大乘法苑義林章師子吼鈔卷第二
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雲有功能。
于諸藥中而置于此。
有功能故。
周記用之）如是世尊。
依此諸法皆無自性。
無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性了義言教。
遍于一切不了義經皆應安處（倫雲前為初學大乘菩薩。
總說諸法皆無自性。
本來辨依他圓成是有。
名不了義。
今領解唯遍計所執是無。
餘二性有。
是真了義。
将此有無了義道理。
解釋前說不了義經。
即知。
佛說無自性義。
即非一切諸法皆無故。
雲遍于一切不了義經皆應安處）雜菜畫地者。
經曰。
世尊。
如彩畫地遍于一切彩畫事業皆同一味。
或青或黃或赤或白。
複能顯發彩畫事業（倫雲。
二舉畫喻。
如欲畫時。
先必彩地遍諸彩色。
由此＊彩地複能顯發彩畫。
事業相貌分明）如是世尊。
依此諸法皆無自性。
廣說乃至。
自性涅槃無自性性了義言教遍于一切不了義經皆同一味。
複能顯發彼諸經中所不了義（倫雲。
以諸法中空不空理了義。
言教顯不了義經說于諸法皆無性者。
唯據遍計所執）熟蘇者。
經雲。
世尊。
譬如一切成熟珍差諸餅果内。
投之熟蘇更生勝味（此譬可解。
羞者品也）如是世尊。
依此諸法皆無自性。
廣說（乃至）自性涅槃無自性性了義言教。
置于一切不了義經。
生勝歡喜（合譬自可知）虛空等者。
經曰。
世尊。
譬如虛空遍一切處皆同一味。
不障一切所作事業（已上譬）如是世尊。
依此諸法皆無自性。
廣說乃至。
自性涅槃無自性性了義言教遍于一切不了義經。
皆同一味。
不障一切聲聞·獨覺·及諸大乘所修事業（注雲。
具說三性空不空義。
帶有說空名了義。
遍于一切不了義經。
唯明空處分别解釋。
不障一切中道作業。
如空遍滿一切色處。
不障一切所作别業）勝義生說此譬已佛贊歎。
【章】世尊贊歎善解所依。
鈔曰。
四佛贊歎。
經文曰。
爾時世尊歎勝義生曰。
善哉善哉。
善男子。
汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。
複于此義善作譬喻。
所謂世間毗濕縛藥雜彩畫地熟蘇虛空。
勝義生。
如是如是。
更無有異。
如是如是。
汝應受持。
（雲雲） 【章】勝義生菩（至）安息處所。
鈔曰。
五定三時教機優劣。
此經辨持經功德中。
先定三時教機。
初于一時者。
說第一時機。
今問。
此文置初字。
次第二時置昔字。
後第三時置今字。
此初·昔·今三字。
是年月前後次第。
分明可知。
然了義燈（七本）中雲。
經辨三時。
非約前後。
但以類相從。
有為第一。
空為第二。
俱為第三（雲雲）若燈家意。
則唯義類。
從名為三時。
非約前後。
若非約前後。
則何哉此經文置初·昔·今三字耶。
答。
同學抄等中。
雖設此難。
不舉答文。
我宗立三時教判趣。
但在答此難。
故為令人于此答設劬勞。
不舉答文。
是示三藏相傳實義耳。
于無此答處。
近代他家講學猥辨。
以燈家為妄說。
來我為汝等述立三時教實義焉。
謂釋此深密文有二義。
一者約漸次機（不定性）任文取義。
二者約得益邊（一切諸機）深取意趣。
有如是二意。
二意之中。
初義約此經多分機說。
後義約此經少分機立。
今家次文亦判無頓漸别定教。
但約衆生機器及理。
燈家亦雲為對漸悟說教三時。
若對頓悟無三時别。
又雲非如是前後定判為三時别。
并約所說義類相從。
總有二義。
一約前後。
二約義類今謂。
章主與燈家雖所言别。
至深意趣全無相違。
至下具辨。
今此經文乍見約前後文。
雲初·昔·今故。
此是經多分約不定性漸次機說故。
然膠執此初·昔·今字。
此經文但雲約前後是正說。
約義類說是妄談。
則此經得益文。
何故舉頓悟人耶。
既說六百千衆生發菩提心。
聲聞亦得聲聞益故。
若約衆生發無上菩提心。
則此經雖說初·昔·今。
但是頓悟無年月前後。
全與華嚴同。
若約得聲聞益邊。
則雖說昔今。
但是初時教。
故今雲。
初昔今。
多分雖對漸次不定性機約前後說。
一分約偏圓機。
此經或初一時。
或第三時。
不拘前後說。
蒙聲聞益邊。
是初時教。
蒙大心益邊。
是第三時。
若約如來邊。
則說時雖一。
約衆生機器邊。
則初時·二時·第三時必同一處有。
是故此初·昔·今言。
有約前後約義類二之意。
又今家意。
但以此經文為立三時名目證也。
此深密經文。
任文非立我宗三時教判。
如次下文雲。
由此誠證。
若以偏圓機宜漸次教但三時。
此中偏者。
偏機偏教。
定性蒙有教益機及蒙空教益機。
圓者。
定性蒙中道教益機·教。
機宜者。
偏機圓機。
漸次者。
有·空·中次第蒙益。
簡偏機圓機不曆次第蒙益。
如是教導次第不次第機。
其教說但三時事已足。
故雲教但三時。
