大乘法苑義林章師子吼鈔卷第二
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分明等者。
秘密轉故。
不名轉法輪。
至五比丘法輪方轉。
是即顯示轉。
三乘同觀四谛故。
秋篠曰。
此中言分明。
顯示異名也。
是故覺愛斥破義意難辨。
問。
若爾。
章主雲何破劉虬五時耶。
答。
次下結文總破雲。
然此所立雖理可然。
既無教文。
未可依疏（雲雲）是章主破意也。
【章】次第二時（至）說法同也。
鈔曰。
下三破第二時。
此中有三文。
初牒劉虬第二時說。
二覺愛破。
三覺愛結破斥。
今即初·二也。
十二年中等者。
牒劉虬所立。
周記曰。
問。
雖雲第二。
即深密第一時教。
何故今破取。
答。
深密為不生性。
初正說有。
兼亦說彼非有非空。
及于空教。
今此即舉總判為有故為不可。
知文應悉（雲雲）覺愛破雲等下。
舉流支破。
有六個難。
是亦不爾四字總破。
成道五年等者。
第一難。
謂成道已第五年說般若。
何雲十二年唯說有教耶。
又第七年等者。
第二難也。
謂雲為八菩薩。
明五蘊本空。
何雲十二年唯說有說耶。
又第九年等者。
第三難。
難意準前可知。
又提謂等者。
第四難。
如前已辨。
此亦十二年内。
故作此難。
又摩诃般若等者。
第五難。
摩诃般若經亦名大品經。
全三十卷。
羅什譯也。
秋篠義鏡一曰。
勘大品經新舊兩本。
俱無此說。
然智論六十五無作行品。
釋第二轉法輪處有此文也。
恐現傳經脫此文欤（雲雲）考他家書。
五教章（上二十丁）中。
亦引此文雲大品經雲。
又三論玄中。
引大品經（第十九）雲。
諸天子歎曰。
我于閻浮見第二法輪轉。
龍樹釋雲。
鹿苑已轉小輪。
今複轉六法輪（雲雲）嘉祥所覽經論同秋篠。
賢者所言同章主。
若爾。
經本有異本欤（唐道綽引梁昙鸾往生論注雲論雲今亦此類欤。
古所不少也）開發中引此文。
雲大般若第六分說。
今撿現流經論。
又成道竟等下。
第六難也。
第二七日等者。
此叙初七日不說法義。
難劉虬十二年唯說有教雲成道已第二七日說華嚴經。
諸論疏家通所說也。
就成道已初七日說法。
或不說法之義。
有二家别。
一由賢首說。
探玄記二（九丁）雲。
菩提流支雲。
華嚴八會中。
前之五會是佛成道初七日說。
第六會後是第二七日說。
以十地經初雲第二七日故（賢首難此說雲。
此等所判恐不順文。
以初七日定不說法。
十地論雲。
何故不初七日說。
思惟行因緣行故。
既言思惟。
明知非說法。
設有救言隻不說十地。
非不說餘法者。
則不得言思惟也。
下論又釋。
為顯已法樂。
是故不說。
故知。
初七定非說耳。
雲雲）然淄洲慧日論中。
舉此流支說雲有大乘論說。
同學鈔中舉此說雲金剛仙論所說也。
有釋雲。
金剛仙論者。
菩提流支所造（雲雲）由是則可言菩提流支立初七日說法之人也。
二由慈恩家說。
金剛般若贊述中。
有雲金剛仙所造般若論十一卷等。
是南地異人造。
非真聖教之文。
若由是。
金剛仙。
人名。
非論名也。
古來雲金剛仙論菩提流支造。
恐妄說也。
又永超傳燈目錄曰。
金剛般若經金剛仙論（又雲記）十卷（金剛仙造天親弟子。
菩提流支譯。
雲雲）若由此義。
則雖雲金剛仙論中有初七日有說法之說。
是非菩提流支說。
又以今此所明菩提流支破斥之文。
自為成初七日有說法之義。
非菩提流支之說。
問雲。
何自為成非流支之說耶。
答。
若雲初七日有說法之義。
菩提流支之說。
則今此文何故不雲成道已初七日。
說華嚴前五會。
而雲第二七日說十地經耶。
難劉虬意。
雲初七日說前五會。
與雲第二七日說。
無其别故。
周記中雖辨其别。
是一往理。
非盡理言。
若爾。
于他家以初七日有說法義為流支說。
别人菩提流支。
非後魏流支欤。
可雲此所言菩提流支。
非雲初七日說法人也。
由是次所設三七日不說。
六七日不說等義難。
亦可言成非流支難。
有何所由。
不以初七說法自所立作難。
而以非自所立不說義作難耶。
故今此所言流支。
非賢首所雲流支也。
且如法華經等下。
以三七日不說法等義難劉虬說。
即成道竟下。
正叙難意也。
且字不穩作隻亦衍。
應考别本。
如法華者。
方便品文也。
問。
常思惟者。
思惟何事耶。
答。
古有四說。
一初七日思惟佛智微妙。
二七日思惟衆生鈍根。
三七日思惟不可以妙慧授鈍根。
二初七日欲法說一乘。
無機即止。
二七日思惟欲譬說一乘。
無機即止。
三七日欲宿世因緣說一乘。
無機即止。
以覓下·中·上三機悟一乘不得故。
三七日也。
三初七日以勸門說大乘不得。
二七日誡門說大乘不得。
三七日誡勸合說不得。
四此是随從世法。
即世界悉檀也。
世人思惟凡有二種。
一觀物思惟。
二經行思惟。
今随從世法。
亦作此二也。
雲三七日亦随世法故。
此中第一說未知誰解。
第二·三是天台用之。
第四嘉祥義。
今章主由嘉祥。
今更加一解。
思惟者正思惟也。
初七日思惟者。
