大乘法苑義林章師子吼鈔卷第二
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下明遣虛存實合是一重觀。
謂雖雲依圓有。
而其有亦可言無。
執依他·圓成實有。
則是亦遍計所執。
都無境。
成唯識說。
若執唯識亦是法執。
頌說。
現前立少物。
謂是唯識性。
以有所得故。
非實住唯識（雲雲）故今雲遍計所執真俗無故。
言無而無等下。
二明無亦有。
謂雖雲計執本來都無。
而其無亦可雲有。
當妄情現我法執相。
是心變故。
如二十論疏雲。
但是凡夫起能執心當情顯現。
名凡夫境。
非說為境故即是所緣緣。
但作所緣不能作緣。
當情現故。
無體性故。
說此執心名能遍計。
體是有法。
所變影像體亦有法。
名所遍計。
遍計所取當情所現。
情有理無。
說為所執。
遍計性成。
此唯凡夫所作之境。
名非聖境（雲雲）由是雲當情我法二種現故也。
【章】令除所執（至）諸離執皆存。
鈔曰。
二約執诠示中道。
謂菩薩大悲心種種方便廣分别說。
識相令知遣生厭斷。
即依他起令除二執故。
令除諸取也。
我法成無者。
令除實有固執。
則我法執本來都無。
自成解了。
此雲成無。
離執寄诠等者。
悟達本來都無已。
則一切法有無心言路絕。
是法真理即爾顯現。
故不寄诠。
則何真何俗之有。
故今雲真俗有。
皆是依诠談旨。
故雲寄诠稱有。
妄诠我法等者護法正義辨釋妄說者。
凡法性是離言故。
不依言诠則難言其相。
妄者妄分别。
即有漏尋伺。
自尋伺起言故。
今雲妄诠。
非無者。
當情現我法相。
此相非無非不無者。
約我法法體。
則本來自性無故。
雲非不無。
當情似有者。
釋非無。
據體無故者。
釋非不無。
上來釋妄诠我法已。
次下釋妄诠真俗。
妄诠真俗等者。
從虛妄分别尋伺起言诠。
以妄诠依圓。
依圓為非體有。
不稱離言法體故。
依圓法體性離言故。
雲非有。
又可。
真俗非妄。
是緣起故。
緣起即法性故。
不稱妄诠。
雲非有。
妄诠從妄分别起故。
非稱妄情者。
釋非有。
體非無故者。
真俗體緣起故非無。
非無故雲非不有。
我法無故等者。
略結遣存。
俱是執者。
我法俱當情現。
則可言有。
俱是固執。
都無故雲皆遣也。
悟本來無處。
自皆遣也。
真俗有故下明存實。
真俗本來緣起有故。
于諸真俗離固執已。
悟本來都無。
則真俗自存。
【章】由此應言（至）破此執空。
鈔曰。
三約迷悟示。
迷情四句等者。
固執有無分别。
雲迷情句。
周記釋雲迷情四句者。
一言有者。
增益謗遍計無。
增說習有。
二言無者。
損減謗依圓有。
減說執無。
三亦有亦無者。
相違妨有。
不可一法雙說有無。
猶如水火。
不同體故。
四非有非無者。
成戲論謗。
準第三句可知（雲雲）今雲。
立實物有。
如勝論大有句。
立實物無。
亦如勝論無說句義。
又立亦有亦無。
如離系子。
又立非有非無。
如邪命外道。
如成唯識第一卷具破。
四句俱非。
悟情四句等者。
周記釋雲。
言無者約遍計說。
言有者據圓依。
言亦有亦無者合說第四句準可知（雲雲）瑜伽論攝決擇分說。
又有性者。
安立有義能持有義。
若無性者。
安立無義能持無義。
故皆名法。
由彼意識于有性義。
若由此義。
而得安立。
即以此義起識了别（雲雲）由是應知。
大乘所說有無謂識生時似彼相現。
如是有無因果同時。
理趣顯然。
遠離二邊契會中道。
謂且舉一緣生法觀察。
計執相本來無。
如是悟達同一時處。
依他緣生相本來具足。
如是緣起。
水處即火。
火處即水等故。
一切同一時處緣起。
如是于一法觀察。
有無。
亦有亦無。
非有非無。
同一時處顯現。
有無心言路絕而本來凝然。
是名悟情四句。
是即法性故。
雲四句皆是。
說境我法空等者。
下。
釋悟情四句。
境我法言。
心外實境。
如說唯識示外境無。
是即破法體悟有執說心真俗等者。
心真俗等者言。
心所變境。
如說唯識具識性識相。
識性識相不離心故。
是緣起有。
是即破一切撥無執。
說唯識三性。
一言教破有破空。
而亦有空宛然具備。
是即悟情四句。
【章】諸偏見者（至）第三時也。
鈔曰。
四示中道教是第三時。
諸偏見者等。
欲彰非空非有中道教是第三時。
先舉偏見者聞說有即快心為初。
聞說空即快心為後。
示此初後即法爾相。
聞有快心是無智者。
聞空快心邪智者。
故有為初。
空為其次。
今言非空非有等者。
正示中道教是第三時。
謂如華嚴·深密等。
非空非有中道教。
雖非前後漸次。
法爾道理力故。
即頓一時說非有非空教。
自破初有執·次空執。
不拘前後次第。
宛然照破初有次空所宣說中道教故。
即名第三時也。
第謂居也。
譬如印文讀時雖前後。
印紙同時。
破執雖前後。
悟入與破執同一時處。
如明來暗去。
是為今家師傳。
由此義故。
二十疏中雲後于七處八會方說三界唯心。