由是應知。
此深密文立三時名目之證。
由此名言。
我宗三時教判意。
此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。
故但約次第前後非為三時教判。
既立科名。
雲述今文。
而引深密三時文等已。
次雲略示教而以華嚴為第三時。
義類相從。
至下具辨。
燈家以經三時但約義類雲非約前後。
取經得益邊。
由我宗立三時教判。
不任文取義。
深取意趣也。
問。
若約前後雲初昔今。
其義可知。
若約義類得益邊。
初·昔·今。
第二·第三名。
雲何解耶。
答。
深密經約漸次機。
第三時教。
雖然約于深密會上蒙聲聞得益邊。
則是初一時教。
此機初被益故。
約六百千衆生發無上菩提心邊。
則不拘年月前後。
第三時教。
與華嚴同。
此機與漸次第三時得益齊故。
又解。
第一時說有。
但約有法體說非對何物說有之義。
但獨一之義名初一時。
又名第二時。
第者居也。
居二名第二。
二者如何。
謂說空但一無空義。
必空有物立空名也。
故由空·有二物。
有此空教時故。
空教時名第二。
又名第三時。
說中道時。
由空·有立中故。
如無一·二則無三數。
今複說爾。
無空·有二則無中名。
非有非空是中道故。
名居中時。
時者說聽究竟時。
非約前後時也。
由是華嚴經不拘年月前後名第三時。
于深密會頓悟衆生。
亦不拘年月前後名第三時也。
合約前後不拘前後之二種三時立今家第三時。
是即三藏相傳說也。
我宗學者慎勿忽諸在婆羅痆斯等者。
舊雲波羅奈訛也（中印度境）仙人堕處者。
舊名仙人住處（景雲。
此為謬）又名仙人輪處。
今雲堕處者。
以昔在王将諸彩女在園遊。
有五仙空中欲度。
見已堕落。
故雲仙人堕處。
具如新婆沙百八十三說。
施鹿林因緣。
如西域記七·智論十六·玄贊等。
唯為發趣等者。
弘景雲。
為趣二乘。
偏說四谛安立谛有。
是諸教執诤安息處。
此即隐密為說依他圓成二性是有。
恐增空見。
而不為說遍計所執性空。
名不了義（雲雲）唯者。
守千曰。
約正所被雲唯為聲聞。
實兼諸乘皆獲利益（雲雲）今詳曰。
此釋甚有理。
謂佛以一音說四谛。
據衆生機器所聞觀各異。
聲聞寄三科觀四谛。
緣覺寄緣起觀四谛。
菩薩寄三性三無性觀四谛。
故一四谛教必有三乘益也。
轉正法輪者。
此就顯示轉雲唯為聲聞等。
雲實有三乘益。
兼明秘密輪也。
如上已明。
大般若曰。
世尊初于波羅奈轉四谛法輪時。
無量衆生發聲聞心證聲聞果。
無量衆生地發獨覺心。
無量衆生發起無上正等覺心。
證于初地二地三地。
乃至一生當得菩提（雲雲）玄贊中。
章主評此雲故知鹿苑創轉三乘通行法輪。
故以守千為正。
雖是甚奇等者。
上人（四帖抄）雲。
未聞法故雲希奇也（雲雲）問。
次第二·三時亦雲甚奇希有。
與今此雲有何異耶。
答。
自次第二·三時教而見。
則雖難雲甚奇希有。
從一切世間天人等說見。
則甚奇希有。
故次雲一切世間等。
又第二時雲更。
第三時雲第一。
而以論教機優劣。
自可知已。
有上有容者。
周記曰。
更有過故。
名為有上。
而義有餘理尚未盡。
名雲有容（雲雲）是諸诤論等者。
守千雲。
對說常義。
雖是希奇。
不顯法空。
由隐實性。
教義未足。
猶招诤論。
又上人雲。
諸法非有非空。
一向說有故。
尚招應空诤論。
诤論猶未去。
安足興诤。
為無盡期。
故雲安足處所（雲雲）世尊在昔等下。
明第二時教。
在者于聲。
唯為發趣等者。
第二時中為初發趣大乘諸菩薩衆。
破其有執。
說大般若雲諸法空。
即是隐密為說計所執自性要無。
恐增有見。
未為說依他圓成二性是有。
名未了義。
是說法空故。
大乘教也。
守千雲。
亦依正被唯為趣大。
實具三乘。
又雲。
趣者令發起也。
今言。
佛以一音說空。
三乘随機所聞所觀各異。
謂定性二乘雖聞法空。
但觀人無我。
如正量部舍利弗毗昙論第十九（非問分道品）心經幽贊中雲。
或複我執依法執生。
但觀法空。
我随空故。
又大品經第三（勸學品）說。
欲學聲聞地。
亦當應聞般若波羅蜜受持讀誦。
正憶念如說行。
今雲。
此是共般若。
約二乘空慧說。
又大般若第一會百二十九。
說廣果天以下已發菩提心者。
尊重般若觀禮讀誦合掌而去。
今詳。
生五淨居有二類。
一者于廣果天已下回心生五淨居。
變易身受佛位。
此約不定性。
二者于廣果天已下已不回心。
至五淨居無回心理此是約定性人（三十論疏雲。
若生淨居。
必不生上。
亦不回心。
取涅槃近。
耽寂心堅。
化必難得故無回者）爾此定性說恒來尊重般若所觀禮讀誦。
若無所益。
不可來降。
故定性聲聞亦聞般若必得利益。
自可知已。
又不定性二乘。
今此說趣大乘者是也。
問。
其趣大人為是誰耶。
答。
守千雲須菩提。
今雲。
般若會上對告聲聞。
皆是趣大乘者也。
又法華信解品說。
四大聲聞自述所得空雲。
