虛妄分别因緣重習力故。
變似所執分别。
故名為有。
遍計所執能取所取。
名為虛妄。
虛妄之分别。
依士釋名。
非二取即分别。
持業立号。
然此但約染分說妄分别即依他有。
非依他中唯妄分别。
淨分别亦說依他故于此二都無者。
明妄分别之上能執所執永無。
于此者。
于謂境第七。
此謂妄心。
二都無者。
能所取二。
或我法二。
實性都無。
然準深密經說于圓成實亦起計執。
經曰。
于依他起及圓成實執着遍計所執自性。
由是因緣生當來世依他起性。
由此因緣為煩惱業·生三雜染所染。
于生死中。
長時馳騁。
長時流轉無有休息。
或在那
亦有此理。
今非正因能感三有。
若爾。
色無色業性類是何。
答。
是微劣不善業感。
由善資助故。
得如是感福果。
即不善業通色無色。
周記釋曰。
如彼論說。
亦如大乘勝義不善。
雖有漏善。
而于勝義。
總名不善（雲雲）預流有退者。
周記曰。
此師意雲。
此預流初得果。
但斷分别。
俱生一分未能伏斷。
所以有退。
若薩婆多。
後三住退。
預流不退堅固故。
此等言退但法樂。
不退果（雲雲）今雲。
此同大衆部等四部。
異薩婆多無為有九者。
一擇滅。
二非擇滅。
三虛空。
四不動。
五善法真如。
六不善法真如。
七無記法真如。
八聖道支真如。
九緣起支真如。
解雲。
彼說無為九體各一（今雲各一物體有立）得·緣同餘部（意雲。
得謂擇滅非擇滅之得。
緣謂虛空無為作諸法緣。
說此得緣義同餘部）不動無為。
于上二界斷定障得。
亦總立一定障名動。
今由斷得故名不動。
其性皆善（定障者。
苦樂受是散動故名動）善·惡·無記如。
三體各一（但一無為）但名一理（一真如理）性皆是善道支·緣起義同大衆（道支·緣起有為性是無為也）然各一理（無為一理也）今據勝者但言道支緣起。
【章】九法藏部（至）大衆部計鈔曰。
十示第九類。
佛在僧攝者。
周記曰。
有經言。
佛為上首僧。
故知佛在僧。
問。
彼宗佛既在僧。
如何得有三寶。
答。
佛為僧中上首故。
開之名為佛寶。
佛為上首亦有三寶。
具事理和故僧中攝（雲雲）佛與二乘等者。
解雲。
解脫所證可說各異。
聖道能證明昧有異（雲雲）無外道得等者。
此說同雪山部·化地部。
異有部及犢子等四部。
如前可解。
阿羅漢身等者。
宗輪疏曰。
身無漏有二義。
一非漏依故。
無學蘊不起漏故。
二非漏境故。
雖生他漏。
不增長故（他緣無學身雖生煩惱。
漏不随增也）如滅道谛煩惱雖生。
不增長故然無學蘊别有一類。
異有學等。
得無學時。
方起現前故。
設退無學住有學位。
起煩惱時。
此有學藥依緣得起煩惱等者。
此非無學身之五蘊。
無學蘊滅學蘊生故。
然今此宗無學未必許有退義。
然作此解。
于理無違。
【章】十飲光部（至）法藏部說鈔曰十。
一示第十類。
若法已斷等者。
異薩婆多法體恒有。
宗輪疏曰。
法謂煩惱。
未斷之時。
過去有體名有。
煩惱若為無間已斷解脫遍知。
過去煩惱體即非有。
不同薩婆多等。
其煩惱體法體恒有。
遍知未遍知俱有。
若業果已熟等者。
既唯辨業。
業謂若果未熟。
過去有體（業體）若果已熟。
業于過去其體即無。
然非業果唯果法。
過去因生已念念滅（因生已無故念念滅也）不待已斷遍知等故（待已斷遍知有生滅。
但煩惱也。
故今雲不待）諸有學法有異熟果者。
宗輪疏曰。
此有二解。
