大乘法苑義林章師子吼鈔卷第二
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（自叙古說非至時利差别竟）
南都西京藥師寺傳
法相宗沙門基辨撰
【章】叙其非者（至）大乘者也。
鈔曰。
自下叙古說中。
第二叙其非。
此中有七文。
初标牒。
二破一時教。
三破古德二時。
四破唐流支頓漸二時。
五破昙無谶半滿二時。
六破劉虬五時。
七結古說非。
今即初·二也。
且如第一等三句别牒。
菩提流支等者周記曰。
菩提流支唯立一時教。
所引教文有五種别。
一譬如天鼓。
此攝論文談其本一名為一時。
二如華嚴·維摩依教說一名為一時。
自說言于一音故。
三無量義經據相無異名一時。
四法華經約一乘故名為一時。
五優婆塞經證理是一名為一時。
此據正義作如是釋。
非是流支作此言也。
彼但言一時不說差别。
故有異也（雲雲）今雲若由流支說周記釋不穩。
流支意雖五個證似有别。
皆是約如來邊則是一也。
此一具圓一與一刹那之一時也。
差别但在能感邊故。
成立但衆生有感于一切時謂諾一切法。
故周釋所言穿鑿矣。
若廢事談理等者。
二但破名一時教。
非破覺愛所立之理。
廢事者。
廢機器差别一向不論也。
理談者。
但談所證理也。
若不論直往漸入等機器差别。
而但談所證所說理則此是一相一味圓一真如故。
應如所說以一刹那音圓一義名一時教。
複于說教一會必有大小機。
則應如所說名一時教。
然既有唯頓唯大唯小唯漸故。
以随類得解立圓音義。
有時成。
如一會大小等機具時。
有時不成。
如一會唯大唯小機集時。
故立一時教名全不應成。
若唯被大等下。
三舉例難（有五個例證）此第一證。
周記曰。
如勝鬘說。
有四機不同。
如何說唯被于大。
答。
為菩薩說有四機而行化利。
非為聲聞說彼經也。
權實準知（雲雲）今雲。
此釋尤好。
或但被小如遺教經者。
此第二例證。
問。
準大周目錄。
此經乃是大乘所收。
今何唯小。
答。
夫論大小約對機理。
今遺教中唯明四谛。
但對聲聞。
如何得雲大乘。
故此章為正。
或初有大等者。
此第三證也。
至入法界品初有聲聞。
故其已前諸會唯被大機。
說舍利弗等如聾盲故。
雲初有大無小。
初有小無大等者。
第四例證。
此以理證難也。
如文自知。
或有諸經等者。
第五例難。
此意言。
見一切經教之說相。
有全分大。
有全分小。
有多分大。
有多分小。
如何雲一時耶。
言唯一時等者。
四結非。
謂如是教示相随機為異。
然今覺愛立名雲一時教。
深是猛亂（作孟浪。
莊子齊物論字。
唐陵德明音注雲。
孟浪一音漫爛。
猶率略也）豈無一會頓等者。
此亦結非文。
周記曰。
此意難雲既有一會頓發三乘。
一會漸入大乘。
發心既複不同。
總名一時哉。
今雲。
尤好。
如華嚴·深密·法華等。
皆是一會頓發三乘之心。
如下具辨。
又如般若·法華·深密等。
此中既有一會漸入大乘者。
然覺愛何必定以一刹那一圓音義雲一時教耶（若唯彼大等。
嘉祥法華義疏雲。
諸大乘經有四句。
一但菩薩衆。
無聲聞衆。
如華嚴七會。
二有聲聞衆。
無菩薩衆。
如金剛般若。
三具二衆。
如法華等。
第四俱無二衆。
如金光明經。
如智論雲大乘具二衆。
是四句中第三句也。
問。
何故大乘經中列大小二衆哉。
答。
智論雲。
欲辨二乘義故。
意雲。
明小乘方便說。
大乘究竟也。
問。
何故必小乘教無菩薩衆耶。
答。
智論四雲。
聲聞乘狹小。
不受摩诃衍。
譬如恒沙不受大海。
以其狹小。
故。
雲雲。
今雲。
此說與今釋會同也）又說破雲。
金光明·及解深密·瑜伽論等。
皆說三時。
今但言一。
便違理教。
由是覺愛所立義不可依今以彼意設救雲。
所說聖教有大小殊。
然深密等說三時别。
皆約衆生悟解不同。
非佛本教有大小别。
是則說一會中對三種機。
亦有大小漸頓等異。
未必前後方說三時。
若随機感非無三。
我立一時。
但約如來。
随本願力常說圓音。
設一會中。
唯被大機。
或唯被小。
皆由聞者根欲有異。
廢機以辨。
教仍一時。
故我所立實無乖返。
又問彼雲。
實理無餘乘。
可說教唯一。
既有五乘别。
經應非唯一時。
又理·行·果既自不同。
如何說教獨唯有一耶。
彼答雲。
諸乘差别由機感故。
約機辨教。
實應分教。
今廢談立一時教故。
與五乘不相違。
即随機·理行·果有殊。
本教能诠何有差别。
故立一時。
又問彼雲。
諸佛言教本欲被機。
機行既自有殊。
何故教唯說一。
答。