由佛地經。
如來懸圓鏡智處淨法界。
論曰。
何故安處大圓鏡智在淨法界。
為令無量無數衆生觀染淨故。
何故觀彼為欲取淨舍諸染故。
大圓鏡智方便善巧觀修習故。
證得此智依緣法界。
相續無動。
雖無作意分别戲論。
而相續轉為增上緣。
令諸有情随所求願。
安立長養成熟無量善根種子。
得世間樂出世解脫。
此由如來大圓鏡智起化生用。
為諸有情宣說法要。
令知染淨取淨舍染。
即是利樂有情根本（雲雲）由是應知。
初七日思惟者。
顯處淨法界相。
無作意無戲論無分别。
故十地論說顯示自受法樂故。
又說為令生愛敬等也。
或處說不說法。
又第二七日思惟者。
彰平等性智圓滿成就顯現。
佛地經雖說十平等法性圓滿成就。
文煩廣故。
今舉一相以釋。
經曰。
一切衆生敬受所說平等法性圓滿成故。
論曰。
如來雖無戲論分别。
由悲願力如是示現所化有情自勝解力如是變異。
謂自心外聞佛音聲。
如來所出一切語言稱機宜故。
諸人天等皆無違逆。
故名敬受。
又曰。
如來雖居無戲論位。
由平等智增上力故。
大圓鏡智相應淨識。
現琉璃等微妙色身。
令諸有情善根成熟。
自心變似如是身相。
謂自心外見如來身（雲雲）故十地論說為令衆生于如來所增愛敬故。
又成唯識十六。
他受用身亦依自土。
謂平等智大慈悲力。
由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。
随住十地菩薩所宜變為身土（初地菩薩見百葉世界化佛。
即百個三千大千世界也）又第三七日思惟者。
彰觀察智助成事智顯現。
佛地論中雖說十種因明此智德。
恐文煩慮今舉一二。
經曰。
如是如來妙觀察智。
世及出世衰盛因果。
聲聞·獨覺·菩薩圓證。
無餘觀察妙飾間列（雲雲）又曰。
如是觀察智上。
無邊因果。
五趣三界差别。
具足顯現（雲雲）論曰。
如是如來妙觀察智。
助平等智為增上緣。
擊發鏡智相應淨識。
現受用身種種衆會威德熾盛。
雨大法雨。
為令地上諸大菩薩受大法樂。
亦助如來成所作智為增上緣。
擊發鏡智相應淨識。
現變化身種種衆會威德熾盛。
雨正法雨。
為令地前所人有情受用法樂（雲雲）由如上佛地經論。
應解此三七日思惟。
謂四智雖同時現。
彰安處大圓鏡智功德。
雲初七日思惟。
雲不說法。
雲自受法樂。
又雲為令生愛敬故。
又彰平等性智圓滿成就顯現。
雲第二七日思惟。
複雲第二七日說十地法門等。
此彰他受用身土故。
為地上薩埵種種衆會威德熾盛。
雨大法雨等。
故華嚴會無聲聞衆等。
自應知。
又彰妙觀察智助成作智現随類身。
為未登地說法斷疑。
雲第七日思惟。
複雲于鹿苑初轉法輪等。
雲于般若會轉第二法輪也。
思惟者正思惟也。
瑜伽等說如來說法往正思惟非尋故。
佛說法體是正思惟。
由是初七日思惟。
雲不說法。
亦雲說法。
俱有道理。
謂安處圓鏡智。
宣說法要利樂有情之根本故。
雲自受法樂。
亦雲說法。
亦雲思惟。
意同。
又第二七日已後。
對機說法皆正思惟故。
雲三七日中常思惟也。
即成道竟下。
正叙難也。
法華雲三七日不說法。
是住文取義而論也。
彌沙華塞律雲等者明七日不說義。
五分律第十五（二十八丁）三昧七日者。
入定七日。
十地經雲等者。
論第一文也。
不說法者。
即入定七日。
此說七日不說義也。
顯示自受下。
十地論主文。
引是釋不說法也。
增愛敬故者。
法華義疏四（三十五丁）雲。
顯示自受大法樂故。
顯己法樂。
為令衆生于如來所增長愛敬心故。
複舍如是法樂。
悲愍衆生。
為說法故。
此即初七日不說。
第二七日方始說法（雲雲）今雲。
此說任文而釋。
深意趣如前釋然律及薩婆多等下。
明六七日不說法義。
律者四分律三十一受戒犍度文也。
薩婆多傳者。
梁僧祐撰。
一部五卷。
其第一卷文也。
即四十二日下。
正叙難也。
十二由經等下。
明一年不說義。
此經全一卷。
東晉迦留陀迦譯。
明藏雲十二遊經。
或雲十二由遊經。
又雲十二由延經。
嘉祥并今章主。
俱處處雲十二由經。
應撿本經。
經十二年方等者。
嘉祥法華義疏七（六丁）雲第年方度五人。
則一年不說。
由是知。
今章作十寫誤。
撿法華玄贊。
雲十二由經成道後第二年方度五人。
故為第為是。
智度論雲等者。
論三十四（十二丁）文也。
五十七日者法華玄贊四雲。
智度論說。
五十個七日不說法（雲雲）有人解雲等者。
嘉祥法華義疏四（三十五丁）雲。
或是可五十個七日。
計近一年。
與十二由經相應（雲雲）此嘉祥會智論與十二由經。
今章主亦朋嘉祥。
玄贊開發兩書雲五十個七日也。
【章】如是經傳（至）何得一準鈔曰。
破第二時中。
第三覺愛結破斥。
經傳者。
律亦為傳。
二十部傳說故。
何得以己胸意等者。
正是今家難劉虬五時。
設雖有理。
無誠證文。
以己胸談立五時。
其第二時中雲十二年唯說有教。
道理不成。
違有成道後不說法日之說故。
又若前後等十。
立理破。
十二年間唯度破有教機。
則應如彼說。