一即無漏（有學法即無漏）不招有漏果（爾名有異熟果）但前引後（會無漏）等流果等。
變異而熟。
名有異熟果。
此異熟果體實無漏。
薩婆多等不許名無漏異熟故。
二雲（有學法）即感有果。
如初二果。
未離欲界修惑。
所有無漏感欲界果。
不還（果有學無漏法）感上界（果）類此（此未全離上界修惑故。
感上界有果）應知。
以煩惱未盡無漏未圓故（無漏未圓則無漏感三有果也）又開發中以有學法通有無漏為論也。
與宗輪疏但約學法無漏作二解稍異。
然實義無違恐繁不舉。
【章】十一經量（至）一切有部鈔曰。
十二示第十一類。
有勝義補特伽羅者。
解雲。
計有實有。
唯聖者知。
然不同彼犢子部等所計之我非即離蘊此計别有。
然體微細不可施設。
異生位中等者。
解雲。
謂無漏種法爾成熟。
非異生位無漏現行。
亦言亦有有漏法有根邊蘊等者。
解雲。
根邊蘊者。
細意名根。
是生死根本故。
由此為根有五蘊起。
故名根邊。
末名邊根本之末邊故一味蘊等者。
無始時來微細意識一味而轉。
無有間斷及轉易。
此識蘊非色攝。
即具四蘊（色受想行）此一味蘊是根本故。
不說言邊。
其餘間斷轉易五蘊。
是末起故。
名根邊蘊。
【章】此中所陳（至）如宗輪論鈔曰。
第四結陳小乘。
【章】上來總是陳異宗也鈔曰。
第五總結異宗所陳。
總言所彰如前總料簡之總也。
【章】列自主中（至）後列中主鈔曰。
叙今家宗别中。
第四辨大乘。
此中有三。
初示科文。
二列邊宗。
三列中宗。
今即初也。
自主者。
主謂所主即所宗也。
今列大乘宗之别故雲列自主。
邊主者邊宗也。
邊言有二義。
一邊側義。
二邊鄙義。
今取初義不取後說。
如辨中邊疏言。
邊者邪惡有失之号。
中者正善離過之目。
即明破邪顯正言辨論也。
又邊者簡偏說有偏說空教。
彼雖正善。
而非是中。
故言中邊。
不雲邪正（雲雲）今亦以教邪非名為邊。
雖大乘正善宗。
教但居偏故言邊。
疏所言二義如次邊鄙邊側。
此中所明雖舉空宗。
今對中宗雲邊主也。
問。
若對中言。
則何故不雲空宗雲邊主耶。
答。
若舉有空中三宗。
則應對中雲空宗。
今不論有宗。
故雲邊主。
不雲空宗。
問。
何故不論有宗耶。
答。
有宗名雖亦有大乘教。
專于小乘所稱之名。
今列唯大乘宗科故。
但雲邊主。
不雲有宗。
又今雲列邊主。
叙以大乘空之教示立廢诠中道之所宗。
翻令識有以大乘緣生有之教立廢诠中道之所宗。
彰邊言通空有。
名為邊主。
若雲空主則阙此意。
故雲邊主。
不雲空主。
今雲。
雖有此等義。
如實義如次明。
謂請辨以真空俗有教立中道義。
若不雲邊但雲空宗。
則應雲唯以真空為教。
立俗有教一向不彰。
以真空俗有教立所宗。
是偏說有偏說空教故。
今雲邊主不雲空主此說為勝。
中主者。
護法宗所言。
于真谛邊非有非空中道。
于俗谛義亦說空不空。
此中道義。
真俗俱中之教以彰中道宗故。
今雲中宗。
問。
真俗二谛俱非有非空。
以何分真俗耶。
答。
真谛非有非空廢談顯旨。
旨是中道宗。
法華論所言證甚深。
攝大乘所言證相大乘。
又俗谛非有非空依诠顯旨。
旨者是中道宗。
法華論所說阿含甚深。
攝論所言教相大乘。
審思可知。
問。
俗谛非有非空。
何教文是耶。
答。
下唯識章中。
釋遣虛存實唯識雲。
此觀中。
遣者。
空觀對破有執。
存者。
有觀對遣空執。