我等長夜修習空法。
無生無滅無小無大無漏無為。
于佛智慧不生貪者。
得脫三界苦惱之患。
住最後身有餘涅槃（雲雲）此即不定性二乘趣大乘者。
聞般若空教領解得益之證也。
又頓菩薩乘者得益者。
大品經二十二說。
二乘得空有分有量。
諸佛菩薩無分無量。
又雲。
須菩提所行空行。
欲比菩薩空行。
百分不及一。
如毛孔之空比十方空。
又涅槃經二十七說。
聲聞之人但見于空不見不空。
智者見空及不空。
空者一切生死。
不空者大涅槃。
見一切空不見不空。
不名中道。
中道者名為佛性（雲雲）今雲。
依此等意。
幽贊中說。
空言有二。
一者三無性空。
二者法性空。
初蒙不定性。
次被菩薩性也。
問。
何故置唯言耶。
若小乘雖悟我空。
未悟法空故。
為令彼機知法空。
設第二時故雲唯也。
或觀第三時教。
為趣諸乘者。
說法空教。
故法空教唯為大乘說也。
依一切法等者。
由經文有二意。
一者約遍計所執解。
二者就圓成實解。
二意之中。
今此第二時所說無生無滅等。
約遍計所執說。
謂以其遍計都無有體故無有生。
若無性則無滅。
由無生滅即本來寂靜。
寂靜之義即與涅槃相似。
名為涅槃。
非滅谛涅槃也（景·泰二師）以隐密相等者。
問。
第二時中。
雲皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。
第三時中亦同無别。
何故第二時雲隐密相轉。
第三時雲顯了相轉。
為此差别耶。
答。
神泰雲。
初轉聲聞四谛法輪。
第二時為發起唯一性空大乘者。
說諸法無自性性。
然不約三性三無性分别故。
名隐密相轉。
但言一切皆空。
不說依他圓成為有。
如大品等是其教也。
于今第三時為發趣一切大乘者。
以普明了說三性三無性轉正法輪。
更無有上。
如華嚴等是其教也。
以說橫計法無。
因緣及圓成法為有故（雲雲）由以三性三無性說無生無滅本來寂靜自性涅槃。
與不以三性三無性之别。
為隐密顯了别。
第二時約遍計所執辨本來寂靜等。
第三時約圓實亦名無生無滅等。
所謂無自性空與法性空之别而已。
雖更甚奇者。
上人雲更雲猶雲亦。
是第二時之說也。
自第一時教見則其希有奇妙未聞。
非同日論。
故置更言。
雖然是對機說。
隐密轉故非顯了相。
為未了義。
故雲猶也。
是諸诤論等者。
守千雲。
總相以密說一切諸法體義俱無。
以顯本當涅槃自性。
雖過有教名更奇。
不彰依圓。
理亦未明。
猶招诤論。
是安足處。
彼時者第二時所轉也。
亦是有上等者亦初時有上等。
更有三性三無性教彰法性空。
更有容受三性三無性彰法性義。
故有容受。
世尊于今第三時等下。
說第三時教。
普為發趣一切乘者。
泰雲。
第二教中不明三乘得益故。
但說大乘。
第三教中辨中不定性三乘成佛故雲一切。
景雲。
說遍計所執空。
即此義當為初發趣大乘者說。
具說三性空有義。
是即當彼為久學菩薩轉正法輪了義說也。
故言普為發趣一切乘者說真了義（雲雲）今雲。
雖似二解有異。
辨五種性及辨三乘得益。
非久學菩薩則不能辨。
故二解意全無相違。
依一切法等者。
一切法謂依他緣生諸法。
此緣生法皆生無自性。
于此緣生法所起計所執亦相無性。
此相無自性所顯處。
即圓成實勝義無自性。
故雲一切法皆無自性。
無生無滅等者。
經曰。
善男子。
我依法無我性所顯勝義無自性性。
密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
何以故。
法無我性所顯勝義無自性性。
于常常時于恒恒時。
諸法法性安住無為。
一切雜染不相應故。
于常常恒恒時。
諸法法性安住故無為。
由無為故。
無生無滅。
一切雜染不相應故。
本來寂靜自性涅槃。
是故我依法無我所顯勝義無自性性。
密意說言一切諸法無生無滅等（景雲。
不以無我即為圓成實體。
圓成實體乃是真如。
然由無我門入故。
從入門說雲無我。
名為勝義。
真如是諸法勝義谛體。
由性無性門之所顯故說勝義。
名為無性。
倫雲。
欲辨真如之體法無我性亦名勝義。
由所辨之三種。
種種無性之所顯故。
名無自性性也）問。
何故第二時但雲自性涅槃。
此第三時雲自性涅槃無自性性。
加增無自性性耶。
答。
第二時約遍計所執雲無生滅等。
此無生滅（乃至）自性涅槃即無自性性。
第三時約圓成實雲無生滅乃至自性涅槃。
故彰此自性涅槃是無性性所顯。
今加增言雲自性涅槃無自性性。
自性涅槃之無自性性故。
第二時教約三無性空說一切法皆空。
第三時約法性空說本來寂靜等。
謂一切法者。
依他緣起一一别相。
緣起本性者同一時處離言境故。
無可守自性者。
故雲無自性性。
如是緣起離言境故。
生處即滅。
滅處即生。
如何種子生現行。
現行熏種子。
三法展轉因果同時。
如束蘆互相依。
故雲無生無滅。
如是緣起離言境故。
離一切障常恒顯現。
如雲本來寂靜。
亦雲自性涅槃。
