大乘法苑義林章師子吼鈔卷第二
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百五十千聲聞等者。
定姓初時得益也。
七十五千等者。
漸悟菩薩第三時益也。
此皆于此一經會三昧俱具。
如至下辨【章】金光明經（至）謂轉照持。
鈔曰。
述今文中。
第三以金光明經為證也。
此經有兩譯本。
一名金光明最勝王經。
大唐三藏義淨奉制譯。
有全十卷三十一品。
二名金光明經（又雲合部金光明經）隋（開皇十七年）大興善寺沙門寶貴（道安神足）對北天竺（健馱羅國）三藏阇那崛多（此雲志德）合入。
有全八卷二十四品。
釋彥琮作序雲。
金光明見有三本。
一北涼天竺三藏昙無谶譯為四卷。
有十八品。
二周天竺三藏耶舍崛多譯為五卷。
有二十二品。
三梁三藏真谛譯增加四品。
今合入為八卷二十四品。
名合部金光明經。
今撿金光明最勝王經。
第三（滅業障品第五初丁下）雲。
若有衆生由業障故造諸罪者。
應晝夜六時一心專念口自說言。
歸命頂禮現前十方一切諸佛已得阿耨菩提者。
轉妙法輪持照法輪雨大法雨等（雲雲）又合照金·光明經第二卷（業障滅品第五十三丁上）雲。
歸命頂禮一切諸佛世尊現在十方世界已得阿耨菩提者。
轉法輪照法輪持法輪雨大法雨等（雲雲）此兩本中。
章主以合部本。
義淨所譯今章制述後故。
然淄洲最勝王經疏雲（三末三丁）雲。
又釋。
初三準深密經。
是三時教。
此中持應在後以文言便持在照前（雲雲）此是會不次第。
轉照持者。
無垢稱贊曰。
金光明經中說轉·照·持三種法輪。
世尊初說三乘同行四谛有教。
名轉法輪。
以十二行相觸得轉名。
第二時說大乘獨行空理之教。
照破有故名照法輪。
第三時說遣所執空存二性有。
三乘之人皆可修持。
名持法輪（雲雲）法華玄贊亦同雲。
金光明經亦說三法輪。
謂轉·照·持。
轉四谛法。
以空照有。
非有非空。
可任持故（雲雲。
今雲。
非有非空離言中道。
何取何舍。
故今雲可任持故也。
周記由玄贊譯）今雲。
以此經轉·照·持三法輪名三時教。
義意同故。
以是非立我家教判。
此亦立三時名之誠證也。
然賢首華嚴五教章（上）雲。
依大唐三藏玄奘法師。
依深密經金光明經·及瑜伽論立三種教。
即三法輪是也。
一名轉法輪謂于初時鹿苑中。
轉四谛法輪。
即小乘法。
二名照法輪。
謂于中時于大乘内密意說言諸法空等。
三名持法輪。
謂于後時于大乘中。
顯了意說三性及真如不空理等。
此三法輪中。
但攝小乘及三乘中始·終二教。
不攝别教一乘。
何以故華嚴經在初時說。
非是小乘故。
彼持法輪在後時說。
非是華嚴。
故是不攝華嚴法門也（雲雲）今詳曰。
賢首法師為強華嚴為别教一乘作此判也。
賢首所言非必大唐三藏所立意。
今家師傳以深密三時名目。
立由得益邊别意趣。
作一家判。
金光明經·涅槃經等。
亦與深密三時。
同意趣故。
同舉為證。
以金光明及涅槃等所說。
令與深密三時同旨。
而以為三時名目證立别旨趣。
如次下具辨也。
然彼章以三法輪名雲立三種教。
此非今家所立。
由時。
立教是今家意。
不由時名自己胸臆立一個名。
作判教義。
非今家所關預。
今章中已雲明時利别。
而破一時教及五時教。
為無誠證。
今由三時證經。
以此名目。
次下作一家判。
今家所明也。
賢首以三法輪之名為立教名。
于釋其名中。
以初時中時後時名為釋名助。
不為正立教名用時言。
是非今家師傳意。
又雲華嚴經在初時說。
非是小乘。
是故不攝華嚴法門（雲雲）今雲。
賢首不拘今家師傳實意作如是說。
謂以深密所說三時。
但任文所義。
則應雲不攝華嚴法門。
然如次下明。
今家由深密三時名立别旨趣判教。
則可言我家三時教判攝華嚴法門及一切經教盡。
問。
若爾。
以賢首說應為妄說耶。
答。
不爾。
于立賢首所判五教。
非是妄說。
若以此說謂為唐三藏所傳教判。
則此是大妄說也。
問。
何故雲于立賢首家五教非妄說耶。
答。
賢首判教别作一家意趣。
專為立别教一乘之所判。
欲以華嚴為别教乘。
以三法輪為唐三藏立判。
雲不攝華嚴法門也。
問。
何故賢首判教。
立别教一乘雲為判教主耶。
答。
先有慧思禅師·智者禅師。
立藏·通·别·圓四教。
雲該攝一代東流教文。
而華嚴經為别教攝。
若不作賢首判。
但以天台判教而為别教。
則釋迦海印三昧一乘。
盡十世古今主伴無窮自在教義。
遂以不彰。
以圓兼一别為華嚴之至極。
複南嶽天台所雲圓教。
被漸機之圓教。
雲會三歸一也。
今此華嚴圓教。
被頓機之圓教。
不令會不令歸。
海印定中炳現自在之圓教也。
可言頓大圓一乘也。
而雖于圓一乘無有二體。
緣起因分有如是二。
由是五教判初。
雲示海印一乘教義有二之中。