雙遮有空契中道教。
華嚴·解深密等也。
【章】約理及機（至）漸悟之人。
鈔曰。
五明頓漸無别定教。
示今家所判。
此中有三科。
一約漸機明三時。
二約頓機明三時。
三示無别定教。
約理及機等者。
自下初約漸機明三時文也。
約機自可知。
約理之理言有二意。
一者所诠道理。
二者所證之理。
初所诠之理者。
周記雲。
理為道理。
機謂機品（雲雲）次所證理者。
玄贊一雲。
即依此理無三時教。
教應機說三。
将理會教名為一雨。
将教就機說三乘法。
或三或一。
理不相違（雲雲）然義演雲。
據實理無三時。
今約證有淺深故。
理分三時（雲雲）今雲。
義演由玄贊釋今文。
為有理。
謂證有淺深即機淺深。
證智有淺深。
證理一味無别。
而漸機所證理與頓機所證理。
一味榕故。
漸機所證極雲第三時。
頓機所證極理亦雲第三時也。
故今雲約理也。
又由周記釋。
則所诠理有淺深故。
漸機所被教所诠理立三時次。
又頓機所被教所诠理。
自最初深。
故準漸教第三理為第三時也。
今雲。
此釋有理也。
義演與周記。
二釋共有理。
故難成取舍。
雖然強判。
則周記所釋正今文釋也。
義演所釋非今文所預也。
此文中。
約理及機四字。
有二義别。
初由開發義。
雲是通妨難也。
二由此章次文意。
謂此四字意通。
亦應在次若非漸次句首也。
初通妨難者。
難雲。
由華嚴經第三十六（寶王如來性起品）舉世界初成。
先色界。
次欲天。
次人處已。
次說如來出世。
先起菩薩智。
次緣覺·聲聞。
次一切衆生善根。
複同經三十七。
舉日出先照諸大山王。
次照一切大山。
次照金剛寶山。
次照一切大地之喻已。
次說如來成就無量無邊智慧日輪。
先照大菩薩。
次照緣覺。
及照聲聞。
次決定善根衆生。
次照一切衆生。
又涅槃三十二（迦葉品）說。
佛已多喻說教菩薩·聲聞·闡提前後次第。
謂如三子（一孝順父母利根智慧。
二不孝利根智慧。
三不孝鈍根無智）三田（一上田。
種一得百二中田。
收實得半。
三下田。
種一得一。
為藥草故）三器（一完。
二漏。
三破）三病（一易治。
二難治。
三不可治）三馬（一調壯大力。
二不調齒壯大力。
三不調羸老無力）三受施人（一貴族。
聰明持戒。
二中姓。
鈍根持戒。
三下姓。
鈍根破戒）廣說如彼。
此等聖教先為菩薩。
後為二乘（三子三田等。
由經說。
初喻菩薩。
次聲聞。
次一闡提。
如次應知）如何深密經說初一時唯為聲聞說阿含等。
後為菩薩說般若及深密等耶。
開發意通解雲。
理在淺深。
機有漸次。
理即從淺至深機亦大由小起。
對機及理。
依漸教門。
故深密經說三時别（雲雲）若由此義。
則此四字不通次頓機也。
次令冠次頓機句首義者。
由此次文。
雲若據衆生機器有理。
可有頓漸之教（雲雲）若由此義。
則理者所說道理。
機者機器殊别理有從淺至深。
則亦應有唯淺唯深道理。
機亦有大不由小起。
故于約頓機文。
亦應令冠約理及機文而釋也。
謂由聽者機緣增上力故。
機器有淺深。
則所诠理必有淺深。
佛識上彼彼文義相現故。
理者義理也。
乃有三時等者。
是即約年月前後三時。
諸教者。
有·空·中三時次第也。
此是對不定姓。
雲大由小起。
解深密經等者。
經第三分别瑜伽品。
說諸法唯識文也。
若明先小後大之例。
又法華經第五卷。
說轉輪聖王解髻中明珠與之譬。
此亦先小後大也。
同第三卷。
說大通智勝佛化益。
此亦先小後大也。
雖非三時次第。
先小後大意相同也。
若非漸次第下。
二約頓機明三時。
非漸次者。
即頓機也。
是大不由小起也。
即無三時諸教等者。
無三時前後次第雲無三時。
諸教者。
簡被漸機三時有空中教示次第。
今雲無諸教次第。
此意。
如前所明。
有空執頓一時無。
非空非有中道彰故。
無前後三時。
頓名第三時也（秋篠雲。
問。
今雲前後為義前後。
為時前後耶。
答。
此義前後。
非是年月。
雲雲。
今雲。
此說不爾。
時即說聽究竟時。
是即教也。
教是能诠。
義是所诠。
能所诠。
同一時處故。
秋篠釋未穩）約其多分等者。
今家以約多分處處說釋。
然随有少意别。
成唯識疏雲。
即無三時前後次第。
華嚴中說唯心。
是初成道竟最第一說。
此約多分（雲雲義演釋雲。
意雲。
說華嚴是頓教者。
約多分說。
如入法界品。
五百聲聞亦在會座。
明知亦通漸教。
雲雲）今雲。
成唯識疏中。
雖于文相但以華嚴似雲多分頓教。
意含深密為漸教亦約多分說意。
問。
以何知其意耶。
答。
如唯識開發中雲。
若約漸教。
此論即漸教收。
其漸教者。
依多分說。
解深密經說唯識是。
若約頓悟即頓教收。
其頓教者。
依多分說。
華嚴經等說唯心是（雲雲）由是則多分言通頓漸二。
問。
以何深密為漸教亦雲約多分耶。
深密經中明說三性三無性中道了義得益雲。
說此勝義了義教時。