此由諸佛意樂殊勝。
欲令所化得最上乘故。
機雖複不同。
本教體乃一也。
又問彼雲。
雖所化機不同随勝意樂唯說一時。
亦可。
雖所化機差别。
随勝唯應現報身。
答。
現身令他見。
随機有化身。
若爾。
說法亦令他聞。
機教非一。
由是今解。
諸佛之身唯有真報。
随機見異。
說有化身。
依本言之。
皆無差别（此解因下勝軍等說）立理非破至下。
當知。
然諸教許有二身。
以教例身。
豈得言唯一。
故如深密實有三時。
說一時言。
依别意也。
何雲别意。
謂且如法華無量義。
化不定性說教無差。
究竟同歸一佛乘故。
二乘既是一乘方便。
依此密意說教無差。
彼經自說為三乘。
前後漸頓人說各異故。
第一二三等文。
極理分明。
至下三時自廣辨釋。
彼依華嚴·維摩等立一時教。
然此等文贊佛力。
非明說教唯一。
謂佛一時。
不共法力唯現一身但說一教。
令諸衆生見聞各異。
非一切時·身·教唯一故。
佛處處經中。
說言為有情故現種種身說種種法。
皆為證也。
教既在機。
然以佛邊德用名為一時。
不應道理。
已上破覺愛一時教已。
（此以開發意作問答） 【章】第二古德者（至）後當叙非。
鈔曰。
三破此方古德立頓漸二時。
古德者。
總取舊譯家中立頓漸二時教師。
其中宋道場寺慧觀為首。
取隋淨影寺慧遠等。
如第一卷已明。
然今此次文雲定說五時所說之經為漸教者故。
專取慧觀以為所破諸立頓漸二時師。
皆攝慧觀所立已。
嘉祥義疏曰。
五時本慧觀師說。
末有開善光宅等說（雲雲）說有頓漸等者。
總破定判諸經為頓漸也。
且如華嚴經等者明于一經不可定判或漸或頓之由。
華嚴經者。
舊經四十五（三丁右）新經六十（三丁右）列名歎德者。
歎聲聞真實功德。
如來普為現大莊嚴。
又舍利弗等者。
舊經四十六（二十二丁右）新經六十一（十七丁右）文。
彼雲。
又文殊師利從大會起。
與諸大衆遊化南方。
舍利弗與六千弟子。
從自房出至文殊所。
見文殊師利相好莊嚴。
一切皆發無上道心。
文殊師利為說十法（十幻十如）皆得無礙淨眼三昧。
周記釋曰。
問。
上華嚴會。
其舍利弗已發大心。
何故乃言法華會亦發大心耶。
答。
有三解。
舍利弗之中。
有是聲聞。
有是菩薩。
華嚴會乃是菩薩舍利弗。
非聲聞也。
一雲。
華嚴會中化舍利弗。
非實聲聞也。
一雲。
華嚴會舍利弗即是法華會者。
在華嚴會但發信向無上道心。
至法華會方始趣向。
故無違也。
今依後解為正。
若依第一解。
既是菩薩。
華嚴即是唯頓。
以義為例。
如何破他哉。
今雲。
此三解中。
第一解是實類菩薩舍利弗。
第二解是應化聲聞。
然如初解。
舍利弗菩薩非聲聞攝。
然經中無證文。
故難信用。
如第二解。
經中有證不思議境界經（第一會異譯）說複有無量千倍菩薩。
現聲聞形亦來會座（雲雲）又盧遮那品（晉經第三）說。
十方菩薩雲集。
毛孔出光。
一一光中出塵數菩薩。
塵數衆生令至聲聞獨覺地等（雲雲）依是等文。
法華玄贊中。
華嚴經初說有舍利弗是應化等（雲雲）此賢首品中有一舍利弗。
是名應化（鏡水鈔取意）立華嚴經中應化聲聞。
在前七會。
如何今以第八會舍利弗得為應化耶。
故第二解亦不成。
後解為好。
雲實類聲聞故。
況入法界品在塵苑四谛教後而說故實類聲聞自明。
由是應知。
以華嚴一經定判是唯頓教。
不應道理。
楞伽經中等者。
四卷經第一（初丁）十卷經（一初丁）七卷經（初丁）意言。
是雖唯大乘教被菩薩經。
聲聞在座故。
可言如此楞伽。
望菩薩是頓。
望聲聞是漸。
何定判一經得雲唯頓唯漸。
法鼓經等者。
經下卷（十丁）文。
同法華說長者窮子喻故。
雖唯一乘說。
是漸教也。
此等教非首末悉皆被大根。
可言通漸教。
然何一經。
定判雲唯頓耶。
為何今舉楞伽法華等為此難耶。
謂慧觀等所立。
前雲華嚴·楞伽·大雲·法鼓等為頓故。
勝鬘經說等者。
周記曰。
此論文中。
既引勝鬘雲。
引攝一類姓者。
明知勝鬘非是頓教。
問。
前破覺愛。
即言勝鬘唯被大。
然今複引攝論。
雲勝鬘是漸教。
豈非前後矛楯耶。
答。
前據勝鬘會無聲聞。
今據一乘而能可被漸機言不定性。
亦不相違（雲雲）今雲。
此釋尤妙。
三種意生身者。
勝鬘述記下曰。
有三種意生身。
謂阿羅漢·辟支佛·大力菩薩。
阿羅漢喻欲界。
辟支佛若色界。
大力菩薩猶無色界。
成唯識名大自在菩薩。
謂八地已上皆得相土二自在故。
名為自在。
問。
何故楞伽經雲。
前五地名三摩跋提業藥意生身。
六·七二地名覺法自在意生身。
八·九·十地名種類意生身。