初立别教一乘此賢首教判所由起也。
以華嚴名别教故。
不辨唐三藏以華嚴為第三時。
而雲不攝華嚴。
則例難即起故不攝華嚴也。
問。
若爾。
何故不以三時教。
雲三法輪辨是耶。
答。
以三時教名難唐三藏所傳。
則今家返難雲。
汝所立五教雲無誠證可據。
但出自己胸臆。
如難一時五時等焉。
複雲今家所立非如汝所言。
自立華嚴第三時義。
故不雲三時教。
雲三法輪。
以除華嚴為别教一乘已。
持法輪言。
取三乘人可修持義釋故。
蒙漸機義。
自不攝華嚴經為别教乘之便尤好。
故就三法輪判。
由是應知。
為賢首所立便·宜。
判唐三藏所傳。
非今家所關預。
于賢首家是正說也。
于今家所傳必如賢首所言者為妄說也。
【章】涅槃經說（至）所說義同。
鈔曰。
四舉涅槃經。
經第二壽命品之文也。
經文最長。
今由玄贊取意引之。
經言。
初有醫師。
教人服乳由純服乳。
國人多死。
後有明醫。
說乳為毒。
教并令斷。
國人并差。
後王有疾。
問藥所宜。
醫更藥方以乳和藥。
王嗔問彼。
汝先所說。
乳為毒藥。
何故今者令和藥服。
醫答王言。
前為純服。
國人多死。
常純服之故說為毒。
恐不能斷總令斷之。
案實理者。
有病宜服。
有病不宜。
王今此病宜和藥服。
正所應可。
佛言。
我法亦複如是（雲雲）我初令皆服乳者。
喻初說有。
次教總斷乳者。
喻次說一切皆空。
後教有應者。
況後說非有非空。
法華玄贊一雲。
法華亦雲。
我等内滅自謂為足。
唯了此事更無餘事。
初時教也。
我等聞淨佛國土教化衆生。
都無欣樂。
第二時教也。
佛亦如是。
現希有事。
知樂小者。
以方便力調伏其心。
乃教大智。
我等今日得未曾有。
非先所望而今自得。
第三時教也。
即同金光明·解深密等三時教也（雲雲）與解深密等者。
以涅槃經令同深密（今雲。
前金光明文。
雲亦說三時。
亦深密三時故不别雲義同。
涅槃無之故别示） 【章】瑜伽釋中（至）義意無别。
鈔曰。
五瑜伽釋。
三時少異等者。
瑜伽釋中說造論因明在世三時。
滅後三時。
故雲少異義意無别瑜伽釋曰。
諸有情等無始時來。
于法實相無知僻執。
造二種業受三苦果。
如來随機為說實相。
令知諸法如是非空。
諸法如是非有。
既了諸法非有非空。
遠離無知疑惑僻執。
随種姓别起處中行。
永滅諸障證寂滅樂。
佛涅槃後魔事糾紛部執競興多生有見。
龍猛菩薩采集大乘遣相空教造中論等。
究暢真宗除彼有執。
聖提婆等諸大論師造百論等弘闡大義。
由是衆生複起空見。
無著菩薩位登初地。
證法光定獲大神通。
請大慈尊說瑜伽論。
顯場中道破空有執。
（雲雲） 【章】由此誠證（至）非一非五。
鈔曰。
六示由此等證立三時教判。
由者。
第三啭能作具聲。
謂由深密·金光明·涅槃等誠證三時之名。
今為能作具。
而今家所立三時教判意趣自成。
又由者。
第四轉為聲。
謂為順助經說三時。
今家不任文取。
彰深意趣以别作所判也。
又由者。
第七轉依聲。
謂三時名本在機别。
經文在不定姓。
意存定姓。
今家所判定姓為本。
意存不定。
依托此等在不定性說三時名。
立今家判三時也。
此三意中。
任意應取若以偏圓等下。
略叙今家所判大意也。
以者。
第五轉。
與故字同。
如三十疏。
雲如來說教。
機有三品不同。
教遂三時亦異。
故三時教即三品機。
三品機器遍轉三個教時故。
是所因聲也。
偏圓機宜等者。
若具作文。
應雲偏機圓機及偏圓漸次。
又機宜言通上下。
一偏圓機宜謂定姓者。
二機宜漸次。
謂不定姓者。
今應作四句。
一者偏機非圓機。
謂定姓被有教機。
及被空教機二者圓機非偏機。
謂定姓被中道教機。
三者偏機亦圓機。
謂不定姓初偏後趣圓者。
今此所雲漸次第四非句非教時論。
由深密經中就漸次機宜所說三時之名彰今家判頓·漸·不定機器總立三時教。
故今雲若以偏圓乃至教但三時也。
非一非五者。
結與一時五時無誠證浪立非同日論。
【章】上來總是述今文也。
鈔曰。
七結成。
總是者。
以何雲總耶。
謂今家以一切機教判為三時之證文。
今此述已。
故彰非但約一不定姓機教判之證故。
雲總是也。
【章】略示教者（至）中道教故。
鈔曰。
自下述今文中。
第三略示教。
此即今家總攝一切正為教判。
雲略者總略也。
以一切但為三故雲總略也。
此科文中有六段别。
初标牒。
二總略為三時。
三明立三時教所為。
四由此所為明中道教是第三時。
五示今家教判。
六與古說對叙結成。
今即初·二也。
四阿笈摩等者。
舊四阿含也。
瑜伽八十五（二丁右）說。
契經者謂四阿笈摩。
一者雜阿笈摩。
二者中阿笈摩三者長阿笈摩。
四者增一阿笈摩（乃至廣說）如是四種師弟展轉傳來于今。
由此道理說名阿摩。