雖言辭是一。
以三性（有）三無性（空）彰此寂靜涅槃。
與但以三無性（空）彰此寂靜涅槃。
此為第二·三時别。
于離言法性境全無有别。
由如是道理故。
若第二時中不言無自性性。
則以寂靜涅槃雖彰非空義。
非有之義遂不彰。
欲說非有非空中道。
加無自性性言也。
幽贊雲。
慈尊說。
有為無為。
名之為有。
我及我所。
稱之為無。
非說有空法皆空有。
觀此聖意。
空有無乖。
法離智诠。
何空何有。
對機（有空）遣病（有空）假說有空。
後諸學徒随文起執。
己之所解謂契中宗。
他之所知将為謬說（雲雲）今言。
挽近講學大乘之輩。
皆以随文起執。
不識十玄緣起亦堕外執。
百界千如亦為妄執。
猥随語言論優劣為大乘。
是餘常所惡者。
如大莊嚴論說。
大乘任文不取義。
又對法論十二（十丁）說。
複次何緣一分有情。
于方廣分廣大甚深雖生勝解。
而不得出離耶。
由深安住自見取故。
常堅執着如言義故。
深安住自見取者。
更不進求了義經故。
常堅執着如言義者。
恒堅對執不了義經故。
如聞一切法畢竟無自性言故。
便撥一切諸法性相皆無所有。
如是于餘不了義經堅執如言義亦爾。
是故雖信大乘。
而不得出離。
以大乘經由種種意說故。
如薄伽梵于大法鏡經中說。
若諸菩薩随言取義。
不如正理思擇法故。
便生二十八不正見（雲雲）今時稱學大乘之徒。
讀此對法論文。
應信餘常所誡勸已。
問。
如上來既明。
以三性（有）三無性（空）明中道為第三時教。
他家所難如何通耶。
嘉祥十二門論疏（下本）曰。
理明不曾有三性。
何有三無性。
故正道非三非不三。
非性非不性。
即設問言。
無著菩薩依經立三無性雲何破耶。
答。
此是一往對三性故言無性已。
三性既無。
無性即無。
講者不體論意故宜破也。
又論主明無性者。
明無有性。
非謂有無性。
講人乃明無有性而有于無性。
不識論意。
問。
攝論何處有此文耶。
答。
論有一句語。
一切諸法以無所得為本。
可細尋之（已上嘉祥疏文）此疏意破三性三無性。
似破我宗。
如何通耶。
答。
嘉祥疏意非破我宗。
卻成我宗。
此以空明離言中道也。
又我宗以有明中道。
中道無二中道。
離言無二離言。
故其旨一緻也。
謂我宗三性若雲實有。
則此遍計取執性。
非三性。
若雲遍計所執性是都無。
則依他緣生法。
其緣起性本來同時處現故。
即圓成實性。
若舉一緣起性法體。
非計執性。
緣起性故。
非一緣起性。
圓成實故。
複非圓實。
已舉一法今論故。
如是推征。
三性都不可得離言說相。
亦是觀三無性。
故非相無性。
都無雲相無性故。
無應相無性者。
亦非生無性。
實有生無性。
則應名所執性。
體是都無。
都無實生無性故。
無應生無性者。
勝義無性亦複爾。
如是推求。
何物是三無性。
都不可得。
故無三亦無性亦無無性以何言體。
強名為離言。
亦名中道。
此是以無性空談廢诠旨。
攝論雲以無所得為本。
以廢诠境為無所得。
與我宗全無違。
但以緣起有談廢诠為異已。
以顯了相等者。
以非有·非空·中道轉法輪故。
非對機。
變法性故。
雲顯了相。
問。
如是顯了輪。
何故雲普為一切乘耶。
答。
第三時教談廢诠中道故。
盡法性論。
由是談般涅槃法不般涅槃法性無二故。
說五性化儀同無二。
于此處談三乘證益故。
雲普為一切。
若非久學大乘菩薩。
如何得解此性無二。
解五性性無二者。
名發趣一切乘人也。
無上無容等者。
上人雲。
今第三時教無勝是法。
故雲無上也。
初·二時教未滿故有容。
第三時教圓滿故無容也。
有說有。
無說無。
于一法上有無同時具足。
心言俱絕無應诤論法。
故雲非諸诤論安足處所也（雲雲） 【章】爾時世尊（至）不及一。
鈔曰。
六明持今經福利。
比此所說了義等者。
經曰。
于此如來依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所說甚深了義言教。
聞已信解書寫等（雲雲）邬波尼殺昙分者。
倫雲。
是數之最極處（雲雲）周記曰。
相傳雲因緣也。
或雲。
因果之數名也。
亦不及一者。
以了義言教功德。
邬波尼殺昙分。
令至最極份量。
比不了義教功德之一。
此一不及彼最極份量也。
【章】說此經時（至）無生法忍。
鈔曰。
七辨說今經益。
倫記曰。
三藏曰。
辨得利有三乘利。
遂引釋論兩解。
一解。
一音演說随類各解。
如維摩經說。
一解所見雖異。
所聞義同。
此明同聞一教說人異故。
大小三乘各得其果。
如地持雲所見雖異。
所聞義同。
此亦如是。
雖聞一教。
而聲聞解人空理。
菩薩解二空故。
經雲三百千聲聞遠塵離垢等意在于此（雲雲）周記釋曰。
問。
此與次前得法眼淨。
有何别耶。
答。
亦有别。
得法眼淨者。
乃于遠塵初果即得。
今雲永盡諸漏者。
此約阿羅漢果。
故有不同（雲雲）今雲。
此得益文。
于次下立我家教判。