于大會中有六百千衆生。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
三千聲聞。
遠塵離垢。
于諸法中得法眼淨。
一百五十千聲聞。
永盡諸漏心得解脫。
七十五千菩薩。
得無生法忍（雲雲）說分别瑜伽品得益亦複如是。
此中六百千衆生發心。
是菩薩姓頓悟。
由是深密經頓教。
與華嚴同。
複三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨者。
是則深密經被二乘漸悟之教。
聲聞相應破經。
與提謂經同應名第一時教。
又七十五千菩薩得無生法忍。
是被菩薩漸悟教。
即年月前後第三時教也。
今雲約多分。
深密經中。
漸悟菩薩得益在說四品（無自性品·分别瑜伽品地波羅蜜品·成所作事品也）其餘頓悟菩薩聲聞相應得益。
但在二品（無自性品·分别瑜伽品也）故此少分。
又華嚴經為被頓機教。
在前七會。
是多分故。
第八會但有聲聞得益。
是少分故。
華嚴深密俱約多分名頓漸教。
今此次文雲多分頓漸無别定教故。
由是義演但于華嚴釋為不是。
後學不識如是差别。
浪為妄評。
有智之人請審察諸。
然今此章中今文雲約其多分。
但雖似在華嚴。
次雲多分頓漸意。
與開發同。
故明知。
通華嚴·深密之多分也。
周記中釋約其多分。
但于華嚴被頓悟釋未盡。
今釋此文多分雲。
華嚴八會之中。
前七會第二七日說。
但被頓悟之教。
第八會在鹿苑後被漸機教也。
是故今此文雲即初成道華嚴等中說唯心是者。
取前七會說故。
今雲約其多分也。
前七會說頓悟法門。
更無餘故。
華嚴等中者。
舊華嚴二十六（三丁左）新經三十七（三丁左）說唯心義也。
已上約頓教辨三時已多分頓漸等下。
三示無别定教。
成唯識疏亦說此顯頓漸無别定教。
入法界品。
五百聲聞亦在座故（雲雲）意言。
今家意言。
一切經教中。
無此經全分頓教。
或全漸教。
随知。
有空中三時教。
亦無此經分分初時。
或此經是全分中時。
或此經全分後時。
多分頓或漸故。
三時教亦無别定教。
随一會中等者。
或華嚴會。
或阿含。
或般若·法華·涅槃。
悉其一會中。
頓漸諸機随蒙益。
雖諸機同時蒙益。
随彼彼機名頓。
說名漸教。
華嚴說有聲聞在會者。
示随一會中所應益。
舊華嚴四十五。
新經六十入法界品。
如開發雲。
彼經八會非是首末相續說故。
初之七會成道即說（第二七日）故在初七未列聲聞。
入法界品後時别說（雲逝多林說。
又雲祇園精舍說）故第八會亦有聲聞。
如大般若。
雖雲一部。
非十六分相續說。
謂佛成道終至涅槃所說大義相似。
聖者結集以為一部。
故佛經内諸有難思。
雖前後說。
合為一部。
雖第八會後時别說。
于事及理皆不相違。
上古諸師種種異說。
既不悟是。
所以皆非。
故華嚴通被頓漸。
不應唯說是頓教故（雲雲）然華嚴探玄記（二之九丁左）賢首法師以菩提流支雲前五會初七日說。
及今家雲第八會後時說。
同破雲。
此等所判恐不順文。
以初七日定不說法。
十地論雲。
何故不初七日說。
思惟行因級行故。
已言思惟。
明知非說法。
設有救言隻不說十地非不說餘法者。
則不得言思惟也。
下論又釋。
為顯己法樂。
是故不說。
故知初七定非說耳。
又第八會亦非後時。
何得于一部經。
前已說半。
中說餘經。
後方更續。
豈令佛無阿羅尼力。
不能一念說一切法。
祇園鹙子并是九世相入。
下文過去一切劫安置未來今。
未來一切劫回置過去世。
又雲。
于一念中建立三世一切佛事。
乃至廣說。
如是等文處處皆在豈可所用鹙子祇園而非此類。
是故知。
此經定是第二七日說（雲雲）今雲。
賢首法師所難未穩。
彼據離世間·不思議二品文。
成第二七日說第八會。
然二品文既說于一念中建立三世一切佛事。
若以離世間·不思議如是成破。
一切世間悉皆應成所破。
唯非第八會第二七日說。
一切百千劫事。
悉皆第二七日所用。
如何但為成第八會二七日說義。
以離世間·不思議為證耶。
欲破成狹宗。
以如是寬因。
則無量過去來。
善因明者自應審察。
複以初七日思惟法樂義破菩提流支。
若以彼破今家。
離世間·不思議力今返破。
則初七日亦于一念中建立三世一切佛事。
如何雲初七日思惟不說耶。
複難今家雲豈令佛無陀羅尼力。
不能一念說一切法。
今亦以是難初七日思惟不說。
謂佛成道已即時應說法。
何陀羅尼力所阙。
初七日間不能說法。
有作思惟耶。
複顯己法樂者離世間不思議力故。
顯己法樂。
一念何不現他受用法樂耶。
故彼所難為未穩當。
今謂。
離世間不思議之說。
學者非世間。
以是不可難。
十地論說思惟不說法及自受法樂。
學者世間之說。
今家雲第八會後時說。
亦學者世間。
必以學者非世間不可難焉。
違印度設難法故。
賢首所難卻成過失。
菩提流支雲初七日說前五會。
違學者世間故。
成大過失。