是名事契經。
于十二分教中。
除方廣分餘名聲聞相應契經。
即方廣分名大乘相應契經（雲雲倫記釋雲。
阿笈摩者。
此名為傳。
不同四昔雲阿含名淨教也。
雲雲。
淨影等翻雲淨教。
唐三藏門人皆翻雲傳。
如是教。
前佛後佛展轉傳說無有異。
故名為傳。
雲雲。
三十論疏四本三十五丁。
賢首亦用此）故今雲四阿笈摩等者。
指聲聞相應契經。
故雲初時教也。
等言等一切說有經。
如遺教經等此聲聞契經總密說有。
不明有者有其何性。
是即隐密不了義經也。
諸說空教等者。
無垢贊及玄贊雲大般若等。
以大般若為諸說空經上首故。
舉般若等取無垢稱思益等一分說空處。
及所餘一切說空教多分少分。
今章文指如來一代說空對機教。
多分少分悉取雲諸說空經等。
二十論疏雲但說大般若。
舉上首略少分。
此章指一切說空多分少分故。
雲諸不雲等。
依此四阿笈等言。
多分少分悉等。
自可知已。
以隐密言等者。
明以空教為第二。
不雲第三由。
謂總密說空。
不明空者亦空何性。
雲隐密言總說等。
華嚴深密唯識教等者。
天垢稱贊雲即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是。
法華玄贊雲華嚴經等為第三時。
二十論疏雲。
後于七處八會方說三界唯心。
雙離有空。
契中道教。
即是華嚴·解深密等（雲雲）今雲。
華嚴多分被頓機中道第三時教。
深密多分被漸機。
如次下明。
唯識教者。
楞伽·厚嚴·阿毗達摩·如來出現功德莊嚴說唯識處。
皆是契中道教。
今總取雲唯識教也。
等者等取法華·勝鬘·如來藏·涅槃為首。
其餘多分少分說離言中道教。
以顯了言等者。
明華嚴·深密為第三時教之所由也。
顯了言者。
顯了說有有依他圓成。
亦顯了說空空所執性。
說三無性等者。
問。
第二時雲總說諸法無自性。
今此第三時雲三無性。
其差别如何。
答。
不雲三唯雲無自性。
但是說空。
若雲三無性。
則是三性三無性故。
說即依此三性立彼三無性故。
離三性有。
非别有三無性空。
非三性有。
三無性故。
非三無性空。
依三有性立三無性故。
此即非有非空離心言相中道教也。
是顯了說法相故。
雲說三無性。
示離言說也。
非空非有等者。
示離言說。
且舉一緣生法非空現一緣起相故。
亦非有。
火處即水。
水處即火等故。
非有火亦非有水故。
是即離言中道相。
故雲非有非空中道教也。
問。
華嚴經初成道已二七日說。
何故今雲第三時耶。
答。
今家教判意。
雖以深密等三時名立三時教。
全不依深密意。
亦非不依。
深密多分約不定姓漸機。
以年月前後時說三時名。
少分約定姓頓機及偏機。
不拘年月前後。
說為三時。
今家總合多分少分三時取判一切教。
被頓機教。
華嚴多分說同。
故今少分蒙頓機以華嚴經為第三時也。
問第三時言。
已以次第雲第三時。
何故以華嚴經為三時中第三耶。
答。
今家意。
三時教名但在機器名于教示。
雲如來設教有機三品不同。
教遂三時亦異。
複雲約理與機乃有三時前後。
亦無三時前後。
故三時名是機器熟名。
今且約頓機被唯心教辨。
則于華嚴前七會。
地上薩埵由宜聞本願緣力。
盧遮那如來心上。
唯心文義相現。
此名為教（如下教體下具辨）其文義教為增上緣。
地上薩埵心上（觀察智心）亦唯心文義相顯現。
如是唯心文義是有為初。
雖有緣起有故。
本來離計執相。
是空為第二。
此有與空于唯心文義上同時處現。
故即非有非空離言。
是中道為第三。
被頓機三時故。
三時次第亦頓一時顯現。
由是無垢稱贊中。
雲三雙遮有空執。
并說有空宗。
即華嚴·深密·法華·楞伽·厚嚴·勝鬘等是。
又二十論疏。
雲雙離有空契中道教。
既雲雙遮離。
說。
明知。
頓一時有空具。
其一時有空具處。
即契中道。
非空之教也。
是為第三時今家所言時者。
是識變時。
非心外實有時。
次第亦是識變。
一二三數亦識變現。
必以妄情不可異解。
但于觀心當可推求。
如玄贊釋。
時謂但是聽者根熟感佛為說。
說者慈悲應機為談。
說聽事訖。
總為一時。
又聽者根器或鈍。
于一刹那猶未能解。
非刹那時。
是前後時。
又根器或利。
由能說者得陀羅尼。
說一字義一切皆了。
或能聽者得淨耳意。
聞一字時一切能解。
此是一念說聽究竟為時。
今所言華嚴為第三時。
于一刹那三時具足。
約其第三時邊以華嚴為第三。
其實非第三。
非非第三。
即不拘年月前後三時之中第三時。
說者是圓滿盧遮那。
聽者地上薩埵。
能得陀羅尼與無漏耳意之所緣起。
非凡智所測。
問。
玄贊及三十論疏及此章下文雲。
準今新經。
頓教大乘但是一時。
與一大機不從小起。
散被一唯（雲雲）又雲。
約頓教門無三時等。
爾今雲一念三時具足如何。