今觀空有而遣有空。
有空若無。
亦無空有。
以彼空有相待觀成。
純有純空。
誰之空有。
故欲證入離言法性皆須依此方便而入（雲雲）此方便者。
唯識觀。
又深密經中。
說三生三無性。
明非有非空。
成唯識論中。
說能熏所熏同時同處非即非離。
複說心與心所非即非離。
三世因果識相識性。
非一非異深妙離言。
妄情妄執性是離言。
說離言影像等。
此皆俗谛非有非空中道。
至下具釋。
思準可知。
如是今家所立大乘教旨。
真俗俱中故雲中主。
又邊主中主俱所成立之根本中道。
上牒列自主分邊中故（自主諸大乘宗也。
非離言中道則非自大乘主故）若不以中道為宗。
則非大乘。
如中觀論說。
因皆所生法。
我說即是空。
亦為是假名。
亦是中道義（雲雲）是故邊與中。
是教門名。
依邊之主。
依中之主。
俱依主釋。
若中主名通持業釋。
教與旨俱中故。
然中道無二故。
主之言是通。
以依主釋為勝。
又以教旨俱中彰顯了義。
持業亦勝。
問。
今家以說空教彰中道旨。
有釋義文耶。
答。
辨中邊長行。
世親自釋。
如次下釋。
又般若心經幽贊說。
大聖法王證法自性。
善巧方便應彼機宜。
離言法中以言顯說。
欲令随獲中道實相故。
有頌（中觀論）言。
諸佛或說我。
或時說無我。
諸法實相中。
無我無非我。
與今家說心意識八種。
俗故相有别。
真故相無别。
既曰離言。
無别者無别亦無不别。
何别不别之有。
全無相違。
故今釋雲中道無二。
智者應知。
【章】列邊主者（至）名為邊主鈔曰。
第二列邊宗（此中有六）初标牒（初四字是）謂清辨等二句。
二舉流傳空教人。
清辨者。
西域記第十曰。
南印度大安達邏國。
周六千餘裡。
國大都城周四十餘裡。
城南不遠有大山嚴。
婆毗吠伽（唐言清辨）論師住阿素洛宮。
待見慈氏成佛之處。
論師雅量弘遠。
至德深邃。
外示僧佉之服。
内弘龍猛之學。
聞摩揭陀國護法菩薩宣揚法教學徒數千。
有懷談議。
杖錫而往至波吒厘城。
知護法菩薩在菩提樹。
論師乃命門人曰。
汝行詣菩提樹護菩薩所。
如我辭曰。
菩薩宣揚遺教導誘迷徒。
仰德虛心為日已久。
然以宿願未果。
遂乖禮谒菩提樹者誓不空見。
見當有證稱天人師。
護法菩薩謂其使曰。
人世如幻。
身命若浮。
竭日勤誠未遑演議。
人信往複。
竟不會見。
論師既還本土。
靜而思曰。
非慈氏成佛。
誰決我疑。
于觀自在像前祈請三歲。
願留此身見慈氏佛。
觀自在尊現妙色身。
為教示往執金剛神所至誠當遂此願。
論師往祈。
三歲之後。
神現授秘方。
示此大嚴内有阿素洛宮。
專精三歲。
咒芥子以擊石岩壁豁開。
是時百千萬衆觀睹忘返。
論師辭衆從容而入。
唯有六人從入。
餘皆怖駭莫敢履戶。
謂是毒蛇之窟。
論師入已石壁還合（雲雲）神異如是。
度生善巧階位高下。
非凡所測。
叙所弘宗義。
如掌珍論理趣述贊一曰。
佛滅度後九百年間。
有應真大士。
厥名清辨。
身同數論之儀。
示無朋黨執。
心處釋迦之理。
宗無偏帶之情。
時人号為妙吉祥菩薩。
神異聖德。
廣如别記（雲雲）朋補龍猛者。
龍猛舊雲龍樹。
具如别傳記神德。
幽贊曰。
聖龍猛者為除有執。
采集真教究暢空宗。
理趣述贊上曰。
龍猛釋雲。
就勝義谛一切皆空。
教既無教。
亦無不教。
體亦無體。
無不體。
于世俗谛說有句言章論。
廣如清辨般若燈說（雲雲）金剛般若會釋上雲。