違十地說。
即學者世間相違。
故以離世間不思議說。
難今家第八會後時說義。
為大過失。
若強雲違離世間不思議之說故。
第八會後時說義不成。
則自菩提流支以離世間不思議應成初七日思惟即現他受法樂。
故賢首難進退不成。
學者詳察。
餘讀阿含經有感今家義。
自成道思惟至雙林入滅。
是阿含經說相。
結集為一部。
俨然可觀。
今第八會亦如是已。
聲聞在會者。
如前已明故。
少分是漸教。
今雲頓教。
約多分說也。
深密亦有等者。
明深密亦通頓漸。
亦有聲聞下。
有得淨及六百千衆生八字。
現本脫落。
披者補焉。
下諸藏章亦引此得益文。
然有六百千衆生八字。
故知脫落。
深密通頓漸。
多分是漸。
如前已辨。
勝鬘經中等者。
明勝鬘經雖唯一乘被菩薩姓可雲頓教。
至意生身說。
通三乘說。
故通頓漸。
如前引經述記釋。
法華經中等者。
明法華亦通頓教。
經第六卷文。
周記雲。
八世界微塵數衆生等者。
是頓悟大乘人也。
故知法華不雲唯漸也（雲雲）法華是會三歸一教。
被漸機經。
然彼經中處處說頓悟。
普門品亦說八萬四千衆生發無上菩提心等。
是少分說頓悟。
故知頓漸無别教門。
随機以分。
故此通也。
故知法華等下。
結法華漸教通頓。
華嚴頓教亦通漸教。
稱頓漸名約多分說。
無一經一論别定頓漸教。
由是自知。
立初時·第二時·第三時名。
亦随機名故。
無别定判三時教。
是今家所判也。
近世他家講學。
膠執華嚴五教宗名。
定判一經為始為終。
大惑甚矣。
其弊及今家三時教判。
吾門學者鳴鼓攻之可矣。
固餘經通頓漸二悟益者。
無垢稱經中說序品時。
八萬四千人皆發無上正學心。
此是頓悟。
又說。
三萬二千人遠離垢得法眼淨。
此是漸悟。
又大般若第六分說。
佛在鹿野轉四谛輪。
無量衆生發聲聞心。
無量衆生發獨覺心。
無量衆生發阿耨菩提心。
無量菩薩得無生法忍。
住初地二地三地乃至十地。
無量一生補處菩薩一時成佛（雲雲）又大品經第三（勸學品）說。
欲學聲聞地。
亦當應聞般若波羅蜜持讀誦。
正憶念如說行。
辟支佛地及菩薩地亦複如是。
何以故。
般若波羅蜜中廣說三乘。
是中菩薩聲聞辟支佛當學（雲雲）由是應知。
此經雖般若雲第二時教。
随機初時教第三時教自可知。
鹿苑轉法輪亦複如是。
皆随機名初時等。
如提謂經說受記。
不可必膠執定判。
又涅槃經說。
【章】若依覺愛（至）故略不說。
鈔雲。
六段文中。
第六古今對叙結。
此中有五。
若依覺愛等下。
初結一時教無證。
若依對虬等下。
二結五時亦無證。
定有五時前後等者。
對一時教無漸次次第。
則此五時有次第故。
為有道理。
然雲五時。
為無證文。
亦定判五。
不識随機有教時故為妄所立。
今總不依者總結不依。
若依衆生等者。
三舉今家頓漸簡古說頓漸。
今家頓漸約理機故。
同一會中為有頓漸。
不同古說定判。
周記曰。
若有一機。
初悟生空。
後悟法空。
教被于彼名為漸教。
若有一機。
頓悟二空。
教被于彼即名頓教。
時亦準是。
要望機·理方名頓漸（雲雲）若不約機等者。
四正簡定判妄說。
周記曰。
或立一時立五時等。
名時增減。
不約理及機。
教時頓漸不成（雲雲）故唯識雲等者。
五遮難明一教被機通頓漸。
周記曰。
此即釋成。
一教被機得為頓漸。
唯識論說阿陀那之教不為凡愚開演。
而不遮定姓聲聞。
今有教示被此不定姓等。
即得為漸頓教也。
言定姓者。
定姓聲聞也。
問。
論言愚。
此即趣寂。
如何今取趣寂耶。
答。
趣寂之中有愚。
遮說愚法。
雲趣寂者。
不遮不愚。
若不爾者。
愚不愚二類何别。
疏解愚即趣寂。
亦同于此。
若言定姓是大乘定姓者。
理不可。
所以爾者。
阿陀那等教三為被說。
何所由說不遮耶。
又雲安姓大乘亦然。
今唯識意明一教有頓漸故。
定姓大乘即其頓故（已上周記）基辨雲。
唯識唯雲等者。
遮難明一教被機通頓漸。
難雲。
若雲一會教通頓漸者。
何故深密·唯識說阿陀那識甚深細。
我于凡愚不開演耶。
通雲。
此唯彰說阿陀那識正所被機。
定姓頓悟·不定姓為對機。
凡愚傍所被。
故今雲非遮不定及定姓。
文雲唯雲之唯言。
非簡持義。
此顯勝義也。
欲示勝正所被。
雲于凡愚不開演。
凡謂無姓。
愚謂定姓中愚法聲聞。
又非遮定姓者。
不遮不愚法聲聞定姓也。
此依證果等者。
周記曰。
今立三時。
但約得聖果。
不約人天。
若說人天。
即有四時教。
其二乘等者釋人天時。
問。
何故得知人天乘是聲聞方便。
答。
信解品雲。
以冷水灑面等。
即其事也（玄贊六雲。
用二乘權巧三歸五戒之教以被其心。
如冷水灑面。
且令悔滅制伏十纏惑。
暫息八難之苦得生人天。
少漸厭苦複本所忻。
名得醒悟。
雲雲）。
【章】今依師授（至）任情取舍。
鈔曰。
述今文大段第四結此三時教判師傳。
今依師授者。
上來三時教判之說。