義類相從無定判教之證據也。
六百千衆生等者。
頓悟第三時得益也。
三百千聲聞一
于諸藥中而置于此。
有功能故。
周記用之）如是世尊。
依此諸法皆無自性。
無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性了義言教。
遍于一切不了義經皆應安處（倫雲前為初學大乘菩薩。
總說諸法皆無自性。
本來辨依他圓成是有。
名不了義。
今領解唯遍計所執是無。
餘二性有。
是真了義。
将此有無了義道理。
解釋前說不了義經。
即知。
佛說無自性義。
即非一切諸法皆無故。
雲遍于一切不了義經皆應安處）雜菜畫地者。
經曰。
世尊。
如彩畫地遍于一切彩畫事業皆同一味。
或青或黃或赤或白。
複能顯發彩畫事業（倫雲。
二舉畫喻。
如欲畫時。
先必彩地遍諸彩色。
由此＊彩地複能顯發彩畫。
事業相貌分明）如是世尊。
依此諸法皆無自性。
廣說乃至。
自性涅槃無自性性了義言教遍于一切不了義經皆同一味。
複能顯發彼諸經中所不了義（倫雲。
以諸法中空不空理了義。
言教顯不了義經說于諸法皆無性者。
唯據遍計所執）熟蘇者。
經雲。
世尊。
譬如一切成熟珍差諸餅果内。
投之熟蘇更生勝味（此譬可解。
羞者品也）如是世尊。
依此諸法皆無自性。
廣說（乃至）自性涅槃無自性性了義言教。
置于一切不了義經。
生勝歡喜（合譬自可知）虛空等者。
經曰。
世尊。
譬如虛空遍一切處皆同一味。
不障一切所作事業（已上譬）如是世尊。
依此諸法皆無自性。
廣說乃至。
自性涅槃無自性性了義言教遍于一切不了義經。
皆同一味。
不障一切聲聞·獨覺·及諸大乘所修事業（注雲。
具說三性空不空義。
帶有說空名了義。
遍于一切不了義經。
唯明空處分别解釋。
不障一切中道作業。
如空遍滿一切色處。
不障一切所作别業）勝義生說此譬已佛贊歎。
【章】世尊贊歎善解所依。
鈔曰。
四佛贊歎。
經文曰。
爾時世尊歎勝義生曰。
善哉善哉。
善男子。
汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。
複于此義善作譬喻。
所謂世間毗濕縛藥雜彩畫地熟蘇虛空。
勝義生。
如是如是。
更無有異。
如是如是。
汝應受持。
（雲雲） 【章】勝義生菩（至）安息處所。
鈔曰。
五定三時教機優劣。
此經辨持經功德中。
先定三時教機。
初于一時者。
說第一時機。
今問。
此文置初字。
次第二時置昔字。
後第三時置今字。
此初·昔·今三字。
是年月前後次第。
分明可知。
然了義燈（七本）中雲。
經辨三時。
非約前後。
但以類相從。
有為第一。
空為第二。
俱為第三（雲雲）若燈家意。
則唯義類。
從名為三時。
非約前後。
若非約前後。
則何哉此經文置初·昔·今三字耶。
答。
同學抄等中。
雖設此難。
不舉答文。
我宗立三時教判趣。
但在答此難。
故為令人于此答設劬勞。
不舉答文。
是示三藏相傳實義耳。
于無此答處。
近代他家講學猥辨。
以燈家為妄說。
來我為汝等述立三時教實義焉。
謂釋此深密文有二義。
一者約漸次機（不定性）任文取義。
二者約得益邊（一切諸機）深取意趣。
有如是二意。
二意之中。
初義約此經多分機說。
後義約此經少分機立。
今家次文亦判無頓漸别定教。
但約衆生機器及理。
燈家亦雲為對漸悟說教三時。
若對頓悟無三時别。
又雲非如是前後定判為三時别。
并約所說義類相從。
總有二義。
一約前後。
二約義類今謂。
章主與燈家雖所言别。
至深意趣全無相違。
至下具辨。
今此經文乍見約前後文。
雲初·昔·今故。
此是經多分約不定性漸次機說故。
然膠執此初·昔·今字。
此經文但雲約前後是正說。
約義類說是妄談。
則此經得益文。
何故舉頓悟人耶。
既說六百千衆生發菩提心。
聲聞亦得聲聞益故。
若約衆生發無上菩提心。
則此經雖說初·昔·今。
但是頓悟無年月前後。
全與華嚴同。
若約得聲聞益邊。
則雖說昔今。
但是初時教。
故今雲。
初昔今。
多分雖對漸次不定性機約前後說。
一分約偏圓機。
此經或初一時。
或第三時。
不拘前後說。
蒙聲聞益邊。
是初時教。
蒙大心益邊。
是第三時。
若約如來邊。
則說時雖一。
約衆生機器邊。
則初時·二時·第三時必同一處有。
是故此初·昔·今言。
有約前後約義類二之意。
又今家意。
但以此經文為立三時名目證也。
此深密經文。
任文非立我宗三時教判。
如次下文雲。
由此誠證。
若以偏圓機宜漸次教但三時。
此中偏者。
偏機偏教。
定性蒙有教益機及蒙空教益機。
圓者。
定性蒙中道教益機·教。
機宜者。
偏機圓機。
漸次者。
有·空·中次第蒙益。
簡偏機圓機不曆次第蒙益。
如是教導次第不次第機。
其教說但三時事已足。
故雲教但三時。
由是應知。
此深密文立三時名目之證。
由此名言。
我宗三時教判意。