然今經即言羅漢等三耶。
答。
此經據三業不定者。
但言羅漢辟支佛。
以前三果回心受變易不定故。
菩薩之中唯據頓悟大悲增者。
要八地已上方受變易身。
其楞伽經唯據頓悟。
不說二乘漸悟。
唯論大智增上·悲增上者故（雲雲）攝大乘者。
無性十（十五丁）文非為頓教等者。
結破。
古德以華嚴·楞伽·大雲·法鼓·勝鬘·梵網等名為頓教。
今如上所言。
華嚴經等雖首末悉皆非被大根大莖。
名為頓教。
此約多分說。
然古德定判為頓經。
不應道理。
定說五時等者。
舉慧觀所立漸教略破。
五時者。
如第一卷叙。
後當叙非。
以次所舉劉虬五時例斥破也。
謂如法華經。
分别功德品雲。
佛說如來壽量品時。
八世界微塵衆生發菩提心。
如是等文。
處處非一。
如何定判名為漸。
華嚴等經通被頓漸。
何定判名為頓耶。
是故古德立時教定判一經。
為大錯謬也。
若約機理說為頓漸。
全無相違。
周記曰。
定說五時至後當叙非者。
上來且破頓說。
破漸教與劉虬義意相似。
故指如後破五時。
雖不分明。
次第義意如劉虬。
依之可悉（雲雲）今雲。
此釋未穩。
今此所言五時之言。
不辨其由。
雲似劉虬。
智周法師未知慧觀于漸教中立五時欤。
今雲後當叙非。
破斥推後。
指破劉虬文。
此有所由。
謂劉虬五時亦本自慧。
觀五時而起故。
破斥與劉虬同破。
【章】第三又菩（至）亦不可取。
鈔曰。
四破唐菩提流支二時。
以佛能頓等者。
如來自在一時頓說一切法盡名為頓故。
今雲能頓。
此是以說為頓。
三乘之人漸次修學為漸者。
以行為漸。
楞伽經意。
非約所說所聞之教以為漸教。
約能說雲頓。
約能修雲漸。
故此等所說不足依用。
非約是者。
意言。
此楞伽經非說判教時利故。
以此經為證立二時教。
亦不可取用也。
【章】又第四依（至）以明半滿。
鈔曰。
五破昙無谶立半滿二時教。
破意言。
經說半滿。
約聲聞乘所明之理不盡名為半字。
約大乘經典所明之理盡名為滿字。
非以逗機直往為頓名滿。
亦非以逗機迂回為漸名半。
故由半滿之經說立時教不應理。
不定依逗等者。
周記曰。
問。
經中自雲為聲聞人而說半字。
為菩薩人而為滿字。
何故今言不定依逗機等耶。
答。
正遮為機。
不障兼也（雲雲）今雲。
此答不然。
讀涅槃經（如來性品）雲半字者九部經典。
毗伽羅論者大乘經典。
今引此義雲。
為菩薩乘而說滿字之名。
必非經全文。
又經說。
汝今應離半字善解滿字。
由是半滿之言是所解所明之理。
非約機言。
故周記答不得經意。
然開發中以彼師意返破雲。
不然。
若不約機有盡不盡。
所以者如何。
正由對機。
诠·行有異。
彼經方說有半滿。
故經說雲為諸聲聞乘說半字等。
又述正義雲。
然此半滿勝鬘說為有作無作四谛。
瑜伽說為安立非安立谛。
此皆據義立名。
皆不違理。
然随己情說故。
今總撥為非。
開發具說。
此本意略舉。
全無相違。
【章】第五劉虬（至）故未名轉法輪。
鈔曰。
此下六破劉虬五時教。
此中有四。
初标牒。
二破第一時。
三破第二時。
四結非。
今即初·二也。
今者且依等下。
二破第一時。
謂劉虬在晉菩提流支在後魏。
後劉虬既五十年。
故後立一時教。
既不破之。
則吾所立不成。
仍作斥破。
今家亦用此破斥而破。
問。
慧觀與劉虬。
出世年代前後如何。
答。
劉虬東晉末人。
慧觀南朝宋人。
出世同時（并立五時。
慧觀為先）提謂經等者。
彼立第一時所據。
今破雲非唯人天蒙（然此經有兩本。
一提謂經一卷。
二提謂波利經二卷。
初所言經。
梁僧祐出三藏記四·五十六丁·左。
失譯雜經錄雲。
提謂經一卷。
未見其本。
今阙此經。
雲雲。
又唐佛授記寺明佺等撰武周刊定衆經目錄第十二·十八丁右。
大小乘阙本經目雲。
提謂經一卷。
雲雲。
又開元錄五十五丁左。
貞元錄八·十四丁左。
總括群經錄。
舉宋代中。
亦雲提謂經一卷。
乃至卷末雲。
右三百七部。
三百四十卷。
唯初九部九卷有本。
餘并阙本。
後所言二卷經本。
僧祐出三藏記五·七十左。
疑經僧撰雜錄三雲。
提謂波利經二卷·舊别有提謂經一卷。
右一部宋孝武時。
北國比丘昙無靖撰。
又費長房開皇三寶錄九·十二丁雲。
提謂波利經二卷。
見出三藏記。
右一部合二卷。
宋孝武世。
元魏沙門釋昙靖于北台撰。
見其文雲。
東方太山。
漢言代嶽。
陰陽交代故雲代嶽。
于魏世出。
唯應雲魏言。
乃曰漢言。
不辨時代。
一之妄也。
太山即此方言。
乃以代嶽譯之。
兩語相翻。
不識梵魏。