答。
雲頓但一時。
頓漸相對釋故。
今雲頓一念三時具。
是非三時。
非非三時。
今約非非三時邊雲具三時。
玄贊等約非三時邊雲頓唯一時。
次第及數亦于一念上。
心變次第及數之相。
被頓大機三時故。
三時亦頓一刹那具。
其一念上第三時處為中道教。
故雲華嚴第三時教。
又深密少分被頓機不拘前後為第三時。
亦與此同。
蒙漸機年月前後三時亦心變現。
如常可解。
又他家學者有就教前後。
前為劣。
後為勝之病。
此執病如膏病。
粗至不可治。
若執前教為劣。
則華嚴經初成道已第二七日演說。
何不為以此經劣于鹿苑之說。
複若執後說教為勝。
則涅槃後有遣教經。
亦有摩诃摩耶經（名大衍經。
亦名母子相見經）此二經在最後。
判為小經。
豈為以是勝于法華·涅槃。
具辨如能顯中邊慧日論中。
今家判教勝劣。
據所說義類。
不必拘說時前後。
故說中道。
教不拘前後。
名第三時。
聲聞相應經是四阿笈摩故。
不拘前後是初時教。
如遺教經等諸說空教名第二時亦爾。
二十論疏中。
雲以七處八會為後亦同是解。
了義燈中。
采此等所傳義判深密三時。
雲約義類。
然近世他家講學。
不識有師傳。
亦不觀唯心義。
猥作妄說。
以義類相從說為謬。
可言瞽論也（已上不辨）。
【章】由諸異生（至）不求大位。
鈔曰。
此下三明立三時所為。
此中有三。
初明有教所為。
二明空教所為。
三明中道教所為。
今即初也。
就被漸機三時而明。
由者。
若約人則是第六屬聲。
所化能化系屬故。
複若約法第七依聲。
依托人我妄執四谛教法起故。
又第四為聲。
雖佛非本懷。
順助一分計執對治轉四谛輪。
諸異生趣者。
異生有二義。
一者别異為異。
謂聖唯生人天趣。
此通五趣故。
二者變異名異。
此轉變趣邪見等故。
生謂生數。
異聖人之生類名為異生。
趣者類也。
異生趣類多故雲趣也。
無始者。
無性攝論一（十一丁）曰。
無始時者初際無故（雲雲）又勝鬘述記下曰無始者顯無本際。
是常趣義也（雲雲）今雲。
無始言必彰無終。
雲本來法爾如是。
迷執有我等者。
我是常一主宰義。
于生死往來執有常一主宰者也。
愛河者。
表有出斯雲河。
癡海者。
表難可出雲海。
已上叙所為佛初說四谛等者。
明約漸機初時教。
問。
何故聽四谛教破人我執。
唯有其法耶。
答。
大凡外道等執實有我作受一切等。
世尊為說諸法蘊·處·界三無漏因果。
非實我有。
彼聞染淨因果三科法門。
雖斷人我。
執法是有。
彼聞法有等者。
法謂三世實有法體恒有。
證人我空者。
證一切諸法三世實有法體恒有已。
則悟達人空無我觀也。
【章】佛為方便（至）何所斷舍。
鈔曰。
二明空教所為。
破除有執者。
法有執也。
須菩提等等者。
周記曰。
問。
聞大般若既已回心。
何故法華雲會三歸一。
善現自言于菩薩法心不希樂。
答。
今雲回心。
因聞般若悔修于小。
不為趣大。
以說大已非名回趣。
窮子偈中。
須菩提等。
我自思惟欲出少分方便（雲雲）何所造修者。
造惡修善。
斷舍者。
斷惡舍善也。
【章】佛為除此（至）信解修學。
鈔曰。
三明中道教所為。
此者法空執。
唯識三性等者。
等三無性。
勝義生等者。
舉所被人。
上須菩提等亦相同也。
【章】遍計所執（至）二種現故。
鈔曰。
此下第四就明所為。
明中道教是第三時。
此中有四。
初就三性示中道。
二約執诠示中道。
三約迷悟示。
四示中道教是第三時教。
今即初科也。
遍計取執無者。
二十疏雲。
說能執心名為遍計。
遍計所取名為所執。
此是無法也。
不能與識作所緣緣（雲雲）頌說遍計所執自性無所有故。
本來都無。
故雲無也。
知法我俱遣等者。
明達遍計無觀相。
法我者。
我法二執。
俱遣者。
悟達計執本來都無。
則我法二執俱自遣去。
即遣慮觀故雲知也。
依他圓成有者。
頌說依他起自性分别緣所生。
圓成實于彼常遠離前性。
有者緣生有。
依他是緣生法。
圓實是于依他自顯現故。
今雲有。
若說為無。
便是邪見。
撥于有性。
故照真俗雙存者。
明達圓依有觀相。
真俗者。
圓依雙存。
非即非離。
聖凡二境。
涅槃經十三（聖行品）說。
出世人之所知者。
名第一義谛。
世人知者。
名為世谛（雲雲）真者圓實。
俗者依他。
謂于依他不識圓實離言。
起許執而迷謬。
是名凡夫。
又于依他證圓實離言。
智力自在而變現。
是名聖人。
如是凡聖二境緣起生故。
今雲雙存。
彰非都無。
是即存實觀。
故雲照也。
遣虛與存實即唯識觀。
合為一重觀。
是相承義。
謂悟達計執本來都無。
則謂存依圓實。
如下具明。
無無所無等者。
明計執無。
謂今雲計執無。
本來自性無故雲無。
無更可無者故雲無所無。
有有所有等者。
明依圓有。