既有機器千品來集會上。
何得雲一準說有教。
【章】今依古說（至）立教不同。
鈔曰。
破劉虬中。
第四結非。
古說者。
指覺愛破。
但破初二。
自餘三時破斥推覺愛别傳。
何故不舉破自餘耶。
答。
有二意。
一破自餘三時同初二故。
以己胸臆立時教故。
既機器千品。
何得一準。
故不同别破。
二覺愛破亦難解。
恐文煩廣不别舉也。
【章】此即别破（至）所說時也。
鈔曰。
叙其非中。
第七總結古說非。
此者。
總指上來所叙别破一時二時五時等立教不同。
然此所立已下。
以今家意總破諸師。
雲一時二時五時所立。
雖可有理。
皆已無誠證教文。
恥為依據。
并者一時二時五時。
今同一指也。
違解深密等者。
叙今家所立必有誠證。
違此證文則古說皆非。
今總結已。
【章】上來總是（至）叙古說也。
鈔曰。
叙古說中。
大文第四結成。
上來下。
結叙其非。
總并前科結。
此中總是二字。
總料簡章之總言也。
如前已釋。
【章】述今文中（至）後略示教。
鈔曰。
自下五門第二時利差别中。
第二述今文。
此中大分為四。
初分科。
二述今文。
三略示教。
四結此師授。
今即初也。
述今文者。
今謂今家。
即護法宗所立也。
文者證據教文也。
前段終文結古說非。
雲雖理可。
然既無教文。
未可依據。
古說以無文證臆談判為妄謬。
由是今家時利差别。
以佛所說為依據故。
今舉示其證文。
雲述今文。
述言凡斯所叙彰皆是師傳非自作。
下結文雲今依師授略叙古今時利差别是也。
近代他家學者。
此一段文不識述證文與示教判文别明。
以初深密文。
是為三時教判。
專辨是非。
浪作妄評。
以次下正示教判文。
不辨是則以三時教作一代教判。
而作無用長談。
皆是為今章主還為仇仇。
今家學者辨此差别可唱三時也。
章主作斯科文。
舉深密·金光明等說三時經。
示述今文。
不雲述文（總略一代示教判也）彰但由佛說三時名而立今家别義。
一代教判即辨時利差别。
今所言科。
章主别存意趣。
我得冥感受此正傳。
我門學者慎勿忽諸。
【章】述今文者（至）所執性已。
鈔曰。
此下二述今文。
此中有七。
初标牒。
二舉深密·瑜伽三時說為證。
三舉金光明經。
四舉涅槃經。
五舉瑜伽釋。
六示由此等證立三時教。
七結成。
第二舉深密·瑜伽中有七。
初牒經名。
二示佛說三無性。
三勝義生領解。
四世尊贊歎。
五定三時教機優劣。
六說持經福利。
七說得益。
今即初标牒。
及舉深密·瑜伽中初·二科也。
深密經者。
無自性品也第一卷者。
一字寫誤。
應作二也。
世尊廣為下。
二示佛為勝義生菩薩說三無性。
深密經文甚長。
今但取要引是。
由彼經。
則初勝義生菩薩請問三無性義。
次世尊贊起問。
敕聽許說。
然後正答。
答有長行及頌。
初請問意雲。
世尊處處經說蘊界處等種種諸法。
生滅染淨。
知斷證修。
後時複說一切諸法皆無自性。
無生無滅。
本來寂靜自性涅槃。
前後二說豈不相違。
佛為答此問。
說答三種無自性性今雲為勝義生。
彰答。
請問。
依遍計所執等者遍計所執相無性性即是依他。
悟解計所執本來都無已。
其處即一切法依他緣生義宛然顯現。
是故于此同處一法具生無性·勝義無性之二無性也。
成唯識論（第九）曰。
謂後二性雖體非無。
而有愚夫于彼增益。
妄執實有我法自性。
此即名為遍計所執。
為除此執故。
佛世尊于有及無總說無性（雲雲）疏釋曰。
然由有情于依他起自性及圓成實自性上。
增益遍計所執自性故。
我立三種無自性性（乃至）廣說。
故依三性有體無體。
總密意說三種無性。
三種無性非無後二性。
但無計所執（雲雲）相無性者。
經曰。
善男子。
雲何諸法相無自性性。
謂諸法遍計所執相。
何以故。
此由假名安立為相。
非由自性安立為相。
是故說名相無自性性（雲雲）依性依他起上等者。
略舉說生無自性性意。
經文雲何諸法生無自性性。
謂諸法依他起相。
何以故。
此由依他妙力故有。
非自然有是故說名生無自性性（雲雲）此約彼所迷執處為言故。
言後立依他生無自性及勝義無性。
無性唯是遍計無相。
是收無性義盡（弘景等亦作此釋）神泰雲。
若于依他起上。
觀無遍計所增益性。
即是遍計無相性。
說是依他無生性。
亦于圓成實性上。
觀亦無遍計所執性亦爾。
是遍計所執無相性。
亦是圓成實無性性依此文觀依他性圓成實性上。
無遍計所執性故三無性。
遍計所執無自體故說無性性。
依他圓成無他遍計所執體故說無性（雲雲）今按。
神泰所釋大乘基法師常途所談。
如三十疏。
弘景等亦同釋。
即成唯識論意。
是此釋三藏相傳。
門人等皆同釋不異解也。
今解。
生者。
依他緣生一切諸法。
無自性性者。
即遍計所執本來都無義。
生言表有。
無自性言遮有執。
即生言遮有執。
無自性言表緣生有。
生之無自性。
依主得名（上表下遮）生即無自性。
持業釋（上表。
下亦表故也）及即依此等下。
略舉說勝義無性意。
經曰。
雲何諸法勝義無自性性。
謂諸法由生無自性性故。