依龍樹義。
執有俗谛名增益。
撥真谛無名損滅。
又真谛中非無非有。
故執有為增。
執無為損（雲雲）龍猛所造中觀論·十二門論·智度論等。
廣深說此旨。
皆由诠皆空教示中道實相旨。
清辨朋補北等論意造掌珍論。
等言舉清辨等取智光·師子光·般若經等者。
三舉所依經示法性不可言。
雖一切法皆不可言者。
雖是與奪辭。
以示中道。
空之言非無一切法。
是與已奪雲皆不可言。
是故說皆空皆廢诠中道。
一切法者。
指一一緣生法。
中觀論說因緣所生法一句是也。
由性空無者。
此約依诠說性空無。
如幽贊說。
依勝義谛。
一切皆空也。
雖此真空性非空有。
寄诠勝義。
理皆性空（雲雲）謂寄诠談勝義。
但應雲性空無。
由是不可說為空為有。
廢诠以稱法性。
是所以由空教立中道旨。
由言第七依聲。
又第三具聲。
檢者自知。
乃至有為無為等者。
明一切不可言相。
乃至之言攝略一切名相。
有為者世俗谛。
無為勝義谛。
今此文意。
彰由性空無不可說真谛（無為）為空。
俗谛（有為）為有（以為空為有與真欲發二。
中間置乃至言示一切不可言也）約勝義谛下。
四明寄诠真空俗有。
清辨論師寄诠立如是宗教。
然本邦東大寺相承三論宗教。
羅什三藏相承。
嘉祥一家所傳。
龍樹菩薩所旨非如清辨。
立三個中道故。
一真谛中道。
二俗谛中道。
三二谛合明中道。
故真空俗有宗教。
中論文意雖如是意亦有。
嘉祥所傳羅什相承所雲。
說諸法空玄旨。
真俗俱中。
因緣·所生法。
我說即是空。
說因緣生法非實有。
法體空。
空全體緣生假名有。
說空處。
假名有全。
空有宛然。
故非有非空中道。
是寄诠強名雲真空也。
必以清辨所立不可為三論本旨也。
故說頌言下。
明由依诠門所叙清辨本頌。
掌珍論上（二丁）說此頌釋曰。
此真性言自勝義谛。
依勝義谛（約人出世人所知。
約法殊勝智之境也）有無為法皆是空。
故彼宗世俗皆性非空。
故龍猛等論中說世俗有真性有為空等者。
此頌清辨論師以大佛頂經所說文立自比量。
若以此量對護法宗。
則有一分所别不極成等失。
如成唯識論中。
若不對護法但于自。
無有失。
立量雲。
真性有為法應空。
因緣生故。
如幻。
又量雲。
真性無為法無有實。
不生起故。
如空花。
乃至不立三性等者。
五别遮世俗門彰真性空。
翻顯唯識三性等法門是世俗門。
乃至者。
彰雖應雲一切皆空。
乃略所餘但舉唯識三性為皆空。
問。
何故略所餘教門但雲不立唯識三性耶。
答。
是正次明中主教門故。
相對叙明。
彼師意言。
經說唯識三性等者。
皆依世俗。
非勝義門。
世俗谛中識心最勝故言唯識。
非無境等。
如言王來非無臣佐。
彼宗意言。
真俗空有。
如眼有翳見有空花。
眼翳若除空花遂滅。
真空俗有其理定然（雲雲）此由所說等者。
六結邊主。
此謂如雲如是。
指承上辭。
謂雖立真空俗有。
今如前雲。
勝義皆空之教示故。
以示不可言。
故名邊主。
由者第三具聲。
故者第五所因聲。
謂由以所說勝義谛中皆唯空依诠為能作具故。
彰不可言中道。
離不可言無應皆空處。
彰皆唯空依诠遍轉中道置故字。
釋邊字置由言。
釋主言置故字。
結雲名為邊主。
【章】列中主者（至）非空非有者鈔曰。
此下三列中主。
此中有四。
初标牒。
二舉所依經辨真俗中道。
三舉所依論寄言诠辨唯識中道。
四結中主。