謂今雲依圓有。
已有緣起有物故雲有。
有更可有者故雲有所有。
言有而有等者。
此
定姓初時得益也。
七十五千等者。
漸悟菩薩第三時益也。
此皆于此一經會三昧俱具。
如至下辨【章】金光明經（至）謂轉照持。
鈔曰。
述今文中。
第三以金光明經為證也。
此經有兩譯本。
一名金光明最勝王經。
大唐三藏義淨奉制譯。
有全十卷三十一品。
二名金光明經（又雲合部金光明經）隋（開皇十七年）大興善寺沙門寶貴（道安神足）對北天竺（健馱羅國）三藏阇那崛多（此雲志德）合入。
有全八卷二十四品。
釋彥琮作序雲。
金光明見有三本。
一北涼天竺三藏昙無谶譯為四卷。
有十八品。
二周天竺三藏耶舍崛多譯為五卷。
有二十二品。
三梁三藏真谛譯增加四品。
今合入為八卷二十四品。
名合部金光明經。
今撿金光明最勝王經。
第三（滅業障品第五初丁下）雲。
若有衆生由業障故造諸罪者。
應晝夜六時一心專念口自說言。
歸命頂禮現前十方一切諸佛已得阿耨菩提者。
轉妙法輪持照法輪雨大法雨等（雲雲）又合照金·光明經第二卷（業障滅品第五十三丁上）雲。
歸命頂禮一切諸佛世尊現在十方世界已得阿耨菩提者。
轉法輪照法輪持法輪雨大法雨等（雲雲）此兩本中。
章主以合部本。
義淨所譯今章制述後故。
然淄洲最勝王經疏雲（三末三丁）雲。
又釋。
初三準深密經。
是三時教。
此中持應在後以文言便持在照前（雲雲）此是會不次第。
轉照持者。
無垢稱贊曰。
金光明經中說轉·照·持三種法輪。
世尊初說三乘同行四谛有教。
名轉法輪。
以十二行相觸得轉名。
第二時說大乘獨行空理之教。
照破有故名照法輪。
第三時說遣所執空存二性有。
三乘之人皆可修持。
名持法輪（雲雲）法華玄贊亦同雲。
金光明經亦說三法輪。
謂轉·照·持。
轉四谛法。
以空照有。
非有非空。
可任持故（雲雲。
今雲。
非有非空離言中道。
何取何舍。
故今雲可任持故也。
周記由玄贊譯）今雲。
以此經轉·照·持三法輪名三時教。
義意同故。
以是非立我家教判。
此亦立三時名之誠證也。
然賢首華嚴五教章（上）雲。
依大唐三藏玄奘法師。
依深密經金光明經·及瑜伽論立三種教。
即三法輪是也。
一名轉法輪謂于初時鹿苑中。
轉四谛法輪。
即小乘法。
二名照法輪。
謂于中時于大乘内密意說言諸法空等。
三名持法輪。
謂于後時于大乘中。
顯了意說三性及真如不空理等。
此三法輪中。
但攝小乘及三乘中始·終二教。
不攝别教一乘。
何以故華嚴經在初時說。
非是小乘故。
彼持法輪在後時說。
非是華嚴。
故是不攝華嚴法門也（雲雲）今詳曰。
賢首法師為強華嚴為别教一乘作此判也。
賢首所言非必大唐三藏所立意。
今家師傳以深密三時名目。
立由得益邊别意趣。
作一家判。
金光明經·涅槃經等。
亦與深密三時。
同意趣故。
同舉為證。
以金光明及涅槃等所說。
令與深密三時同旨。
而以為三時名目證立别旨趣。
如次下具辨也。
然彼章以三法輪名雲立三種教。
此非今家所立。
由時。
立教是今家意。
不由時名自己胸臆立一個名。
作判教義。
非今家所關預。
今章中已雲明時利别。
而破一時教及五時教。
為無誠證。
今由三時證經。
以此名目。
次下作一家判。
今家所明也。
賢首以三法輪之名為立教名。
于釋其名中。
以初時中時後時名為釋名助。
不為正立教名用時言。
是非今家師傳意。
又雲華嚴經在初時說。
非是小乘。
是故不攝華嚴法門（雲雲）今雲。
賢首不拘今家師傳實意作如是說。
謂以深密所說三時。
但任文所義。
則應雲不攝華嚴法門。
然如次下明。
今家由深密三時名立别旨趣判教。
則可言我家三時教判攝華嚴法門及一切經教盡。
問。
若爾。
以賢首說應為妄說耶。
答。
不爾。
于立賢首所判五教。
非是妄說。
若以此說謂為唐三藏所傳教判。
則此是大妄說也。
問。
何故雲于立賢首家五教非妄說耶。
答。
賢首判教别作一家意趣。
專為立别教一乘之所判。
欲以華嚴為别教乘。
以三法輪為唐三藏立判。
雲不攝華嚴法門也。
問。
何故賢首判教。
立别教一乘雲為判教主耶。
答。
先有慧思禅師·智者禅師。
立藏·通·别·圓四教。
雲該攝一代東流教文。
而華嚴經為别教攝。
若不作賢首判。
但以天台判教而為别教。
則釋迦海印三昧一乘。
盡十世古今主伴無窮自在教義。
遂以不彰。
以圓兼一别為華嚴之至極。
複南嶽天台所雲圓教。
被漸機之圓教。
雲會三歸一也。
今此華嚴圓教。
被頓機之圓教。
不令會不令歸。
海印定中炳現自在之圓教也。
可言頓大圓一乘也。
而雖于圓一乘無有二體。
緣起因分有如是二。
由是五教判初。
雲示海印一乘教義有二之中。
初立别教一乘此賢首教判所由起也。
以華嚴名别教故。
不辨唐三藏以華嚴為第三時。