說名無自性性。
即緣生法。
亦名勝義無自性性。
何以故。
于諸法中。
若是清淨所緣境界。
我顯示彼以為勝義無自性性。
依他起相非是清淨所緣境界。
是故亦說名為勝義無自性性。
複有諸法圓成實相。
亦名勝義無自性性。
何以故。
一切諸法法無我性名為勝義。
亦得名為無自性性。
是一切法勝義谛故。
無自性性之所顯故。
由此因緣名為勝義無自性性（雲雲）今雲。
釋此經文有二意。
一者依他緣生諸法名勝義。
是即四重勝義。
四重世俗。
有漏無漏二種依他。
皆得名勝義無性。
是即勝義無遍計故。
名勝義無性。
問。
何故二種依他名為勝義。
答。
經文有二義别。
一者依他緣生法本性非所執法。
是即淨智所緣境界。
此無遍計義名勝義。
此勝義即無自性性。
二者依他起法一緣起法非雲圓成實。
今雲勝義即圓成實。
于二種依他法其法與圓成相别。
即應雲無故。
勝義之無自性。
又勝義即無處。
是依他起。
二釋并得。
又勝義言遮有分别表離言境。
無自性性者遮離言境表一法緣生法。
而于一緣生法。
此遮與表同一時處。
非即非離。
二者圓成實境名勝義。
是一切法廢诠談旨非境界處。
名為勝義。
經雲一切法勝義谛故。
是即悟入本來計執都無所顯之處。
故經雲無自性性所顯。
今此文雲及即者。
釋依他勝義。
彰同時同處非即非離義也。
及事集義彰相違三性各别相今合集而論。
于一法上三性相各别應诠緣故雲及。
即者不離義。
論生無性性處。
即計執都無故。
是相無性性。
此處即勝義無性性。
此及與即同一時處非即非離。
又依此者。
此言指依他起生無性。
依者所依托義。
第七依于聲。
前文雲依他起之上。
言于聲故能差别義。
一分勝義等者。
一分謂如前已釋。
勝義言含依他·圓成。
今說依他勝義故言一分。
以圓成實勝義言一分。
準此應解（周記釋如此）依圓成實上等者。
釋圓成實勝義。
圓乘實性無自性所顯故。
雲圓成實上無遍計所執故也。
又說一分等者。
取圓成實勝義言一分也。
說三種無性等者。
結佛說已。
經曰。
然由有情于依他起自性及圓成宗自性上。
增益遍計所執自性故。
我立三種無自性性。
由遍計所執自性相故（雲雲）問。
深密經中。
勝義生請問一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意。
世尊答此密意已故。
複次勝義生說法譬領解此密意。
文長如經。
然此章但說三種無性皆依所執性。
不言無生無滅本來寂靜自性涅槃。
而次說領解此密意譬況。
佛說與領解意似龃龉。
何故如經不舉說無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意文耶。
答。
經文雲。
勝義生當知。
我依相無自性性。
密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
何以故。
若法自性都無所有。
則無有生。
若無有生。
則無有滅。
若無生無滅。
則本來寂靜。
若本來寂靜。
則自性涅槃。
于中都無少分所有。
更可令其般涅槃故。
我依相無自性性。
密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
善男子。
我亦依法無我性所顯勝義無自性性。
密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
何以故。
法無我性所顯勝義無自性性。
于常常時于恒恒時。
諸法法性安住無為。
一切雜染不相應故。
于常常時于恒恒時。
諸法法性安位故無為。
由無為故無生無滅。
一切雜染不相應故。
本來寂靜自性涅槃。
是故我依法無我性所顯勝義無自性性。
密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃（雲雲）今尋思此經旨。
雲一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃之言。
句雖是一。
依相無自性性。
與依勝義無自性性之二密意。
同時處具。
複即雲一切法言。
是依他生無自性性。
故于一言句上。
三無性相同具。
故今章中。
雲說三種無性皆依所執。
不雲一切法無生滅業。
文存略故。
又次所舉譬況。
領解一切法無生滅等密意已故。
略舉佛說。
但說三無性。
影略互顯。
意義無違。
【章】勝義生菩（至）諸譬喻已。
鈔曰。
三明勝義生領解。
深生領解者。
經曰。
爾時勝義生白佛言。
世尊。
諸佛如來密意語言。
甚奇希有。
（乃至）微妙最微妙。
甚深最甚深。
難通達最難通達。
如是我今領解世尊所說義者。
（乃至）廣說廣說世間等者。
經中廣說領解三世性性已。
次舉世間譬況明領解相。
毗濕縛藥者。
經曰。
世尊。
譬如毗濕縛藥。
一切散藥仙藥方中。
皆應安處（倫雲。
初舉毗濕縛藥。
一切散藥仙藥方中皆安處者此藥平穩調和。