非章主自作意悉是由大唐三藏和上所傳受義令知之。
雲今依師授也。
大乘法苑義林師子吼鈔卷二（尾）
謂雖雲依圓有。
而其有亦可言無。
執依他·圓成實有。
則是亦遍計所執。
都無境。
成唯識說。
若執唯識亦是法執。
頌說。
現前立少物。
謂是唯識性。
以有所得故。
非實住唯識（雲雲）故今雲遍計所執真俗無故。
言無而無等下。
二明無亦有。
謂雖雲計執本來都無。
而其無亦可雲有。
當妄情現我法執相。
是心變故。
如二十論疏雲。
但是凡夫起能執心當情顯現。
名凡夫境。
非說為境故即是所緣緣。
但作所緣不能作緣。
當情現故。
無體性故。
說此執心名能遍計。
體是有法。
所變影像體亦有法。
名所遍計。
遍計所取當情所現。
情有理無。
說為所執。
遍計性成。
此唯凡夫所作之境。
名非聖境（雲雲）由是雲當情我法二種現故也。
【章】令除所執（至）諸離執皆存。
鈔曰。
二約執诠示中道。
謂菩薩大悲心種種方便廣分别說。
識相令知遣生厭斷。
即依他起令除二執故。
令除諸取也。
我法成無者。
令除實有固執。
則我法執本來都無。
自成解了。
此雲成無。
離執寄诠等者。
悟達本來都無已。
則一切法有無心言路絕。
是法真理即爾顯現。
故不寄诠。
則何真何俗之有。
故今雲真俗有。
皆是依诠談旨。
故雲寄诠稱有。
妄诠我法等者護法正義辨釋妄說者。
凡法性是離言故。
不依言诠則難言其相。
妄者妄分别。
即有漏尋伺。
自尋伺起言故。
今雲妄诠。
非無者。
當情現我法相。
此相非無非不無者。
約我法法體。
則本來自性無故。
雲非不無。
當情似有者。
釋非無。
據體無故者。
釋非不無。
上來釋妄诠我法已。
次下釋妄诠真俗。
妄诠真俗等者。
從虛妄分别尋伺起言诠。
以妄诠依圓。
依圓為非體有。
不稱離言法體故。
依圓法體性離言故。
雲非有。
又可。
真俗非妄。
是緣起故。
緣起即法性故。
不稱妄诠。
雲非有。
妄诠從妄分别起故。
非稱妄情者。
釋非有。
體非無故者。
真俗體緣起故非無。
非無故雲非不有。
我法無故等者。
略結遣存。
俱是執者。
我法俱當情現。
則可言有。
俱是固執。
都無故雲皆遣也。
悟本來無處。
自皆遣也。
真俗有故下明存實。
真俗本來緣起有故。
于諸真俗離固執已。
悟本來都無。
則真俗自存。
【章】由此應言（至）破此執空。
鈔曰。
三約迷悟示。
迷情四句等者。
固執有無分别。
雲迷情句。
周記釋雲迷情四句者。
一言有者。
增益謗遍計無。
增說習有。
二言無者。
損減謗依圓有。
減說執無。
三亦有亦無者。
相違妨有。
不可一法雙說有無。
猶如水火。
不同體故。
四非有非無者。
成戲論謗。
準第三句可知（雲雲）今雲。
立實物有。
如勝論大有句。
立實物無。
亦如勝論無說句義。
又立亦有亦無。
如離系子。
又立非有非無。
如邪命外道。
如成唯識第一卷具破。
四句俱非。
悟情四句等者。
周記釋雲。
言無者約遍計說。
言有者據圓依。
言亦有亦無者合說第四句準可知（雲雲）瑜伽論攝決擇分說。
又有性者。
安立有義能持有義。
若無性者。
安立無義能持無義。
故皆名法。
由彼意識于有性義。
若由此義。
而得安立。
即以此義起識了别（雲雲）由是應知。
大乘所說有無謂識生時似彼相現。
如是有無因果同時。
理趣顯然。
遠離二邊契會中道。
謂且舉一緣生法觀察。
計執相本來無。
如是悟達同一時處。
依他緣生相本來具足。
如是緣起。
水處即火。
火處即水等故。
一切同一時處緣起。
如是于一法觀察。
有無。
亦有亦無。
非有非無。
同一時處顯現。
有無心言路絕而本來凝然。
是名悟情四句。
是即法性故。
雲四句皆是。
說境我法空等者。
下。
釋悟情四句。
境我法言。
心外實境。
如說唯識示外境無。
是即破法體悟有執說心真俗等者。
心真俗等者言。
心所變境。
如說唯識具識性識相。
識性識相不離心故。
是緣起有。
是即破一切撥無執。
說唯識三性。
一言教破有破空。
而亦有空宛然具備。
是即悟情四句。
【章】諸偏見者（至）第三時也。
鈔曰。
四示中道教是第三時。
諸偏見者等。
欲彰非空非有中道教是第三時。
先舉偏見者聞說有即快心為初。
聞說空即快心為後。
示此初後即法爾相。
聞有快心是無智者。
聞空快心邪智者。
故有為初。
空為其次。
今言非空非有等者。
正示中道教是第三時。
謂如華嚴·深密等。
非空非有中道教。
雖非前後漸次。
法爾道理力故。
即頓一時說非有非空教。
自破初有執·次空執。
不拘前後次第。
宛然照破初有次空所宣說中道教故。
即名第三時也。
第謂居也。
譬如印文讀時雖前後。
印紙同時。
破執雖前後。
悟入與破執同一時處。
如明來暗去。
是為今家師傳。
由此義故。
二十疏中雲後于七處八會方說三界唯心。
雙遮有空契中道教。
華嚴·解深密等也。
【章】約理及機（至）漸悟之人。