二之妄也。
其例甚多。
不可具述。
備在兩卷經文。
舊錄别載有提謂經一卷。
與諸經語同。
但靜加足五方五行。
用石糅金。
緻成疑耳。
今以一卷成者為定。
雲雲。
已上三寶錄。
又道宣大唐内典錄十下五丁右。
曆代所出疑僞經論錄第八雲。
提謂波利經二卷。
宋武時北國昙靖撰。
又開元錄六·十一丁右。
貞元錄二十八·十丁左。
僞妄亂真錄七雲。
提謂波利經二卷。
宋武時。
北國比丘昙靖撰。
舊别有提謂經一卷。
與此真僞全别。
有人由此等諸錄考曰。
諸家判雲提謂經明人天教等。
恐在彼二卷僞經者。
依天台等諸家處處所引之文。
多以彼經所說五方五嶽五常五行等法。
配對五戒。
是非一卷真經。
處必矣。
若如一卷真經。
梁僧祐錄已下。
并為失譯阙本。
雲何亦依一卷真者耶。
然如晉時劉虬及元魏流支等。
或親檢一卷真者。
亦不可量矣。
基辨評曰。
有人所雲雖似有理。
意味未決。
大凡阙本者。
雲非全無。
例如集量論雖雲失譯阙本處處引用。
多分缺。
少分缺。
共名為阙。
本如何雲以雲缺本為全無。
引僞經耶。
又三寶錄中。
雲舊錄别載有提謂經一卷。
與諸經語同。
費長房雲何以全無本雲與諸經語同耶。
雖非全備。
見少分有本炳然。
勿以雲阙本必雲引用僞經也）得四大本淨等者。
周記曰。
不執五蘊為我名為我淨。
問。
若是爾。
五蘊本淨者。
不執四大為我。
應雲無我。
答。
五蘊唯内。
四大通外。
不于執我故。
所以不說雲無我。
雖作此解。
然檢彼疏及經文。
雲無我。
亦無過（雲雲）今雲。
本淨者有二義。
一者證得本來自性清淨涅槃雲得本淨。
得者悟入也。
二者于四大五塵等。
悟入本來無自性。
發得無漏智也。
吾我本淨者。
現本作五戒。
草寫誤也。
清涼華嚴疏鈔玄談曰。
謂彼經文雲五百賈人得受五戒（乃至）六塵本淨五根本淨。
今雲。
此亦不爾。
開發作吾我（古本亦然）周記曰。
準覺愛章句。
作吾我而自釋（雲雲）今雲。
四大五陰六塵是别。
吾我是總。
吾我本淨是即無我。
約總别而雲。
開發及覺愛覽本作吾我。
以是為正。
問。
忏悔罪已。
如何雲得本淨耶。
答。
菩薩戒序曰。
衆當一心善聽。
有罪者發露。
無罪者默然。
默然故當知。
諸大德清淨。
堪說優婆塞優婆夷菩薩戒（雲雲）是故提謂長者。
亦忏悔彼五逆等罪已。
自得四大五陰六塵清淨。
此清淨故。
吾我自清淨。
何故忏悔得清淨不。
謂忏悔是慧。
經言。
衆罪如霜露。
慧日能消除（雲雲）又言一切業障海。
皆從妄想生（雲雲）又言。
盡受得戒。
皆名第一清淨者。
得不起法忍者。
明提謂得果。
不謂無也。
起謂生也。
即無生法忍雲證初地。
柔順忍者。
調柔雲柔。
随順雲順（柔順忍者何位哉。
謂四加行位欤）滅三界苦等者。
周記曰。
提謂既得不起法忍。
受變易生。
更不被三界分段苦果之身。
又無生忍通在初及八地。
今提謂者應是八地。
所以然者。
以得記故。
是此章家作此釋（雲雲）今雲。
此釋尤好。
今引此提謂經難意。
既說提謂長者得無生法忍等。
何便雲世間因果之教耶。
是難之意也。
又普曜經等者。
經第七（六丁）文。
周記曰。
謂齊等五百賈人俱得授記。
齊得成佛。
名曰齊成。
施佛麨密得成佛故。
問。
五百賈人得初果時。
佛皆授記而得成佛。
明法華已前有授聲聞記意。
如何得言法華會時方與聲聞而授記耶。
答。
此中總也。
但言與記。
不言五百中無不得記。
複無等言。
亦不違也。
今雲。
此答尤不盡。
授記是十二分教之一。
佛必由十二分教說法。
授記教豈局法華會耶。
他家古師引此經作密成。
雲齊成為誤。
有雲。
凡酬因感果如影随形。
說由施麨蜜之德授與佛号故。
宜雲密成。
若雲齊成。
則似無所由。
此等今妄說。
不可取用。
雲何但言等下。
叙流支破。
雖作此破等下。
今家評古破。
流支引普曜經難意言。
既于第二七日。
提謂等授記雲得作佛。
如何雲此經但第一時世間教耶。
周記曰。
言覺愛雖作此破。
劉虬義亦難知。
既以不名轉法輪故。
由未分明下。
乃是助覺愛叙語。
未同所觀谛。
未于粗苑轉四谛輪已來。
三乘各各自緣四谛。
不可名為轉法輪也。
即鹿苑中轉四谛輪已後。
方始三乘同觀四谛。
此時初名轉法輪也。
今雲。
周記釋誤矣。
章雲義亦難知。
非劉虬義。
指覺愛難破義意也。
又由未分明下。
助覺愛。
甚不是也。
正叙覺愛難劉虬義意難知之由。
雖義難知。
一往應有此破故先舉此。
由秋篠增明記一曰。
問。
深密會可普被一切故。
是第三時。