諸藥一切丸散皆安一味。
此間無當此名。
故存梵語。
又解。
梵言毗濕縛。
唐
秘密轉故。
不名轉法輪。
至五比丘法輪方轉。
是即顯示轉。
三乘同觀四谛故。
秋篠曰。
此中言分明。
顯示異名也。
是故覺愛斥破義意難辨。
問。
若爾。
章主雲何破劉虬五時耶。
答。
次下結文總破雲。
然此所立雖理可然。
既無教文。
未可依疏（雲雲）是章主破意也。
【章】次第二時（至）說法同也。
鈔曰。
下三破第二時。
此中有三文。
初牒劉虬第二時說。
二覺愛破。
三覺愛結破斥。
今即初·二也。
十二年中等者。
牒劉虬所立。
周記曰。
問。
雖雲第二。
即深密第一時教。
何故今破取。
答。
深密為不生性。
初正說有。
兼亦說彼非有非空。
及于空教。
今此即舉總判為有故為不可。
知文應悉（雲雲）覺愛破雲等下。
舉流支破。
有六個難。
是亦不爾四字總破。
成道五年等者。
第一難。
謂成道已第五年說般若。
何雲十二年唯說有教耶。
又第七年等者。
第二難也。
謂雲為八菩薩。
明五蘊本空。
何雲十二年唯說有說耶。
又第九年等者。
第三難。
難意準前可知。
又提謂等者。
第四難。
如前已辨。
此亦十二年内。
故作此難。
又摩诃般若等者。
第五難。
摩诃般若經亦名大品經。
全三十卷。
羅什譯也。
秋篠義鏡一曰。
勘大品經新舊兩本。
俱無此說。
然智論六十五無作行品。
釋第二轉法輪處有此文也。
恐現傳經脫此文欤（雲雲）考他家書。
五教章（上二十丁）中。
亦引此文雲大品經雲。
又三論玄中。
引大品經（第十九）雲。
諸天子歎曰。
我于閻浮見第二法輪轉。
龍樹釋雲。
鹿苑已轉小輪。
今複轉六法輪（雲雲）嘉祥所覽經論同秋篠。
賢者所言同章主。
若爾。
經本有異本欤（唐道綽引梁昙鸾往生論注雲論雲今亦此類欤。
古所不少也）開發中引此文。
雲大般若第六分說。
今撿現流經論。
又成道竟等下。
第六難也。
第二七日等者。
此叙初七日不說法義。
難劉虬十二年唯說有教雲成道已第二七日說華嚴經。
諸論疏家通所說也。
就成道已初七日說法。
或不說法之義。
有二家别。
一由賢首說。
探玄記二（九丁）雲。
菩提流支雲。
華嚴八會中。
前之五會是佛成道初七日說。
第六會後是第二七日說。
以十地經初雲第二七日故（賢首難此說雲。
此等所判恐不順文。
以初七日定不說法。
十地論雲。
何故不初七日說。
思惟行因緣行故。
既言思惟。
明知非說法。
設有救言隻不說十地。
非不說餘法者。
則不得言思惟也。
下論又釋。
為顯已法樂。
是故不說。
故知。
初七定非說耳。
雲雲）然淄洲慧日論中。
舉此流支說雲有大乘論說。
同學鈔中舉此說雲金剛仙論所說也。
有釋雲。
金剛仙論者。
菩提流支所造（雲雲）由是則可言菩提流支立初七日說法之人也。
二由慈恩家說。
金剛般若贊述中。
有雲金剛仙所造般若論十一卷等。
是南地異人造。
非真聖教之文。
若由是。
金剛仙。
人名。
非論名也。
古來雲金剛仙論菩提流支造。
恐妄說也。
又永超傳燈目錄曰。
金剛般若經金剛仙論（又雲記）十卷（金剛仙造天親弟子。
菩提流支譯。
雲雲）若由此義。
則雖雲金剛仙論中有初七日有說法之說。
是非菩提流支說。
又以今此所明菩提流支破斥之文。
自為成初七日有說法之義。
非菩提流支之說。
問雲。
何自為成非流支之說耶。
答。
若雲初七日有說法之義。
菩提流支之說。
則今此文何故不雲成道已初七日。
說華嚴前五會。
而雲第二七日說十地經耶。
難劉虬意。
雲初七日說前五會。
與雲第二七日說。
無其别故。
周記中雖辨其别。
是一往理。
非盡理言。
若爾。
于他家以初七日有說法義為流支說。
别人菩提流支。
非後魏流支欤。
可雲此所言菩提流支。
非雲初七日說法人也。
由是次所設三七日不說。
六七日不說等義難。
亦可言成非流支難。
有何所由。
不以初七說法自所立作難。
而以非自所立不說義作難耶。
故今此所言流支。
非賢首所雲流支也。
且如法華經等下。
以三七日不說法等義難劉虬說。
即成道竟下。
正叙難意也。
且字不穩作隻亦衍。
應考别本。
如法華者。
方便品文也。
問。
常思惟者。
思惟何事耶。
答。
古有四說。
一初七日思惟佛智微妙。
二七日思惟衆生鈍根。
三七日思惟不可以妙慧授鈍根。
二初七日欲法說一乘。
無機即止。
二七日思惟欲譬說一乘。
無機即止。
三七日欲宿世因緣說一乘。
無機即止。
以覓下·中·上三機悟一乘不得故。
三七日也。
三初七日以勸門說大乘不得。
二七日誡門說大乘不得。
三七日誡勸合說不得。
四此是随從世法。
即世界悉檀也。
世人思惟凡有二種。
一觀物思惟。
二經行思惟。
今随從世法。
亦作此二也。
雲三七日亦随世法故。
此中第一說未知誰解。
第二·三是天台用之。
第四嘉祥義。
今章主由嘉祥。
今更加一解。
思惟者正思惟也。
初七日思惟者。
由佛地經。
如來懸圓鏡智處淨法界。
論曰。
何故安處大圓鏡智在淨法界。