而雲不攝華嚴。
則例難即起故不攝華嚴也。
問。
若爾。
何故不以三時教。
雲三法輪辨是耶。
答。
以三時教名難唐三藏所傳。
則今家返難雲。
汝所立五教雲無誠證可據。
但出自己胸臆。
如難一時五時等焉。
複雲今家所立非如汝所言。
自立華嚴第三時義。
故不雲三時教。
雲三法輪。
以除華嚴為别教一乘已。
持法輪言。
取三乘人可修持義釋故。
蒙漸機義。
自不攝華嚴經為别教乘之便尤好。
故就三法輪判。
由是應知。
為賢首所立便·宜。
判唐三藏所傳。
非今家所關預。
于賢首家是正說也。
于今家所傳必如賢首所言者為妄說也。
【章】涅槃經說（至）所說義同。
鈔曰。
四舉涅槃經。
經第二壽命品之文也。
經文最長。
今由玄贊取意引之。
經言。
初有醫師。
教人服乳由純服乳。
國人多死。
後有明醫。
說乳為毒。
教并令斷。
國人并差。
後王有疾。
問藥所宜。
醫更藥方以乳和藥。
王嗔問彼。
汝先所說。
乳為毒藥。
何故今者令和藥服。
醫答王言。
前為純服。
國人多死。
常純服之故說為毒。
恐不能斷總令斷之。
案實理者。
有病宜服。
有病不宜。
王今此病宜和藥服。
正所應可。
佛言。
我法亦複如是（雲雲）我初令皆服乳者。
喻初說有。
次教總斷乳者。
喻次說一切皆空。
後教有應者。
況後說非有非空。
法華玄贊一雲。
法華亦雲。
我等内滅自謂為足。
唯了此事更無餘事。
初時教也。
我等聞淨佛國土教化衆生。
都無欣樂。
第二時教也。
佛亦如是。
現希有事。
知樂小者。
以方便力調伏其心。
乃教大智。
我等今日得未曾有。
非先所望而今自得。
第三時教也。
即同金光明·解深密等三時教也（雲雲）與解深密等者。
以涅槃經令同深密（今雲。
前金光明文。
雲亦說三時。
亦深密三時故不别雲義同。
涅槃無之故别示） 【章】瑜伽釋中（至）義意無别。
鈔曰。
五瑜伽釋。
三時少異等者。
瑜伽釋中說造論因明在世三時。
滅後三時。
故雲少異義意無别瑜伽釋曰。
諸有情等無始時來。
于法實相無知僻執。
造二種業受三苦果。
如來随機為說實相。
令知諸法如是非空。
諸法如是非有。
既了諸法非有非空。
遠離無知疑惑僻執。
随種姓别起處中行。
永滅諸障證寂滅樂。
佛涅槃後魔事糾紛部執競興多生有見。
龍猛菩薩采集大乘遣相空教造中論等。
究暢真宗除彼有執。
聖提婆等諸大論師造百論等弘闡大義。
由是衆生複起空見。
無著菩薩位登初地。
證法光定獲大神通。
請大慈尊說瑜伽論。
顯場中道破空有執。
（雲雲） 【章】由此誠證（至）非一非五。
鈔曰。
六示由此等證立三時教判。
由者。
第三啭能作具聲。
謂由深密·金光明·涅槃等誠證三時之名。
今為能作具。
而今家所立三時教判意趣自成。
又由者。
第四轉為聲。
謂為順助經說三時。
今家不任文取。
彰深意趣以别作所判也。
又由者。
第七轉依聲。
謂三時名本在機别。
經文在不定姓。
意存定姓。
今家所判定姓為本。
意存不定。
依托此等在不定性說三時名。
立今家判三時也。
此三意中。
任意應取若以偏圓等下。
略叙今家所判大意也。
以者。
第五轉。
與故字同。
如三十疏。
雲如來說教。
機有三品不同。
教遂三時亦異。
故三時教即三品機。
三品機器遍轉三個教時故。
是所因聲也。
偏圓機宜等者。
若具作文。
應雲偏機圓機及偏圓漸次。
又機宜言通上下。
一偏圓機宜謂定姓者。
二機宜漸次。
謂不定姓者。
今應作四句。
一者偏機非圓機。
謂定姓被有教機。
及被空教機二者圓機非偏機。
謂定姓被中道教機。
三者偏機亦圓機。
謂不定姓初偏後趣圓者。
今此所雲漸次第四非句非教時論。
由深密經中就漸次機宜所說三時之名彰今家判頓·漸·不定機器總立三時教。
故今雲若以偏圓乃至教但三時也。
非一非五者。
結與一時五時無誠證浪立非同日論。
【章】上來總是述今文也。
鈔曰。
七結成。
總是者。
以何雲總耶。
謂今家以一切機教判為三時之證文。
今此述已。
故彰非但約一不定姓機教判之證故。
雲總是也。
【章】略示教者（至）中道教故。
鈔曰。
自下述今文中。
第三略示教。
此即今家總攝一切正為教判。
雲略者總略也。
以一切但為三故雲總略也。
此科文中有六段别。
初标牒。
二總略為三時。
三明立三時教所為。
四由此所為明中道教是第三時。
五示今家教判。
六與古說對叙結成。
今即初·二也。
四阿笈摩等者。
舊四阿含也。
瑜伽八十五（二丁右）說。
契經者謂四阿笈摩。
一者雜阿笈摩。
二者中阿笈摩三者長阿笈摩。
四者增一阿笈摩（乃至廣說）如是四種師弟展轉傳來于今。
由此道理說名阿摩。
是名事契經。
于十二分教中。
除方廣分餘名聲聞相應契經。
即方廣分名大乘相應契經（雲雲倫記釋雲。