此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。
故但約次第前後非為三時教判。
既立科名。
雲述今文。
而引深密三時文等已。
次雲略示教而以華嚴為第三時。
義類相從。
至下具辨。
燈家以經三時但約義類雲非約前後。
取經得益邊。
由我宗立三時教判。
不任文取義。
深取意趣也。
問。
若約前後雲初昔今。
其義可知。
若約義類得益邊。
初·昔·今。
第二·第三名。
雲何解耶。
答。
深密經約漸次機。
第三時教。
雖然約于深密會上蒙聲聞得益邊。
則是初一時教。
此機初被益故。
約六百千衆生發無上菩提心邊。
則不拘年月前後。
第三時教。
與華嚴同。
此機與漸次第三時得益齊故。
又解。
第一時說有。
但約有法體說非對何物說有之義。
但獨一之義名初一時。
又名第二時。
第者居也。
居二名第二。
二者如何。
謂說空但一無空義。
必空有物立空名也。
故由空·有二物。
有此空教時故。
空教時名第二。
又名第三時。
說中道時。
由空·有立中故。
如無一·二則無三數。
今複說爾。
無空·有二則無中名。
非有非空是中道故。
名居中時。
時者說聽究竟時。
非約前後時也。
由是華嚴經不拘年月前後名第三時。
于深密會頓悟衆生。
亦不拘年月前後名第三時也。
合約前後不拘前後之二種三時立今家第三時。
是即三藏相傳說也。
我宗學者慎勿忽諸在婆羅痆斯等者。
舊雲波羅奈訛也（中印度境）仙人堕處者。
舊名仙人住處（景雲。
此為謬）又名仙人輪處。
今雲堕處者。
以昔在王将諸彩女在園遊。
有五仙空中欲度。
見已堕落。
故雲仙人堕處。
具如新婆沙百八十三說。
施鹿林因緣。
如西域記七·智論十六·玄贊等。
唯為發趣等者。
弘景雲。
為趣二乘。
偏說四谛安立谛有。
是諸教執诤安息處。
此即隐密為說依他圓成二性是有。
恐增空見。
而不為說遍計所執性空。
名不了義（雲雲）唯者。
守千曰。
約正所被雲唯為聲聞。
實兼諸乘皆獲利益（雲雲）今詳曰。
此釋甚有理。
謂佛以一音說四谛。
據衆生機器所聞觀各異。
聲聞寄三科觀四谛。
緣覺寄緣起觀四谛。
菩薩寄三性三無性觀四谛。
故一四谛教必有三乘益也。
轉正法輪者。
此就顯示轉雲唯為聲聞等。
雲實有三乘益。
兼明秘密輪也。
如上已明。
大般若曰。
世尊初于波羅奈轉四谛法輪時。
無量衆生發聲聞心證聲聞果。
無量衆生地發獨覺心。
無量衆生發起無上正等覺心。
證于初地二地三地。
乃至一生當得菩提（雲雲）玄贊中。
章主評此雲故知鹿苑創轉三乘通行法輪。
故以守千為正。
雖是甚奇等者。
上人（四帖抄）雲。
未聞法故雲希奇也（雲雲）問。
次第二·三時亦雲甚奇希有。
與今此雲有何異耶。
答。
自次第二·三時教而見。
則雖難雲甚奇希有。
從一切世間天人等說見。
則甚奇希有。
故次雲一切世間等。
又第二時雲更。
第三時雲第一。
而以論教機優劣。
自可知已。
有上有容者。
周記曰。
更有過故。
名為有上。
而義有餘理尚未盡。
名雲有容（雲雲）是諸诤論等者。
守千雲。
對說常義。
雖是希奇。
不顯法空。
由隐實性。
教義未足。
猶招诤論。
又上人雲。
諸法非有非空。
一向說有故。
尚招應空诤論。
诤論猶未去。
安足興诤。
為無盡期。
故雲安足處所（雲雲）世尊在昔等下。
明第二時教。
在者于聲。
唯為發趣等者。
第二時中為初發趣大乘諸菩薩衆。
破其有執。
說大般若雲諸法空。
即是隐密為說計所執自性要無。
恐增有見。
未為說依他圓成二性是有。
名未了義。
是說法空故。
大乘教也。
守千雲。
亦依正被唯為趣大。
實具三乘。
又雲。
趣者令發起也。
今言。
佛以一音說空。
三乘随機所聞所觀各異。
謂定性二乘雖聞法空。
但觀人無我。
如正量部舍利弗毗昙論第十九（非問分道品）心經幽贊中雲。
或複我執依法執生。
但觀法空。
我随空故。
又大品經第三（勸學品）說。
欲學聲聞地。
亦當應聞般若波羅蜜受持讀誦。
正憶念如說行。
今雲。
此是共般若。
約二乘空慧說。
又大般若第一會百二十九。
說廣果天以下已發菩提心者。
尊重般若觀禮讀誦合掌而去。
今詳。
生五淨居有二類。
一者于廣果天已下回心生五淨居。
變易身受佛位。
此約不定性。
二者于廣果天已下已不回心。
至五淨居無回心理此是約定性人（三十論疏雲。
若生淨居。
必不生上。
亦不回心。
取涅槃近。
耽寂心堅。
化必難得故無回者）爾此定性說恒來尊重般若所觀禮讀誦。
若無所益。
不可來降。
故定性聲聞亦聞般若必得利益。
自可知已。
又不定性二乘。
今此說趣大乘者是也。
問。
其趣大人為是誰耶。
答。
守千雲須菩提。
今雲。
般若會上對告聲聞。
皆是趣大乘者也。
又法華信解品說。
四大聲聞自述所得空雲。
我等長夜修習空法。
無生無滅無小無大無漏無為。
于佛智慧不生貪者。
得脫三界苦惱之患。