為令無量無數衆生觀染淨故。
何故觀彼為欲取淨舍諸染故。
大圓鏡智方便善巧觀修習故。
證得此智依緣法界。
相續無動。
雖無作意分别戲論。
而相續轉為增上緣。
令諸有情随所求願。
安立長養成熟無量善根種子。
得世間樂出世解脫。
此由如來大圓鏡智起化生用。
為諸有情宣說法要。
令知染淨取淨舍染。
即是利樂有情根本（雲雲）由是應知。
初七日思惟者。
顯處淨法界相。
無作意無戲論無分别。
故十地論說顯示自受法樂故。
又說為令生愛敬等也。
或處說不說法。
又第二七日思惟者。
彰平等性智圓滿成就顯現。
佛地經雖說十平等法性圓滿成就。
文煩廣故。
今舉一相以釋。
經曰。
一切衆生敬受所說平等法性圓滿成故。
論曰。
如來雖無戲論分别。
由悲願力如是示現所化有情自勝解力如是變異。
謂自心外聞佛音聲。
如來所出一切語言稱機宜故。
諸人天等皆無違逆。
故名敬受。
又曰。
如來雖居無戲論位。
由平等智增上力故。
大圓鏡智相應淨識。
現琉璃等微妙色身。
令諸有情善根成熟。
自心變似如是身相。
謂自心外見如來身（雲雲）故十地論說為令衆生于如來所增愛敬故。
又成唯識十六。
他受用身亦依自土。
謂平等智大慈悲力。
由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。
随住十地菩薩所宜變為身土（初地菩薩見百葉世界化佛。
即百個三千大千世界也）又第三七日思惟者。
彰觀察智助成事智顯現。
佛地論中雖說十種因明此智德。
恐文煩慮今舉一二。
經曰。
如是如來妙觀察智。
世及出世衰盛因果。
聲聞·獨覺·菩薩圓證。
無餘觀察妙飾間列（雲雲）又曰。
如是觀察智上。
無邊因果。
五趣三界差别。
具足顯現（雲雲）論曰。
如是如來妙觀察智。
助平等智為增上緣。
擊發鏡智相應淨識。
現受用身種種衆會威德熾盛。
雨大法雨。
為令地上諸大菩薩受大法樂。
亦助如來成所作智為增上緣。
擊發鏡智相應淨識。
現變化身種種衆會威德熾盛。
雨正法雨。
為令地前所人有情受用法樂（雲雲）由如上佛地經論。
應解此三七日思惟。
謂四智雖同時現。
彰安處大圓鏡智功德。
雲初七日思惟。
雲不說法。
雲自受法樂。
又雲為令生愛敬故。
又彰平等性智圓滿成就顯現。
雲第二七日思惟。
複雲第二七日說十地法門等。
此彰他受用身土故。
為地上薩埵種種衆會威德熾盛。
雨大法雨等。
故華嚴會無聲聞衆等。
自應知。
又彰妙觀察智助成作智現随類身。
為未登地說法斷疑。
雲第七日思惟。
複雲于鹿苑初轉法輪等。
雲于般若會轉第二法輪也。
思惟者正思惟也。
瑜伽等說如來說法往正思惟非尋故。
佛說法體是正思惟。
由是初七日思惟。
雲不說法。
亦雲說法。
俱有道理。
謂安處圓鏡智。
宣說法要利樂有情之根本故。
雲自受法樂。
亦雲說法。
亦雲思惟。
意同。
又第二七日已後。
對機說法皆正思惟故。
雲三七日中常思惟也。
即成道竟下。
正叙難也。
法華雲三七日不說法。
是住文取義而論也。
彌沙華塞律雲等者明七日不說義。
五分律第十五（二十八丁）三昧七日者。
入定七日。
十地經雲等者。
論第一文也。
不說法者。
即入定七日。
此說七日不說義也。
顯示自受下。
十地論主文。
引是釋不說法也。
增愛敬故者。
法華義疏四（三十五丁）雲。
顯示自受大法樂故。
顯己法樂。
為令衆生于如來所增長愛敬心故。
複舍如是法樂。
悲愍衆生。
為說法故。
此即初七日不說。
第二七日方始說法（雲雲）今雲。
此說任文而釋。
深意趣如前釋然律及薩婆多等下。
明六七日不說法義。
律者四分律三十一受戒犍度文也。
薩婆多傳者。
梁僧祐撰。
一部五卷。
其第一卷文也。
即四十二日下。
正叙難也。
十二由經等下。
明一年不說義。
此經全一卷。
東晉迦留陀迦譯。
明藏雲十二遊經。
或雲十二由遊經。
又雲十二由延經。
嘉祥并今章主。
俱處處雲十二由經。
應撿本經。
經十二年方等者。
嘉祥法華義疏七（六丁）雲第年方度五人。
則一年不說。
由是知。
今章作十寫誤。
撿法華玄贊。
雲十二由經成道後第二年方度五人。
故為第為是。
智度論雲等者。
論三十四（十二丁）文也。
五十七日者法華玄贊四雲。
智度論說。
五十個七日不說法（雲雲）有人解雲等者。
嘉祥法華義疏四（三十五丁）雲。
或是可五十個七日。
計近一年。
與十二由經相應（雲雲）此嘉祥會智論與十二由經。
今章主亦朋嘉祥。
玄贊開發兩書雲五十個七日也。
【章】如是經傳（至）何得一準鈔曰。
破第二時中。
第三覺愛結破斥。
經傳者。
律亦為傳。
二十部傳說故。
何得以己胸意等者。
正是今家難劉虬五時。
設雖有理。
無誠證文。
以己胸談立五時。
其第二時中雲十二年唯說有教。
道理不成。
違有成道後不說法日之說故。
又若前後等十。
立理破。
十二年間唯度破有教機。
則應如彼說。
既有機器千品來集會上。
何得雲一準說有教。
【章】今依古說（至）立教不同。
鈔曰。