則四谛教時。
亦普被一切。
何故不名普為一切乘第三時耶。
答。
智度論六十九雲。
諸佛事有二種。
一秘密轉。
二顯示轉（雲雲）凡判教時約顯示轉。
深密經普者。
約顯示轉故第三攝。
初時普者。
約秘密轉故初時攝。
各顯一途。
故不相違。
由此義。
劉虬反破雲。
我立五時。
約顯示轉。
非秘密轉。
提謂波利等五百賈人。
皆利根頓機也。
聞世間教。
則入出世位。
說此經時。
說得諸乘聖道者。
是約密轉。
雲初時唯人天教。
者。
約顯示轉。
雲未有出世善根器。
是就凡相約顯輪也。
又大品經中亦說。
佛在鹿苑轉四谛輪。
無量衆生發菩提心。
無量菩薩得無生忍。
住于初地乃至十地。
皆是密轉。
非顯示轉是故我立五時。
全無相違（已上增明取意）今雲。
由此二轉劉虬應返難流支故。
章主評流支破。
雲雖作此破義亦難知。
雲由未
鈔曰。
自下叙古說中。
第二叙其非。
此中有七文。
初标牒。
二破一時教。
三破古德二時。
四破唐流支頓漸二時。
五破昙無谶半滿二時。
六破劉虬五時。
七結古說非。
今即初·二也。
且如第一等三句别牒。
菩提流支等者周記曰。
菩提流支唯立一時教。
所引教文有五種别。
一譬如天鼓。
此攝論文談其本一名為一時。
二如華嚴·維摩依教說一名為一時。
自說言于一音故。
三無量義經據相無異名一時。
四法華經約一乘故名為一時。
五優婆塞經證理是一名為一時。
此據正義作如是釋。
非是流支作此言也。
彼但言一時不說差别。
故有異也（雲雲）今雲若由流支說周記釋不穩。
流支意雖五個證似有别。
皆是約如來邊則是一也。
此一具圓一與一刹那之一時也。
差别但在能感邊故。
成立但衆生有感于一切時謂諾一切法。
故周釋所言穿鑿矣。
若廢事談理等者。
二但破名一時教。
非破覺愛所立之理。
廢事者。
廢機器差别一向不論也。
理談者。
但談所證理也。
若不論直往漸入等機器差别。
而但談所證所說理則此是一相一味圓一真如故。
應如所說以一刹那音圓一義名一時教。
複于說教一會必有大小機。
則應如所說名一時教。
然既有唯頓唯大唯小唯漸故。
以随類得解立圓音義。
有時成。
如一會大小等機具時。
有時不成。
如一會唯大唯小機集時。
故立一時教名全不應成。
若唯被大等下。
三舉例難（有五個例證）此第一證。
周記曰。
如勝鬘說。
有四機不同。
如何說唯被于大。
答。
為菩薩說有四機而行化利。
非為聲聞說彼經也。
權實準知（雲雲）今雲。
此釋尤好。
或但被小如遺教經者。
此第二例證。
問。
準大周目錄。
此經乃是大乘所收。
今何唯小。
答。
夫論大小約對機理。
今遺教中唯明四谛。
但對聲聞。
如何得雲大乘。
故此章為正。
或初有大等者。
此第三證也。
至入法界品初有聲聞。
故其已前諸會唯被大機。
說舍利弗等如聾盲故。
雲初有大無小。
初有小無大等者。
第四例證。
此以理證難也。
如文自知。
或有諸經等者。
第五例難。
此意言。
見一切經教之說相。
有全分大。
有全分小。
有多分大。
有多分小。
如何雲一時耶。
言唯一時等者。
四結非。
謂如是教示相随機為異。
然今覺愛立名雲一時教。
深是猛亂（作孟浪。
莊子齊物論字。
唐陵德明音注雲。
孟浪一音漫爛。
猶率略也）豈無一會頓等者。
此亦結非文。
周記曰。
此意難雲既有一會頓發三乘。
一會漸入大乘。
發心既複不同。
總名一時哉。
今雲。
尤好。
如華嚴·深密·法華等。
皆是一會頓發三乘之心。
如下具辨。
又如般若·法華·深密等。
此中既有一會漸入大乘者。
然覺愛何必定以一刹那一圓音義雲一時教耶（若唯彼大等。
嘉祥法華義疏雲。
諸大乘經有四句。
一但菩薩衆。
無聲聞衆。
如華嚴七會。
二有聲聞衆。
無菩薩衆。
如金剛般若。
三具二衆。
如法華等。
第四俱無二衆。
如金光明經。
如智論雲大乘具二衆。
是四句中第三句也。
問。
何故大乘經中列大小二衆哉。
答。
智論雲。
欲辨二乘義故。
意雲。
明小乘方便說。
大乘究竟也。
問。
何故必小乘教無菩薩衆耶。
答。
智論四雲。
聲聞乘狹小。
不受摩诃衍。
譬如恒沙不受大海。
以其狹小。
故。
雲雲。
今雲。
此說與今釋會同也）又說破雲。
金光明·及解深密·瑜伽論等。
皆說三時。
今但言一。
便違理教。
由是覺愛所立義不可依今以彼意設救雲。
所說聖教有大小殊。
然深密等說三時别。
皆約衆生悟解不同。
非佛本教有大小别。
是則說一會中對三種機。
亦有大小漸頓等異。
未必前後方說三時。
若随機感非無三。