住最後身有餘涅槃（雲雲）此即不定性二乘趣大乘者。
聞般若空教領解得益之證也。
又頓菩薩乘者得益者。
大品經二十二說。
二乘得空有分有量。
諸佛菩薩無分無量。
又雲。
須菩提所行空行。
欲比菩薩空行。
百分不及一。
如毛孔之空比十方空。
又涅槃經二十七說。
聲聞之人但見于空不見不空。
智者見空及不空。
空者一切生死。
不空者大涅槃。
見一切空不見不空。
不名中道。
中道者名為佛性（雲雲）今雲。
依此等意。
幽贊中說。
空言有二。
一者三無性空。
二者法性空。
初蒙不定性。
次被菩薩性也。
問。
何故置唯言耶。
若小乘雖悟我空。
未悟法空故。
為令彼機知法空。
設第二時故雲唯也。
或觀第三時教。
為趣諸乘者。
說法空教。
故法空教唯為大乘說也。
依一切法等者。
由經文有二意。
一者約遍計所執解。
二者就圓成實解。
二意之中。
今此第二時所說無生無滅等。
約遍計所執說。
謂以其遍計都無有體故無有生。
若無性則無滅。
由無生滅即本來寂靜。
寂靜之義即與涅槃相似。
名為涅槃。
非滅谛涅槃也（景·泰二師）以隐密相等者。
問。
第二時中。
雲皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。
第三時中亦同無别。
何故第二時雲隐密相轉。
第三時雲顯了相轉。
為此差别耶。
答。
神泰雲。
初轉聲聞四谛法輪。
第二時為發起唯一性空大乘者。
說諸法無自性性。
然不約三性三無性分别故。
名隐密相轉。
但言一切皆空。
不說依他圓成為有。
如大品等是其教也。
于今第三時為發趣一切大乘者。
以普明了說三性三無性轉正法輪。
更無有上。
如華嚴等是其教也。
以說橫計法無。
因緣及圓成法為有故（雲雲）由以三性三無性說無生無滅本來寂靜自性涅槃。
與不以三性三無性之别。
為隐密顯了别。
第二時約遍計所執辨本來寂靜等。
第三時約圓實亦名無生無滅等。
所謂無自性空與法性空之别而已。
雖更甚奇者。
上人雲更雲猶雲亦。
是第二時之說也。
自第一時教見則其希有奇妙未聞。
非同日論。
故置更言。
雖然是對機說。
隐密轉故非顯了相。
為未了義。
故雲猶也。
是諸诤論等者。
守千雲。
總相以密說一切諸法體義俱無。
以顯本當涅槃自性。
雖過有教名更奇。
不彰依圓。
理亦未明。
猶招诤論。
是安足處。
彼時者第二時所轉也。
亦是有上等者亦初時有上等。
更有三性三無性教彰法性空。
更有容受三性三無性彰法性義。
故有容受。
世尊于今第三時等下。
說第三時教。
普為發趣一切乘者。
泰雲。
第二教中不明三乘得益故。
但說大乘。
第三教中辨中不定性三乘成佛故雲一切。
景雲。
說遍計所執空。
即此義當為初發趣大乘者說。
具說三性空有義。
是即當彼為久學菩薩轉正法輪了義說也。
故言普為發趣一切乘者說真了義（雲雲）今雲。
雖似二解有異。
辨五種性及辨三乘得益。
非久學菩薩則不能辨。
故二解意全無相違。
依一切法等者。
一切法謂依他緣生諸法。
此緣生法皆生無自性。
于此緣生法所起計所執亦相無性。
此相無自性所顯處。
即圓成實勝義無自性。
故雲一切法皆無自性。
無生無滅等者。
經曰。
善男子。
我依法無我性所顯勝義無自性性。
密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
何以故。
法無我性所顯勝義無自性性。
于常常時于恒恒時。
諸法法性安住無為。
一切雜染不相應故。
于常常恒恒時。
諸法法性安住故無為。
由無為故。
無生無滅。
一切雜染不相應故。
本來寂靜自性涅槃。
是故我依法無我所顯勝義無自性性。
密意說言一切諸法無生無滅等（景雲。
不以無我即為圓成實體。
圓成實體乃是真如。
然由無我門入故。
從入門說雲無我。
名為勝義。
真如是諸法勝義谛體。
由性無性門之所顯故說勝義。
名為無性。
倫雲。
欲辨真如之體法無我性亦名勝義。
由所辨之三種。
種種無性之所顯故。
名無自性性也）問。
何故第二時但雲自性涅槃。
此第三時雲自性涅槃無自性性。
加增無自性性耶。
答。
第二時約遍計所執雲無生滅等。
此無生滅（乃至）自性涅槃即無自性性。
第三時約圓成實雲無生滅乃至自性涅槃。
故彰此自性涅槃是無性性所顯。
今加增言雲自性涅槃無自性性。
自性涅槃之無自性性故。
第二時教約三無性空說一切法皆空。
第三時約法性空說本來寂靜等。
謂一切法者。
依他緣起一一别相。
緣起本性者同一時處離言境故。
無可守自性者。
故雲無自性性。
如是緣起離言境故。
生處即滅。
滅處即生。
如何種子生現行。
現行熏種子。
三法展轉因果同時。
如束蘆互相依。
故雲無生無滅。
如是緣起離言境故。
離一切障常恒顯現。
如雲本來寂靜。
亦雲自性涅槃。
雖言辭是一。
以三性（有）三無性（空）彰此寂靜涅槃。
與但以三無性（空）彰此寂靜涅槃。