破劉虬中。
第四結非。
古說者。
指覺愛破。
但破初二。
自餘三時破斥推覺愛别傳。
何故不舉破自餘耶。
答。
有二意。
一破自餘三時同初二故。
以己胸臆立時教故。
既機器千品。
何得一準。
故不同别破。
二覺愛破亦難解。
恐文煩廣不别舉也。
【章】此即别破（至）所說時也。
鈔曰。
叙其非中。
第七總結古說非。
此者。
總指上來所叙别破一時二時五時等立教不同。
然此所立已下。
以今家意總破諸師。
雲一時二時五時所立。
雖可有理。
皆已無誠證教文。
恥為依據。
并者一時二時五時。
今同一指也。
違解深密等者。
叙今家所立必有誠證。
違此證文則古說皆非。
今總結已。
【章】上來總是（至）叙古說也。
鈔曰。
叙古說中。
大文第四結成。
上來下。
結叙其非。
總并前科結。
此中總是二字。
總料簡章之總言也。
如前已釋。
【章】述今文中（至）後略示教。
鈔曰。
自下五門第二時利差别中。
第二述今文。
此中大分為四。
初分科。
二述今文。
三略示教。
四結此師授。
今即初也。
述今文者。
今謂今家。
即護法宗所立也。
文者證據教文也。
前段終文結古說非。
雲雖理可。
然既無教文。
未可依據。
古說以無文證臆談判為妄謬。
由是今家時利差别。
以佛所說為依據故。
今舉示其證文。
雲述今文。
述言凡斯所叙彰皆是師傳非自作。
下結文雲今依師授略叙古今時利差别是也。
近代他家學者。
此一段文不識述證文與示教判文别明。
以初深密文。
是為三時教判。
專辨是非。
浪作妄評。
以次下正示教判文。
不辨是則以三時教作一代教判。
而作無用長談。
皆是為今章主還為仇仇。
今家學者辨此差别可唱三時也。
章主作斯科文。
舉深密·金光明等說三時經。
示述今文。
不雲述文（總略一代示教判也）彰但由佛說三時名而立今家别義。
一代教判即辨時利差别。
今所言科。
章主别存意趣。
我得冥感受此正傳。
我門學者慎勿忽諸。
【章】述今文者（至）所執性已。
鈔曰。
此下二述今文。
此中有七。
初标牒。
二舉深密·瑜伽三時說為證。
三舉金光明經。
四舉涅槃經。
五舉瑜伽釋。
六示由此等證立三時教。
七結成。
第二舉深密·瑜伽中有七。
初牒經名。
二示佛說三無性。
三勝義生領解。
四世尊贊歎。
五定三時教機優劣。
六說持經福利。
七說得益。
今即初标牒。
及舉深密·瑜伽中初·二科也。
深密經者。
無自性品也第一卷者。
一字寫誤。
應作二也。
世尊廣為下。
二示佛為勝義生菩薩說三無性。
深密經文甚長。
今但取要引是。
由彼經。
則初勝義生菩薩請問三無性義。
次世尊贊起問。
敕聽許說。
然後正答。
答有長行及頌。
初請問意雲。
世尊處處經說蘊界處等種種諸法。
生滅染淨。
知斷證修。
後時複說一切諸法皆無自性。
無生無滅。
本來寂靜自性涅槃。
前後二說豈不相違。
佛為答此問。
說答三種無自性性今雲為勝義生。
彰答。
請問。
依遍計所執等者遍計所執相無性性即是依他。
悟解計所執本來都無已。
其處即一切法依他緣生義宛然顯現。
是故于此同處一法具生無性·勝義無性之二無性也。
成唯識論（第九）曰。
謂後二性雖體非無。
而有愚夫于彼增益。
妄執實有我法自性。
此即名為遍計所執。
為除此執故。
佛世尊于有及無總說無性（雲雲）疏釋曰。
然由有情于依他起自性及圓成實自性上。
增益遍計所執自性故。
我立三種無自性性（乃至）廣說。
故依三性有體無體。
總密意說三種無性。
三種無性非無後二性。
但無計所執（雲雲）相無性者。
經曰。
善男子。
雲何諸法相無自性性。
謂諸法遍計所執相。
何以故。
此由假名安立為相。
非由自性安立為相。
是故說名相無自性性（雲雲）依性依他起上等者。
略舉說生無自性性意。
經文雲何諸法生無自性性。
謂諸法依他起相。
何以故。
此由依他妙力故有。
非自然有是故說名生無自性性（雲雲）此約彼所迷執處為言故。
言後立依他生無自性及勝義無性。
無性唯是遍計無相。
是收無性義盡（弘景等亦作此釋）神泰雲。
若于依他起上。
觀無遍計所增益性。
即是遍計無相性。
說是依他無生性。
亦于圓成實性上。
觀亦無遍計所執性亦爾。
是遍計所執無相性。
亦是圓成實無性性依此文觀依他性圓成實性上。
無遍計所執性故三無性。
遍計所執無自體故說無性性。
依他圓成無他遍計所執體故說無性（雲雲）今按。
神泰所釋大乘基法師常途所談。
如三十疏。
弘景等亦同釋。
即成唯識論意。
是此釋三藏相傳。
門人等皆同釋不異解也。
今解。
生者。
依他緣生一切諸法。
無自性性者。
即遍計所執本來都無義。
生言表有。
無自性言遮有執。
即生言遮有執。
無自性言表緣生有。
生之無自性。
依主得名（上表下遮）生即無自性。
持業釋（上表。
下亦表故也）及即依此等下。
略舉說勝義無性意。
經曰。
雲何諸法勝義無自性性。
謂諸法由生無自性性故。
說名無自性性。
即緣生法。
亦名勝義無自性性。
何以故。
于諸法中。