鈔曰。
五明頓漸無别定教。
示今家所判。
此中有三科。
一約漸機明三時。
二約頓機明三時。
三示無别定教。
約理及機等者。
自下初約漸機明三時文也。
約機自可知。
約理之理言有二意。
一者所诠道理。
二者所證之理。
初所诠之理者。
周記雲。
理為道理。
機謂機品（雲雲）次所證理者。
玄贊一雲。
即依此理無三時教。
教應機說三。
将理會教名為一雨。
将教就機說三乘法。
或三或一。
理不相違（雲雲）然義演雲。
據實理無三時。
今約證有淺深故。
理分三時（雲雲）今雲。
義演由玄贊釋今文。
為有理。
謂證有淺深即機淺深。
證智有淺深。
證理一味無别。
而漸機所證理與頓機所證理。
一味榕故。
漸機所證極雲第三時。
頓機所證極理亦雲第三時也。
故今雲約理也。
又由周記釋。
則所诠理有淺深故。
漸機所被教所诠理立三時次。
又頓機所被教所诠理。
自最初深。
故準漸教第三理為第三時也。
今雲。
此釋有理也。
義演與周記。
二釋共有理。
故難成取舍。
雖然強判。
則周記所釋正今文釋也。
義演所釋非今文所預也。
此文中。
約理及機四字。
有二義别。
初由開發義。
雲是通妨難也。
二由此章次文意。
謂此四字意通。
亦應在次若非漸次句首也。
初通妨難者。
難雲。
由華嚴經第三十六（寶王如來性起品）舉世界初成。
先色界。
次欲天。
次人處已。
次說如來出世。
先起菩薩智。
次緣覺·聲聞。
次一切衆生善根。
複同經三十七。
舉日出先照諸大山王。
次照一切大山。
次照金剛寶山。
次照一切大地之喻已。
次說如來成就無量無邊智慧日輪。
先照大菩薩。
次照緣覺。
及照聲聞。
次決定善根衆生。
次照一切衆生。
又涅槃三十二（迦葉品）說。
佛已多喻說教菩薩·聲聞·闡提前後次第。
謂如三子（一孝順父母利根智慧。
二不孝利根智慧。
三不孝鈍根無智）三田（一上田。
種一得百二中田。
收實得半。
三下田。
種一得一。
為藥草故）三器（一完。
二漏。
三破）三病（一易治。
二難治。
三不可治）三馬（一調壯大力。
二不調齒壯大力。
三不調羸老無力）三受施人（一貴族。
聰明持戒。
二中姓。
鈍根持戒。
三下姓。
鈍根破戒）廣說如彼。
此等聖教先為菩薩。
後為二乘（三子三田等。
由經說。
初喻菩薩。
次聲聞。
次一闡提。
如次應知）如何深密經說初一時唯為聲聞說阿含等。
後為菩薩說般若及深密等耶。
開發意通解雲。
理在淺深。
機有漸次。
理即從淺至深機亦大由小起。
對機及理。
依漸教門。
故深密經說三時别（雲雲）若由此義。
則此四字不通次頓機也。
次令冠次頓機句首義者。
由此次文。
雲若據衆生機器有理。
可有頓漸之教（雲雲）若由此義。
則理者所說道理。
機者機器殊别理有從淺至深。
則亦應有唯淺唯深道理。
機亦有大不由小起。
故于約頓機文。
亦應令冠約理及機文而釋也。
謂由聽者機緣增上力故。
機器有淺深。
則所诠理必有淺深。
佛識上彼彼文義相現故。
理者義理也。
乃有三時等者。
是即約年月前後三時。
諸教者。
有·空·中三時次第也。
此是對不定姓。
雲大由小起。
解深密經等者。
經第三分别瑜伽品。
說諸法唯識文也。
若明先小後大之例。
又法華經第五卷。
說轉輪聖王解髻中明珠與之譬。
此亦先小後大也。
同第三卷。
說大通智勝佛化益。
此亦先小後大也。
雖非三時次第。
先小後大意相同也。
若非漸次第下。
二約頓機明三時。
非漸次者。
即頓機也。
是大不由小起也。
即無三時諸教等者。
無三時前後次第雲無三時。
諸教者。
簡被漸機三時有空中教示次第。
今雲無諸教次第。
此意。
如前所明。
有空執頓一時無。
非空非有中道彰故。
無前後三時。
頓名第三時也（秋篠雲。
問。
今雲前後為義前後。
為時前後耶。
答。
此義前後。
非是年月。
雲雲。
今雲。
此說不爾。
時即說聽究竟時。
是即教也。
教是能诠。
義是所诠。
能所诠。
同一時處故。
秋篠釋未穩）約其多分等者。
今家以約多分處處說釋。
然随有少意别。
成唯識疏雲。
即無三時前後次第。
華嚴中說唯心。
是初成道竟最第一說。
此約多分（雲雲義演釋雲。
意雲。
說華嚴是頓教者。
約多分說。
如入法界品。
五百聲聞亦在會座。
明知亦通漸教。
雲雲）今雲。
成唯識疏中。
雖于文相但以華嚴似雲多分頓教。
意含深密為漸教亦約多分說意。
問。
以何知其意耶。
答。
如唯識開發中雲。
若約漸教。
此論即漸教收。
其漸教者。
依多分說。
解深密經說唯識是。
若約頓悟即頓教收。
其頓教者。
依多分說。
華嚴經等說唯心是（雲雲）由是則多分言通頓漸二。
問。
以何深密為漸教亦雲約多分耶。
深密經中明說三性三無性中道了義得益雲。
說此勝義了義教時。
于大會中有六百千衆生。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