阿笈摩者。
此名為傳。
不同四昔雲阿含名淨教也。
雲雲。
淨影等翻雲淨教。
唐三藏門人皆翻雲傳。
如是教。
前佛後佛展轉傳說無有異。
故名為傳。
雲雲。
三十論疏四本三十五丁。
賢首亦用此）故今雲四阿笈摩等者。
指聲聞相應契經。
故雲初時教也。
等言等一切說有經。
如遺教經等此聲聞契經總密說有。
不明有者有其何性。
是即隐密不了義經也。
諸說空教等者。
無垢贊及玄贊雲大般若等。
以大般若為諸說空經上首故。
舉般若等取無垢稱思益等一分說空處。
及所餘一切說空教多分少分。
今章文指如來一代說空對機教。
多分少分悉取雲諸說空經等。
二十論疏雲但說大般若。
舉上首略少分。
此章指一切說空多分少分故。
雲諸不雲等。
依此四阿笈等言。
多分少分悉等。
自可知已。
以隐密言等者。
明以空教為第二。
不雲第三由。
謂總密說空。
不明空者亦空何性。
雲隐密言總說等。
華嚴深密唯識教等者。
天垢稱贊雲即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是。
法華玄贊雲華嚴經等為第三時。
二十論疏雲。
後于七處八會方說三界唯心。
雙離有空。
契中道教。
即是華嚴·解深密等（雲雲）今雲。
華嚴多分被頓機中道第三時教。
深密多分被漸機。
如次下明。
唯識教者。
楞伽·厚嚴·阿毗達摩·如來出現功德莊嚴說唯識處。
皆是契中道教。
今總取雲唯識教也。
等者等取法華·勝鬘·如來藏·涅槃為首。
其餘多分少分說離言中道教。
以顯了言等者。
明華嚴·深密為第三時教之所由也。
顯了言者。
顯了說有有依他圓成。
亦顯了說空空所執性。
說三無性等者。
問。
第二時雲總說諸法無自性。
今此第三時雲三無性。
其差别如何。
答。
不雲三唯雲無自性。
但是說空。
若雲三無性。
則是三性三無性故。
說即依此三性立彼三無性故。
離三性有。
非别有三無性空。
非三性有。
三無性故。
非三無性空。
依三有性立三無性故。
此即非有非空離心言相中道教也。
是顯了說法相故。
雲說三無性。
示離言說也。
非空非有等者。
示離言說。
且舉一緣生法非空現一緣起相故。
亦非有。
火處即水。
水處即火等故。
非有火亦非有水故。
是即離言中道相。
故雲非有非空中道教也。
問。
華嚴經初成道已二七日說。
何故今雲第三時耶。
答。
今家教判意。
雖以深密等三時名立三時教。
全不依深密意。
亦非不依。
深密多分約不定姓漸機。
以年月前後時說三時名。
少分約定姓頓機及偏機。
不拘年月前後。
說為三時。
今家總合多分少分三時取判一切教。
被頓機教。
華嚴多分說同。
故今少分蒙頓機以華嚴經為第三時也。
問第三時言。
已以次第雲第三時。
何故以華嚴經為三時中第三耶。
答。
今家意。
三時教名但在機器名于教示。
雲如來設教有機三品不同。
教遂三時亦異。
複雲約理與機乃有三時前後。
亦無三時前後。
故三時名是機器熟名。
今且約頓機被唯心教辨。
則于華嚴前七會。
地上薩埵由宜聞本願緣力。
盧遮那如來心上。
唯心文義相現。
此名為教（如下教體下具辨）其文義教為增上緣。
地上薩埵心上（觀察智心）亦唯心文義相顯現。
如是唯心文義是有為初。
雖有緣起有故。
本來離計執相。
是空為第二。
此有與空于唯心文義上同時處現。
故即非有非空離言。
是中道為第三。
被頓機三時故。
三時次第亦頓一時顯現。
由是無垢稱贊中。
雲三雙遮有空執。
并說有空宗。
即華嚴·深密·法華·楞伽·厚嚴·勝鬘等是。
又二十論疏。
雲雙離有空契中道教。
既雲雙遮離。
說。
明知。
頓一時有空具。
其一時有空具處。
即契中道。
非空之教也。
是為第三時今家所言時者。
是識變時。
非心外實有時。
次第亦是識變。
一二三數亦識變現。
必以妄情不可異解。
但于觀心當可推求。
如玄贊釋。
時謂但是聽者根熟感佛為說。
說者慈悲應機為談。
說聽事訖。
總為一時。
又聽者根器或鈍。
于一刹那猶未能解。
非刹那時。
是前後時。
又根器或利。
由能說者得陀羅尼。
說一字義一切皆了。
或能聽者得淨耳意。
聞一字時一切能解。
此是一念說聽究竟為時。
今所言華嚴為第三時。
于一刹那三時具足。
約其第三時邊以華嚴為第三。
其實非第三。
非非第三。
即不拘年月前後三時之中第三時。
說者是圓滿盧遮那。
聽者地上薩埵。
能得陀羅尼與無漏耳意之所緣起。
非凡智所測。
問。
玄贊及三十論疏及此章下文雲。
準今新經。
頓教大乘但是一時。
與一大機不從小起。
散被一唯（雲雲）又雲。
約頓教門無三時等。
爾今雲一念三時具足如何。
答。
雲頓但一時。
頓漸相對釋故。
今雲頓一念三時具。
是非三時。