若是清淨所緣境界。
我顯示彼以為勝義無自性性。
依他起相非是清淨所緣境界。
是故亦說名為勝義無自性性。
複有諸法圓成實相。
亦名勝義無自性性。
何以故。
一切諸法法無我性名為勝義。
亦得名為無自性性。
是一切法勝義谛故。
無自性性之所顯故。
由此因緣名為勝義無自性性（雲雲）今雲。
釋此經文有二意。
一者依他緣生諸法名勝義。
是即四重勝義。
四重世俗。
有漏無漏二種依他。
皆得名勝義無性。
是即勝義無遍計故。
名勝義無性。
問。
何故二種依他名為勝義。
答。
經文有二義别。
一者依他緣生法本性非所執法。
是即淨智所緣境界。
此無遍計義名勝義。
此勝義即無自性性。
二者依他起法一緣起法非雲圓成實。
今雲勝義即圓成實。
于二種依他法其法與圓成相别。
即應雲無故。
勝義之無自性。
又勝義即無處。
是依他起。
二釋并得。
又勝義言遮有分别表離言境。
無自性性者遮離言境表一法緣生法。
而于一緣生法。
此遮與表同一時處。
非即非離。
二者圓成實境名勝義。
是一切法廢诠談旨非境界處。
名為勝義。
經雲一切法勝義谛故。
是即悟入本來計執都無所顯之處。
故經雲無自性性所顯。
今此文雲及即者。
釋依他勝義。
彰同時同處非即非離義也。
及事集義彰相違三性各别相今合集而論。
于一法上三性相各别應诠緣故雲及。
即者不離義。
論生無性性處。
即計執都無故。
是相無性性。
此處即勝義無性性。
此及與即同一時處非即非離。
又依此者。
此言指依他起生無性。
依者所依托義。
第七依于聲。
前文雲依他起之上。
言于聲故能差别義。
一分勝義等者。
一分謂如前已釋。
勝義言含依他·圓成。
今說依他勝義故言一分。
以圓成實勝義言一分。
準此應解（周記釋如此）依圓成實上等者。
釋圓成實勝義。
圓乘實性無自性所顯故。
雲圓成實上無遍計所執故也。
又說一分等者。
取圓成實勝義言一分也。
說三種無性等者。
結佛說已。
經曰。
然由有情于依他起自性及圓成宗自性上。
增益遍計所執自性故。
我立三種無自性性。
由遍計所執自性相故（雲雲）問。
深密經中。
勝義生請問一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意。
世尊答此密意已故。
複次勝義生說法譬領解此密意。
文長如經。
然此章但說三種無性皆依所執性。
不言無生無滅本來寂靜自性涅槃。
而次說領解此密意譬況。
佛說與領解意似龃龉。
何故如經不舉說無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意文耶。
答。
經文雲。
勝義生當知。
我依相無自性性。
密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
何以故。
若法自性都無所有。
則無有生。
若無有生。
則無有滅。
若無生無滅。
則本來寂靜。
若本來寂靜。
則自性涅槃。
于中都無少分所有。
更可令其般涅槃故。
我依相無自性性。
密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
善男子。
我亦依法無我性所顯勝義無自性性。
密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
何以故。
法無我性所顯勝義無自性性。
于常常時于恒恒時。
諸法法性安住無為。
一切雜染不相應故。
于常常時于恒恒時。
諸法法性安位故無為。
由無為故無生無滅。
一切雜染不相應故。
本來寂靜自性涅槃。
是故我依法無我性所顯勝義無自性性。
密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃（雲雲）今尋思此經旨。
雲一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃之言。
句雖是一。
依相無自性性。
與依勝義無自性性之二密意。
同時處具。
複即雲一切法言。
是依他生無自性性。
故于一言句上。
三無性相同具。
故今章中。
雲說三種無性皆依所執。
不雲一切法無生滅業。
文存略故。
又次所舉譬況。
領解一切法無生滅等密意已故。
略舉佛說。
但說三無性。
影略互顯。
意義無違。
【章】勝義生菩（至）諸譬喻已。
鈔曰。
三明勝義生領解。
深生領解者。
經曰。
爾時勝義生白佛言。
世尊。
諸佛如來密意語言。
甚奇希有。
（乃至）微妙最微妙。
甚深最甚深。
難通達最難通達。
如是我今領解世尊所說義者。
（乃至）廣說廣說世間等者。
經中廣說領解三世性性已。
次舉世間譬況明領解相。
毗濕縛藥者。
經曰。
世尊。
譬如毗濕縛藥。
一切散藥仙藥方中。
皆應安處（倫雲。
初舉毗濕縛藥。
一切散藥仙藥方中皆安處者此藥平穩調和。
諸藥一切丸散皆安一味。
此間無當此名。
故存梵語。
又解。
梵言毗濕縛。
唐