三千聲聞。
遠塵離垢。
于諸法中得法眼淨。
一百五十千聲聞。
永盡諸漏心得解脫。
七十五千菩薩。
得無生法忍（雲雲）說分别瑜伽品得益亦複如是。
此中六百千衆生發心。
是菩薩姓頓悟。
由是深密經頓教。
與華嚴同。
複三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨者。
是則深密經被二乘漸悟之教。
聲聞相應破經。
與提謂經同應名第一時教。
又七十五千菩薩得無生法忍。
是被菩薩漸悟教。
即年月前後第三時教也。
今雲約多分。
深密經中。
漸悟菩薩得益在說四品（無自性品·分别瑜伽品地波羅蜜品·成所作事品也）其餘頓悟菩薩聲聞相應得益。
但在二品（無自性品·分别瑜伽品也）故此少分。
又華嚴經為被頓機教。
在前七會。
是多分故。
第八會但有聲聞得益。
是少分故。
華嚴深密俱約多分名頓漸教。
今此次文雲多分頓漸無别定教故。
由是義演但于華嚴釋為不是。
後學不識如是差别。
浪為妄評。
有智之人請審察諸。
然今此章中今文雲約其多分。
但雖似在華嚴。
次雲多分頓漸意。
與開發同。
故明知。
通華嚴·深密之多分也。
周記中釋約其多分。
但于華嚴被頓悟釋未盡。
今釋此文多分雲。
華嚴八會之中。
前七會第二七日說。
但被頓悟之教。
第八會在鹿苑後被漸機教也。
是故今此文雲即初成道華嚴等中說唯心是者。
取前七會說故。
今雲約其多分也。
前七會說頓悟法門。
更無餘故。
華嚴等中者。
舊華嚴二十六（三丁左）新經三十七（三丁左）說唯心義也。
已上約頓教辨三時已多分頓漸等下。
三示無别定教。
成唯識疏亦說此顯頓漸無别定教。
入法界品。
五百聲聞亦在座故（雲雲）意言。
今家意言。
一切經教中。
無此經全分頓教。
或全漸教。
随知。
有空中三時教。
亦無此經分分初時。
或此經是全分中時。
或此經全分後時。
多分頓或漸故。
三時教亦無别定教。
随一會中等者。
或華嚴會。
或阿含。
或般若·法華·涅槃。
悉其一會中。
頓漸諸機随蒙益。
雖諸機同時蒙益。
随彼彼機名頓。
說名漸教。
華嚴說有聲聞在會者。
示随一會中所應益。
舊華嚴四十五。
新經六十入法界品。
如開發雲。
彼經八會非是首末相續說故。
初之七會成道即說（第二七日）故在初七未列聲聞。
入法界品後時别說（雲逝多林說。
又雲祇園精舍說）故第八會亦有聲聞。
如大般若。
雖雲一部。
非十六分相續說。
謂佛成道終至涅槃所說大義相似。
聖者結集以為一部。
故佛經内諸有難思。
雖前後說。
合為一部。
雖第八會後時别說。
于事及理皆不相違。
上古諸師種種異說。
既不悟是。
所以皆非。
故華嚴通被頓漸。
不應唯說是頓教故（雲雲）然華嚴探玄記（二之九丁左）賢首法師以菩提流支雲前五會初七日說。
及今家雲第八會後時說。
同破雲。
此等所判恐不順文。
以初七日定不說法。
十地論雲。
何故不初七日說。
思惟行因級行故。
已言思惟。
明知非說法。
設有救言隻不說十地非不說餘法者。
則不得言思惟也。
下論又釋。
為顯己法樂。
是故不說。
故知初七定非說耳。
又第八會亦非後時。
何得于一部經。
前已說半。
中說餘經。
後方更續。
豈令佛無阿羅尼力。
不能一念說一切法。
祇園鹙子并是九世相入。
下文過去一切劫安置未來今。
未來一切劫回置過去世。
又雲。
于一念中建立三世一切佛事。
乃至廣說。
如是等文處處皆在豈可所用鹙子祇園而非此類。
是故知。
此經定是第二七日說（雲雲）今雲。
賢首法師所難未穩。
彼據離世間·不思議二品文。
成第二七日說第八會。
然二品文既說于一念中建立三世一切佛事。
若以離世間·不思議如是成破。
一切世間悉皆應成所破。
唯非第八會第二七日說。
一切百千劫事。
悉皆第二七日所用。
如何但為成第八會二七日說義。
以離世間·不思議為證耶。
欲破成狹宗。
以如是寬因。
則無量過去來。
善因明者自應審察。
複以初七日思惟法樂義破菩提流支。
若以彼破今家。
離世間·不思議力今返破。
則初七日亦于一念中建立三世一切佛事。
如何雲初七日思惟不說耶。
複難今家雲豈令佛無陀羅尼力。
不能一念說一切法。
今亦以是難初七日思惟不說。
謂佛成道已即時應說法。
何陀羅尼力所阙。
初七日間不能說法。
有作思惟耶。
複顯己法樂者離世間不思議力故。
顯己法樂。
一念何不現他受用法樂耶。
故彼所難為未穩當。
今謂。
離世間不思議之說。
學者非世間。
以是不可難。
十地論說思惟不說法及自受法樂。
學者世間之說。
今家雲第八會後時說。
亦學者世間。
必以學者非世間不可難焉。
違印度設難法故。
賢首所難卻成過失。
菩提流支雲初七日說前五會。
違學者世間故。
成大過失。
違十地說。
即學者世間相違。
故以離世間不思議說。
難今家第八會後時說義。
為大過失。