此為第二·三時别。
于離言法性境全無有别。
由如是道理故。
若第二時中不言無自性性。
則以寂靜涅槃雖彰非空義。
非有之義遂不彰。
欲說非有非空中道。
加無自性性言也。
幽贊雲。
慈尊說。
有為無為。
名之為有。
我及我所。
稱之為無。
非說有空法皆空有。
觀此聖意。
空有無乖。
法離智诠。
何空何有。
對機（有空）遣病（有空）假說有空。
後諸學徒随文起執。
己之所解謂契中宗。
他之所知将為謬說（雲雲）今言。
挽近講學大乘之輩。
皆以随文起執。
不識十玄緣起亦堕外執。
百界千如亦為妄執。
猥随語言論優劣為大乘。
是餘常所惡者。
如大莊嚴論說。
大乘任文不取義。
又對法論十二（十丁）說。
複次何緣一分有情。
于方廣分廣大甚深雖生勝解。
而不得出離耶。
由深安住自見取故。
常堅執着如言義故。
深安住自見取者。
更不進求了義經故。
常堅執着如言義者。
恒堅對執不了義經故。
如聞一切法畢竟無自性言故。
便撥一切諸法性相皆無所有。
如是于餘不了義經堅執如言義亦爾。
是故雖信大乘。
而不得出離。
以大乘經由種種意說故。
如薄伽梵于大法鏡經中說。
若諸菩薩随言取義。
不如正理思擇法故。
便生二十八不正見（雲雲）今時稱學大乘之徒。
讀此對法論文。
應信餘常所誡勸已。
問。
如上來既明。
以三性（有）三無性（空）明中道為第三時教。
他家所難如何通耶。
嘉祥十二門論疏（下本）曰。
理明不曾有三性。
何有三無性。
故正道非三非不三。
非性非不性。
即設問言。
無著菩薩依經立三無性雲何破耶。
答。
此是一往對三性故言無性已。
三性既無。
無性即無。
講者不體論意故宜破也。
又論主明無性者。
明無有性。
非謂有無性。
講人乃明無有性而有于無性。
不識論意。
問。
攝論何處有此文耶。
答。
論有一句語。
一切諸法以無所得為本。
可細尋之（已上嘉祥疏文）此疏意破三性三無性。
似破我宗。
如何通耶。
答。
嘉祥疏意非破我宗。
卻成我宗。
此以空明離言中道也。
又我宗以有明中道。
中道無二中道。
離言無二離言。
故其旨一緻也。
謂我宗三性若雲實有。
則此遍計取執性。
非三性。
若雲遍計所執性是都無。
則依他緣生法。
其緣起性本來同時處現故。
即圓成實性。
若舉一緣起性法體。
非計執性。
緣起性故。
非一緣起性。
圓成實故。
複非圓實。
已舉一法今論故。
如是推征。
三性都不可得離言說相。
亦是觀三無性。
故非相無性。
都無雲相無性故。
無應相無性者。
亦非生無性。
實有生無性。
則應名所執性。
體是都無。
都無實生無性故。
無應生無性者。
勝義無性亦複爾。
如是推求。
何物是三無性。
都不可得。
故無三亦無性亦無無性以何言體。
強名為離言。
亦名中道。
此是以無性空談廢诠旨。
攝論雲以無所得為本。
以廢诠境為無所得。
與我宗全無違。
但以緣起有談廢诠為異已。
以顯了相等者。
以非有·非空·中道轉法輪故。
非對機。
變法性故。
雲顯了相。
問。
如是顯了輪。
何故雲普為一切乘耶。
答。
第三時教談廢诠中道故。
盡法性論。
由是談般涅槃法不般涅槃法性無二故。
說五性化儀同無二。
于此處談三乘證益故。
雲普為一切。
若非久學大乘菩薩。
如何得解此性無二。
解五性性無二者。
名發趣一切乘人也。
無上無容等者。
上人雲。
今第三時教無勝是法。
故雲無上也。
初·二時教未滿故有容。
第三時教圓滿故無容也。
有說有。
無說無。
于一法上有無同時具足。
心言俱絕無應诤論法。
故雲非諸诤論安足處所也（雲雲） 【章】爾時世尊（至）不及一。
鈔曰。
六明持今經福利。
比此所說了義等者。
經曰。
于此如來依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所說甚深了義言教。
聞已信解書寫等（雲雲）邬波尼殺昙分者。
倫雲。
是數之最極處（雲雲）周記曰。
相傳雲因緣也。
或雲。
因果之數名也。
亦不及一者。
以了義言教功德。
邬波尼殺昙分。
令至最極份量。
比不了義教功德之一。
此一不及彼最極份量也。
【章】說此經時（至）無生法忍。
鈔曰。
七辨說今經益。
倫記曰。
三藏曰。
辨得利有三乘利。
遂引釋論兩解。
一解。
一音演說随類各解。
如維摩經說。
一解所見雖異。
所聞義同。
此明同聞一教說人異故。
大小三乘各得其果。
如地持雲所見雖異。
所聞義同。
此亦如是。
雖聞一教。
而聲聞解人空理。
菩薩解二空故。
經雲三百千聲聞遠塵離垢等意在于此（雲雲）周記釋曰。
問。
此與次前得法眼淨。
有何别耶。
答。
亦有别。
得法眼淨者。
乃于遠塵初果即得。
今雲永盡諸漏者。
此約阿羅漢果。
故有不同（雲雲）今雲。
此得益文。
于次下立我家教判。
義類相從無定判教之證據也。
六百千衆生等者。
頓悟第三時得益也。
三百千聲聞一