非非三時。
今約非非三時邊雲具三時。
玄贊等約非三時邊雲頓唯一時。
次第及數亦于一念上。
心變次第及數之相。
被頓大機三時故。
三時亦頓一刹那具。
其一念上第三時處為中道教。
故雲華嚴第三時教。
又深密少分被頓機不拘前後為第三時。
亦與此同。
蒙漸機年月前後三時亦心變現。
如常可解。
又他家學者有就教前後。
前為劣。
後為勝之病。
此執病如膏病。
粗至不可治。
若執前教為劣。
則華嚴經初成道已第二七日演說。
何不為以此經劣于鹿苑之說。
複若執後說教為勝。
則涅槃後有遣教經。
亦有摩诃摩耶經（名大衍經。
亦名母子相見經）此二經在最後。
判為小經。
豈為以是勝于法華·涅槃。
具辨如能顯中邊慧日論中。
今家判教勝劣。
據所說義類。
不必拘說時前後。
故說中道。
教不拘前後。
名第三時。
聲聞相應經是四阿笈摩故。
不拘前後是初時教。
如遺教經等諸說空教名第二時亦爾。
二十論疏中。
雲以七處八會為後亦同是解。
了義燈中。
采此等所傳義判深密三時。
雲約義類。
然近世他家講學。
不識有師傳。
亦不觀唯心義。
猥作妄說。
以義類相從說為謬。
可言瞽論也（已上不辨）。
【章】由諸異生（至）不求大位。
鈔曰。
此下三明立三時所為。
此中有三。
初明有教所為。
二明空教所為。
三明中道教所為。
今即初也。
就被漸機三時而明。
由者。
若約人則是第六屬聲。
所化能化系屬故。
複若約法第七依聲。
依托人我妄執四谛教法起故。
又第四為聲。
雖佛非本懷。
順助一分計執對治轉四谛輪。
諸異生趣者。
異生有二義。
一者别異為異。
謂聖唯生人天趣。
此通五趣故。
二者變異名異。
此轉變趣邪見等故。
生謂生數。
異聖人之生類名為異生。
趣者類也。
異生趣類多故雲趣也。
無始者。
無性攝論一（十一丁）曰。
無始時者初際無故（雲雲）又勝鬘述記下曰無始者顯無本際。
是常趣義也（雲雲）今雲。
無始言必彰無終。
雲本來法爾如是。
迷執有我等者。
我是常一主宰義。
于生死往來執有常一主宰者也。
愛河者。
表有出斯雲河。
癡海者。
表難可出雲海。
已上叙所為佛初說四谛等者。
明約漸機初時教。
問。
何故聽四谛教破人我執。
唯有其法耶。
答。
大凡外道等執實有我作受一切等。
世尊為說諸法蘊·處·界三無漏因果。
非實我有。
彼聞染淨因果三科法門。
雖斷人我。
執法是有。
彼聞法有等者。
法謂三世實有法體恒有。
證人我空者。
證一切諸法三世實有法體恒有已。
則悟達人空無我觀也。
【章】佛為方便（至）何所斷舍。
鈔曰。
二明空教所為。
破除有執者。
法有執也。
須菩提等等者。
周記曰。
問。
聞大般若既已回心。
何故法華雲會三歸一。
善現自言于菩薩法心不希樂。
答。
今雲回心。
因聞般若悔修于小。
不為趣大。
以說大已非名回趣。
窮子偈中。
須菩提等。
我自思惟欲出少分方便（雲雲）何所造修者。
造惡修善。
斷舍者。
斷惡舍善也。
【章】佛為除此（至）信解修學。
鈔曰。
三明中道教所為。
此者法空執。
唯識三性等者。
等三無性。
勝義生等者。
舉所被人。
上須菩提等亦相同也。
【章】遍計所執（至）二種現故。
鈔曰。
此下第四就明所為。
明中道教是第三時。
此中有四。
初就三性示中道。
二約執诠示中道。
三約迷悟示。
四示中道教是第三時教。
今即初科也。
遍計取執無者。
二十疏雲。
說能執心名為遍計。
遍計所取名為所執。
此是無法也。
不能與識作所緣緣（雲雲）頌說遍計所執自性無所有故。
本來都無。
故雲無也。
知法我俱遣等者。
明達遍計無觀相。
法我者。
我法二執。
俱遣者。
悟達計執本來都無。
則我法二執俱自遣去。
即遣慮觀故雲知也。
依他圓成有者。
頌說依他起自性分别緣所生。
圓成實于彼常遠離前性。
有者緣生有。
依他是緣生法。
圓實是于依他自顯現故。
今雲有。
若說為無。
便是邪見。
撥于有性。
故照真俗雙存者。
明達圓依有觀相。
真俗者。
圓依雙存。
非即非離。
聖凡二境。
涅槃經十三（聖行品）說。
出世人之所知者。
名第一義谛。
世人知者。
名為世谛（雲雲）真者圓實。
俗者依他。
謂于依他不識圓實離言。
起許執而迷謬。
是名凡夫。
又于依他證圓實離言。
智力自在而變現。
是名聖人。
如是凡聖二境緣起生故。
今雲雙存。
彰非都無。
是即存實觀。
故雲照也。
遣虛與存實即唯識觀。
合為一重觀。
是相承義。
謂悟達計執本來都無。
則謂存依圓實。
如下具明。
無無所無等者。
明計執無。
謂今雲計執無。
本來自性無故雲無。
無更可無者故雲無所無。
有有所有等者。
明依圓有。
謂今雲依圓有。
已有緣起有物故雲有。
有更可有者故雲有所有。
言有而有等者。
此