我立一時。
但約如來。
随本願力常說圓音。
設一會中。
唯被大機。
或唯被小。
皆由聞者根欲有異。
廢機以辨。
教仍一時。
故我所立實無乖返。
又問彼雲。
實理無餘乘。
可說教唯一。
既有五乘别。
經應非唯一時。
又理·行·果既自不同。
如何說教獨唯有一耶。
彼答雲。
諸乘差别由機感故。
約機辨教。
實應分教。
今廢談立一時教故。
與五乘不相違。
即随機·理行·果有殊。
本教能诠何有差别。
故立一時。
又問彼雲。
諸佛言教本欲被機。
機行既自有殊。
何故教唯說一。
答。
此由諸佛意樂殊勝。
欲令所化得最上乘故。
機雖複不同。
本教體乃一也。
又問彼雲。
雖所化機不同随勝意樂唯說一時。
亦可。
雖所化機差别。
随勝唯應現報身。
答。
現身令他見。
随機有化身。
若爾。
說法亦令他聞。
機教非一。
由是今解。
諸佛之身唯有真報。
随機見異。
說有化身。
依本言之。
皆無差别（此解因下勝軍等說）立理非破至下。
當知。
然諸教許有二身。
以教例身。
豈得言唯一。
故如深密實有三時。
說一時言。
依别意也。
何雲别意。
謂且如法華無量義。
化不定性說教無差。
究竟同歸一佛乘故。
二乘既是一乘方便。
依此密意說教無差。
彼經自說為三乘。
前後漸頓人說各異故。
第一二三等文。
極理分明。
至下三時自廣辨釋。
彼依華嚴·維摩等立一時教。
然此等文贊佛力。
非明說教唯一。
謂佛一時。
不共法力唯現一身但說一教。
令諸衆生見聞各異。
非一切時·身·教唯一故。
佛處處經中。
說言為有情故現種種身說種種法。
皆為證也。
教既在機。
然以佛邊德用名為一時。
不應道理。
已上破覺愛一時教已。
（此以開發意作問答） 【章】第二古德者（至）後當叙非。
鈔曰。
三破此方古德立頓漸二時。
古德者。
總取舊譯家中立頓漸二時教師。
其中宋道場寺慧觀為首。
取隋淨影寺慧遠等。
如第一卷已明。
然今此次文雲定說五時所說之經為漸教者故。
專取慧觀以為所破諸立頓漸二時師。
皆攝慧觀所立已。
嘉祥義疏曰。
五時本慧觀師說。
末有開善光宅等說（雲雲）說有頓漸等者。
總破定判諸經為頓漸也。
且如華嚴經等者明于一經不可定判或漸或頓之由。
華嚴經者。
舊經四十五（三丁右）新經六十（三丁右）列名歎德者。
歎聲聞真實功德。
如來普為現大莊嚴。
又舍利弗等者。
舊經四十六（二十二丁右）新經六十一（十七丁右）文。
彼雲。
又文殊師利從大會起。
與諸大衆遊化南方。
舍利弗與六千弟子。
從自房出至文殊所。
見文殊師利相好莊嚴。
一切皆發無上道心。
文殊師利為說十法（十幻十如）皆得無礙淨眼三昧。
周記釋曰。
問。
上華嚴會。
其舍利弗已發大心。
何故乃言法華會亦發大心耶。
答。
有三解。
舍利弗之中。
有是聲聞。
有是菩薩。
華嚴會乃是菩薩舍利弗。
非聲聞也。
一雲。
華嚴會中化舍利弗。
非實聲聞也。
一雲。
華嚴會舍利弗即是法華會者。
在華嚴會但發信向無上道心。
至法華會方始趣向。
故無違也。
今依後解為正。
若依第一解。
既是菩薩。
華嚴即是唯頓。
以義為例。
如何破他哉。
今雲。
此三解中。
第一解是實類菩薩舍利弗。
第二解是應化聲聞。
然如初解。
舍利弗菩薩非聲聞攝。
然經中無證文。
故難信用。
如第二解。
經中有證不思議境界經（第一會異譯）說複有無量千倍菩薩。
現聲聞形亦來會座（雲雲）又盧遮那品（晉經第三）說。
十方菩薩雲集。
毛孔出光。
一一光中出塵數菩薩。
塵數衆生令至聲聞獨覺地等（雲雲）依是等文。
法華玄贊中。
華嚴經初說有舍利弗是應化等（雲雲）此賢首品中有一舍利弗。
是名應化（鏡水鈔取意）立華嚴經中應化聲聞。
在前七會。
如何今以第八會舍利弗得為應化耶。
故第二解亦不成。
後解為好。
雲實類聲聞故。
況入法界品在塵苑四谛教後而說故實類聲聞自明。
由是應知。
以華嚴一經定判是唯頓教。
不應道理。
楞伽經中等者。
四卷經第一（初丁）十卷經（一初丁）七卷經（初丁）意言。
是雖唯大乘教被菩薩經。
聲聞在座故。
可言如此楞伽。
望菩薩是頓。
望聲聞是漸。
何定判一經得雲唯頓唯漸。
法鼓經等者。
經下卷（十丁）文。
同法華說長者窮子喻故。
雖唯一乘說。
是漸教也。
此等教非首末悉皆被大根。
可言通漸教。
然何一經。
定判雲唯頓耶。
為何今舉楞伽法華等為此難耶。
謂慧觀等所立。
前雲華嚴·楞伽·大雲·法鼓等為頓故。
勝鬘經說等者。
周記曰。
此論文中。
既引勝鬘雲。
引攝一類姓者。
明知勝鬘非是頓教。