今即初·二也。
謂天親等二句。
舉弘傳中主人。
天親等如别傳。
等取護法等十大論師戒賢等。
輔從慈氏者。
以瑜伽師地論等五論為中宗本論。
無著·天親等諸論師各造末論弘傳四方。
故雲轉從。
又言天親輔慈氏者。
為以次所引中邊慈氏本頌成可言中道義。
是天親造長行釋此義。
今引是成立今家中宗。
故雲天親輔慈氏也。
立不可言中道邊主亦爾。
今家成立可言中道教亦中義。
以次下所引慈氏頌為今家中主本據故也。
護命解即記一曰。
佛滅後九百年。
無著菩薩出世。
往慈氏所請說大乘。
慈尊為說中邊頌。
無著受得已便付世親。
世親得已造長行釋（雲雲）是故不雲無著輔從慈氏。
而雲天親輔從也。
問。
前清辨等雲朋補龍猛。
今家中主雲輔從慈氏。
何故為此别耶。
答。
請辨去龍猛·提婆出世已及二百年。
故不雲輔從。
但取朋所立補處所宗之義雲朋補也。
又天親·無著親面受慈氏所傳故。
取随從輔翼義雲輔從也（已上）深密等經等下。
二舉所依經辨真俗俱中。
等言等取華嚴·楞伽·法華等。
如上已辨。
何故舉标深密等餘經耶。
答。
深密經勝義谛品。
說勝義谛相與諸行相不可施設一相異相示勝義谛遍一切一味法。
此即真谛中道。
複一切法相品·無自性品中。
說三性三無性。
示一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。
此即俗谛中道。
由真俗谛示中道相。
以深密經為本。
故先标舉是也依真俗谛等者。
總明深密經中依二谛說中道。
若就勝義谛品所說遍一切一味相釋有空不空。
則空是無相。
不空是有相。
經說言。
法湧。
我說勝義。
無相所行尋思但行有相境界。
是故法湧。
由此道理當知。
勝義超過一切尋思境界。
說俗谛中道文。
即不可言中道。
又若就法相品說三性相俗谛理。
釋一切法有空不空。
則遍計所執性是空無。
經說言。
即依他起相上。
由遍計所執相。
于常常時。
于恒恒時。
無有真實。
無自性性。
圓成實相當知亦爾。
複依他起性·圓成實性。
是不空。
經說言。
若諸菩薩如實了知依地起性。
即能了知一切雜染相法。
如實了知圓實性。
即能了知一切清淨相法。
又就無自性品說一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃俗谛道理。
而釋一切法有空不空。
則相無自性是空。
生無自性·勝義無自性是不空。
經說言。
勝義生當知。
我依相無自性。
密意說言一切諸法無生無滅本來（乃至）涅槃。
何以故。
若法自相都無所有。
則無有生。
無生則無有滅等。
于中都無少分所有。
又勝義無自性。
何以故。
法無我所顯勝義無自性。
于常常恒恒時。
諸法法性安住無為。
一切雜染不相應故。
本來寂靜等。
又生無自性。
何以故。
依他緣力故有。
非自然有。
是故名生無自性性。
今總合此等真俗二谛空不空義。
雲說一切法等。
一一當經文深應檢尋世俗谛理下。
别就真俗谛明有空不空。
此有二。
初明世俗谛空不空。
次明勝義谛空不空。
今談俗谛空不空。
于四重世俗谛。
第二道理世俗法門。
故雲理不雲中。
又世俗谛者。
依诠門也。
此能诠上所诠道理談時之中道非有非空。
今示故雲理也。
遍計所執者。
如常釋。
情有理無者。
但是凡夫起能執心。
名能遍計。
體是有法。