若強雲違離世間不思議之說故。
第八會後時說義不成。
則自菩提流支以離世間不思議應成初七日思惟即現他受法樂。
故賢首難進退不成。
學者詳察。
餘讀阿含經有感今家義。
自成道思惟至雙林入滅。
是阿含經說相。
結集為一部。
俨然可觀。
今第八會亦如是已。
聲聞在會者。
如前已明故。
少分是漸教。
今雲頓教。
約多分說也。
深密亦有等者。
明深密亦通頓漸。
亦有聲聞下。
有得淨及六百千衆生八字。
現本脫落。
披者補焉。
下諸藏章亦引此得益文。
然有六百千衆生八字。
故知脫落。
深密通頓漸。
多分是漸。
如前已辨。
勝鬘經中等者。
明勝鬘經雖唯一乘被菩薩姓可雲頓教。
至意生身說。
通三乘說。
故通頓漸。
如前引經述記釋。
法華經中等者。
明法華亦通頓教。
經第六卷文。
周記雲。
八世界微塵數衆生等者。
是頓悟大乘人也。
故知法華不雲唯漸也（雲雲）法華是會三歸一教。
被漸機經。
然彼經中處處說頓悟。
普門品亦說八萬四千衆生發無上菩提心等。
是少分說頓悟。
故知頓漸無别教門。
随機以分。
故此通也。
故知法華等下。
結法華漸教通頓。
華嚴頓教亦通漸教。
稱頓漸名約多分說。
無一經一論别定頓漸教。
由是自知。
立初時·第二時·第三時名。
亦随機名故。
無别定判三時教。
是今家所判也。
近世他家講學。
膠執華嚴五教宗名。
定判一經為始為終。
大惑甚矣。
其弊及今家三時教判。
吾門學者鳴鼓攻之可矣。
固餘經通頓漸二悟益者。
無垢稱經中說序品時。
八萬四千人皆發無上正學心。
此是頓悟。
又說。
三萬二千人遠離垢得法眼淨。
此是漸悟。
又大般若第六分說。
佛在鹿野轉四谛輪。
無量衆生發聲聞心。
無量衆生發獨覺心。
無量衆生發阿耨菩提心。
無量菩薩得無生法忍。
住初地二地三地乃至十地。
無量一生補處菩薩一時成佛（雲雲）又大品經第三（勸學品）說。
欲學聲聞地。
亦當應聞般若波羅蜜持讀誦。
正憶念如說行。
辟支佛地及菩薩地亦複如是。
何以故。
般若波羅蜜中廣說三乘。
是中菩薩聲聞辟支佛當學（雲雲）由是應知。
此經雖般若雲第二時教。
随機初時教第三時教自可知。
鹿苑轉法輪亦複如是。
皆随機名初時等。
如提謂經說受記。
不可必膠執定判。
又涅槃經說。
【章】若依覺愛（至）故略不說。
鈔雲。
六段文中。
第六古今對叙結。
此中有五。
若依覺愛等下。
初結一時教無證。
若依對虬等下。
二結五時亦無證。
定有五時前後等者。
對一時教無漸次次第。
則此五時有次第故。
為有道理。
然雲五時。
為無證文。
亦定判五。
不識随機有教時故為妄所立。
今總不依者總結不依。
若依衆生等者。
三舉今家頓漸簡古說頓漸。
今家頓漸約理機故。
同一會中為有頓漸。
不同古說定判。
周記曰。
若有一機。
初悟生空。
後悟法空。
教被于彼名為漸教。
若有一機。
頓悟二空。
教被于彼即名頓教。
時亦準是。
要望機·理方名頓漸（雲雲）若不約機等者。
四正簡定判妄說。
周記曰。
或立一時立五時等。
名時增減。
不約理及機。
教時頓漸不成（雲雲）故唯識雲等者。
五遮難明一教被機通頓漸。
周記曰。
此即釋成。
一教被機得為頓漸。
唯識論說阿陀那之教不為凡愚開演。
而不遮定姓聲聞。
今有教示被此不定姓等。
即得為漸頓教也。
言定姓者。
定姓聲聞也。
問。
論言愚。
此即趣寂。
如何今取趣寂耶。
答。
趣寂之中有愚。
遮說愚法。
雲趣寂者。
不遮不愚。
若不爾者。
愚不愚二類何别。
疏解愚即趣寂。
亦同于此。
若言定姓是大乘定姓者。
理不可。
所以爾者。
阿陀那等教三為被說。
何所由說不遮耶。
又雲安姓大乘亦然。
今唯識意明一教有頓漸故。
定姓大乘即其頓故（已上周記）基辨雲。
唯識唯雲等者。
遮難明一教被機通頓漸。
難雲。
若雲一會教通頓漸者。
何故深密·唯識說阿陀那識甚深細。
我于凡愚不開演耶。
通雲。
此唯彰說阿陀那識正所被機。
定姓頓悟·不定姓為對機。
凡愚傍所被。
故今雲非遮不定及定姓。
文雲唯雲之唯言。
非簡持義。
此顯勝義也。
欲示勝正所被。
雲于凡愚不開演。
凡謂無姓。
愚謂定姓中愚法聲聞。
又非遮定姓者。
不遮不愚法聲聞定姓也。
此依證果等者。
周記曰。
今立三時。
但約得聖果。
不約人天。
若說人天。
即有四時教。
其二乘等者釋人天時。
問。
何故得知人天乘是聲聞方便。
答。
信解品雲。
以冷水灑面等。
即其事也（玄贊六雲。
用二乘權巧三歸五戒之教以被其心。
如冷水灑面。
且令悔滅制伏十纏惑。
暫息八難之苦得生人天。
少漸厭苦複本所忻。
名得醒悟。
雲雲）。
【章】今依師授（至）任情取舍。
鈔曰。
述今文大段第四結此三時教判師傳。
今依師授者。
上來三時教判之說。
非章主自作意悉是由大唐三藏和上所傳受義令知之。
雲今依師授也。
大乘法苑義林師子吼鈔卷二（尾）