問。
前破覺愛。
即言勝鬘唯被大。
然今複引攝論。
雲勝鬘是漸教。
豈非前後矛楯耶。
答。
前據勝鬘會無聲聞。
今據一乘而能可被漸機言不定性。
亦不相違（雲雲）今雲。
此釋尤妙。
三種意生身者。
勝鬘述記下曰。
有三種意生身。
謂阿羅漢·辟支佛·大力菩薩。
阿羅漢喻欲界。
辟支佛若色界。
大力菩薩猶無色界。
成唯識名大自在菩薩。
謂八地已上皆得相土二自在故。
名為自在。
問。
何故楞伽經雲。
前五地名三摩跋提業藥意生身。
六·七二地名覺法自在意生身。
八·九·十地名種類意生身。
然今經即言羅漢等三耶。
答。
此經據三業不定者。
但言羅漢辟支佛。
以前三果回心受變易不定故。
菩薩之中唯據頓悟大悲增者。
要八地已上方受變易身。
其楞伽經唯據頓悟。
不說二乘漸悟。
唯論大智增上·悲增上者故（雲雲）攝大乘者。
無性十（十五丁）文非為頓教等者。
結破。
古德以華嚴·楞伽·大雲·法鼓·勝鬘·梵網等名為頓教。
今如上所言。
華嚴經等雖首末悉皆非被大根大莖。
名為頓教。
此約多分說。
然古德定判為頓經。
不應道理。
定說五時等者。
舉慧觀所立漸教略破。
五時者。
如第一卷叙。
後當叙非。
以次所舉劉虬五時例斥破也。
謂如法華經。
分别功德品雲。
佛說如來壽量品時。
八世界微塵衆生發菩提心。
如是等文。
處處非一。
如何定判名為漸。
華嚴等經通被頓漸。
何定判名為頓耶。
是故古德立時教定判一經。
為大錯謬也。
若約機理說為頓漸。
全無相違。
周記曰。
定說五時至後當叙非者。
上來且破頓說。
破漸教與劉虬義意相似。
故指如後破五時。
雖不分明。
次第義意如劉虬。
依之可悉（雲雲）今雲。
此釋未穩。
今此所言五時之言。
不辨其由。
雲似劉虬。
智周法師未知慧觀于漸教中立五時欤。
今雲後當叙非。
破斥推後。
指破劉虬文。
此有所由。
謂劉虬五時亦本自慧。
觀五時而起故。
破斥與劉虬同破。
【章】第三又菩（至）亦不可取。
鈔曰。
四破唐菩提流支二時。
以佛能頓等者。
如來自在一時頓說一切法盡名為頓故。
今雲能頓。
此是以說為頓。
三乘之人漸次修學為漸者。
以行為漸。
楞伽經意。
非約所說所聞之教以為漸教。
約能說雲頓。
約能修雲漸。
故此等所說不足依用。
非約是者。
意言。
此楞伽經非說判教時利故。
以此經為證立二時教。
亦不可取用也。
【章】又第四依（至）以明半滿。
鈔曰。
五破昙無谶立半滿二時教。
破意言。
經說半滿。
約聲聞乘所明之理不盡名為半字。
約大乘經典所明之理盡名為滿字。
非以逗機直往為頓名滿。
亦非以逗機迂回為漸名半。
故由半滿之經說立時教不應理。
不定依逗等者。
周記曰。
問。
經中自雲為聲聞人而說半字。
為菩薩人而為滿字。
何故今言不定依逗機等耶。
答。
正遮為機。
不障兼也（雲雲）今雲。
此答不然。
讀涅槃經（如來性品）雲半字者九部經典。
毗伽羅論者大乘經典。
今引此義雲。
為菩薩乘而說滿字之名。
必非經全文。
又經說。
汝今應離半字善解滿字。
由是半滿之言是所解所明之理。
非約機言。
故周記答不得經意。
然開發中以彼師意返破雲。
不然。
若不約機有盡不盡。
所以者如何。
正由對機。
诠·行有異。
彼經方說有半滿。
故經說雲為諸聲聞乘說半字等。
又述正義雲。
然此半滿勝鬘說為有作無作四谛。
瑜伽說為安立非安立谛。
此皆據義立名。
皆不違理。
然随己情說故。
今總撥為非。
開發具說。
此本意略舉。
全無相違。
【章】第五劉虬（至）故未名轉法輪。
鈔曰。
此下六破劉虬五時教。
此中有四。
初标牒。
二破第一時。
三破第二時。
四結非。
今即初·二也。
今者且依等下。
二破第一時。
謂劉虬在晉菩提流支在後魏。
後劉虬既五十年。
故後立一時教。
既不破之。
則吾所立不成。
仍作斥破。
今家亦用此破斥而破。
問。
慧觀與劉虬。
出世年代前後如何。
答。
劉虬東晉末人。
慧觀南朝宋人。
出世同時（并立五時。
慧觀為先）提謂經等者。
彼立第一時所據。
今破雲非唯人天蒙（然此經有兩本。
一提謂經一卷。
二提謂波利經二卷。
初所言經。
梁僧祐出三藏記四·五十六丁·左。
失譯雜經錄雲。
提謂經一卷。
未見其本。
今阙此經。
雲雲。
又唐佛授記寺明佺等撰武周刊定衆經目錄第十二·十八丁右。
大小乘阙本經目雲。
提謂經一卷。
雲雲。
又開元錄五十五丁左。
貞元錄八·十四丁左。
總括群經錄。
舉宋代中。
亦雲提謂經一卷。
乃至卷末雲。
右三百七部。