所變影像。
體亦有法。
名所遍計。
遍計所取當情顯現。
名凡夫境。
非說為境故即是所緣緣。
但作所緣不能作緣。
當情現故雲情有也。
無體性故。
名為理無有為無為等者。
有為謂依他起性。
無為謂圓成實性理有情無者。
依圓二性非如計所執雖體性無。
但随妄情假立名。
其體緣起道理而有。
故道理有。
非随情有。
故雲情無。
今雲。
于世俗谛理。
于一一法。
計所執無。
依圓二性有。
故是說依俗谛一切法有空不空也。
中邊論說。
有為無為是有。
我及我所是無。
現本情無下脫此十六字。
此即舉世俗谛有無證。
勝義谛中等下。
明真谛空不空。
謂勝義谛有四重。
一世間勝義。
謂蘊等三科。
二道理勝義。
謂苦等四谛。
三證得勝義。
謂二空真如。
四勝義勝義。
謂一真法界。
今一切法中。
且取一法以勝義谛論有無時。
若約于此三科四谛等四真起妄執。
則其體都無。
如深密經及成唯識論具說。
亦若離計執安住法性照了四真。
則其體緣起有勝義有。
于一法上以四真實照了時。
自如是有無宛然。
于一切法亦複如是。
此即于四真谛論體有無。
非如世俗谛但于理世俗。
故今雲中不雲理。
又說。
于四真中。
一法一法悉是四真。
舉一法不可雲三科。
非不三科。
非四谛。
非非四谛。
非二空真如。
非不二空如。
非廢诠。
非不廢诠。
故一法一法上。
有與無同時同處。
欲言其體。
非言所及。
以何指示其體。
強名雲非空非有非由體空等者。
簡别邊主不可言。
成唯識說等者。
舉勝義谛不可言之證（論第七文。
疏七本廣釋）。
【章】寄言诠者（至）中道義立鈔曰。
三據所依論寄言诠辨中道。
問。
次前所言依真俗谛明空不空。
亦是依诠談旨。
可謂寄言诠門。
然今但此慈氏頌。
何故雲寄言诠耶。
答。
前所舉深密經等。
依真俗谛說空不空。
亦雖依诠談于依诠中。
總依真俗谛說故。
明依勝義谛一切法體性不可言。
上來雖總合真俗明非有非空。
所要明不可言中道已。
自下明可言中道。
故别指雲寄言诠者也。
又不可言中道。
邊主亦言。
今家以可言中道成立中主。
故為示教理俱中。
真俗俱中此不共義。
今别标雲寄言诠者也。
又今明非勝義谛唯一真如。
真谛四重論所說故。
但不約一真法界。
亦約唯識三性可言門示空不空立中道宗。
此依诠中可言門故。
今别牒雲寄言诠者也。
故引慈氏等者。
唐譯辨中邊論第一相品初頌。
此本頌大慈氏尊為無著菩薩所說本頌故。
雲慈氏所說頌。
此頌有二頌。
辨依妄分别明三性有無相。
此中初頌正解有無相。
後頌結列有無辨契中道之相。
虛妄分别有者。
能取·所取·遍計所執。
緣此執境分别。
名妄分别。
乃是依他。
以是能緣非所執故。
非全無自性。
無始時來虛妄分别因緣重習力故。
變似所執分别。
故名為有。
遍計所執能取所取。
名為虛妄。
虛妄之分别。
依士釋名。
非二取即分别。
持業立号。
然此但約染分說妄分别即依他有。
非依他中唯妄分别。
淨分别亦說依他故于此二都無者。
明妄分别之上能執所執永無。
于此者。
于謂境第七。
此謂妄心。
二都無者。
能所取二。
或我法二。
實性都無。
然準深密經說于圓成實亦起計執。
經曰。
于依他起及圓成實執着遍計所執自性。
由是因緣生當來世依他起性。
由此因緣為煩惱業·生三雜染所染。
于生死中。
長時馳騁。
長時流轉無有休息。
或在那