三百四十卷。
唯初九部九卷有本。
餘并阙本。
後所言二卷經本。
僧祐出三藏記五·七十左。
疑經僧撰雜錄三雲。
提謂波利經二卷·舊别有提謂經一卷。
右一部宋孝武時。
北國比丘昙無靖撰。
又費長房開皇三寶錄九·十二丁雲。
提謂波利經二卷。
見出三藏記。
右一部合二卷。
宋孝武世。
元魏沙門釋昙靖于北台撰。
見其文雲。
東方太山。
漢言代嶽。
陰陽交代故雲代嶽。
于魏世出。
唯應雲魏言。
乃曰漢言。
不辨時代。
一之妄也。
太山即此方言。
乃以代嶽譯之。
兩語相翻。
不識梵魏。
二之妄也。
其例甚多。
不可具述。
備在兩卷經文。
舊錄别載有提謂經一卷。
與諸經語同。
但靜加足五方五行。
用石糅金。
緻成疑耳。
今以一卷成者為定。
雲雲。
已上三寶錄。
又道宣大唐内典錄十下五丁右。
曆代所出疑僞經論錄第八雲。
提謂波利經二卷。
宋武時北國昙靖撰。
又開元錄六·十一丁右。
貞元錄二十八·十丁左。
僞妄亂真錄七雲。
提謂波利經二卷。
宋武時。
北國比丘昙靖撰。
舊别有提謂經一卷。
與此真僞全别。
有人由此等諸錄考曰。
諸家判雲提謂經明人天教等。
恐在彼二卷僞經者。
依天台等諸家處處所引之文。
多以彼經所說五方五嶽五常五行等法。
配對五戒。
是非一卷真經。
處必矣。
若如一卷真經。
梁僧祐錄已下。
并為失譯阙本。
雲何亦依一卷真者耶。
然如晉時劉虬及元魏流支等。
或親檢一卷真者。
亦不可量矣。
基辨評曰。
有人所雲雖似有理。
意味未決。
大凡阙本者。
雲非全無。
例如集量論雖雲失譯阙本處處引用。
多分缺。
少分缺。
共名為阙。
本如何雲以雲缺本為全無。
引僞經耶。
又三寶錄中。
雲舊錄别載有提謂經一卷。
與諸經語同。
費長房雲何以全無本雲與諸經語同耶。
雖非全備。
見少分有本炳然。
勿以雲阙本必雲引用僞經也）得四大本淨等者。
周記曰。
不執五蘊為我名為我淨。
問。
若是爾。
五蘊本淨者。
不執四大為我。
應雲無我。
答。
五蘊唯内。
四大通外。
不于執我故。
所以不說雲無我。
雖作此解。
然檢彼疏及經文。
雲無我。
亦無過（雲雲）今雲。
本淨者有二義。
一者證得本來自性清淨涅槃雲得本淨。
得者悟入也。
二者于四大五塵等。
悟入本來無自性。
發得無漏智也。
吾我本淨者。
現本作五戒。
草寫誤也。
清涼華嚴疏鈔玄談曰。
謂彼經文雲五百賈人得受五戒（乃至）六塵本淨五根本淨。
今雲。
此亦不爾。
開發作吾我（古本亦然）周記曰。
準覺愛章句。
作吾我而自釋（雲雲）今雲。
四大五陰六塵是别。
吾我是總。
吾我本淨是即無我。
約總别而雲。
開發及覺愛覽本作吾我。
以是為正。
問。
忏悔罪已。
如何雲得本淨耶。
答。
菩薩戒序曰。
衆當一心善聽。
有罪者發露。
無罪者默然。
默然故當知。
諸大德清淨。
堪說優婆塞優婆夷菩薩戒（雲雲）是故提謂長者。
亦忏悔彼五逆等罪已。
自得四大五陰六塵清淨。
此清淨故。
吾我自清淨。
何故忏悔得清淨不。
謂忏悔是慧。
經言。
衆罪如霜露。
慧日能消除（雲雲）又言一切業障海。
皆從妄想生（雲雲）又言。
盡受得戒。
皆名第一清淨者。
得不起法忍者。
明提謂得果。
不謂無也。
起謂生也。
即無生法忍雲證初地。
柔順忍者。
調柔雲柔。
随順雲順（柔順忍者何位哉。
謂四加行位欤）滅三界苦等者。
周記曰。
提謂既得不起法忍。
受變易生。
更不被三界分段苦果之身。
又無生忍通在初及八地。
今提謂者應是八地。
所以然者。
以得記故。
是此章家作此釋（雲雲）今雲。
此釋尤好。
今引此提謂經難意。
既說提謂長者得無生法忍等。
何便雲世間因果之教耶。
是難之意也。
又普曜經等者。
經第七（六丁）文。
周記曰。
謂齊等五百賈人俱得授記。
齊得成佛。
名曰齊成。
施佛麨密得成佛故。
問。
五百賈人得初果時。
佛皆授記而得成佛。
明法華已前有授聲聞記意。
如何得言法華會時方與聲聞而授記耶。
答。
此中總也。
但言與記。
不言五百中無不得記。
複無等言。
亦不違也。
今雲。
此答尤不盡。
授記是十二分教之一。
佛必由十二分教說法。
授記教豈局法華會耶。
他家古師引此經作密成。
雲齊成為誤。
有雲。
凡酬因感果如影随形。
說由施麨蜜之德授與佛号故。
宜雲密成。
若雲齊成。
則似無所由。
此等今妄說。
不可取用。
雲何但言等下。
叙流支破。
雖作此破等下。
今家評古破。
流支引普曜經難意言。
既于第二七日。
提謂等授記雲得作佛。
如何雲此經但第一時世間教耶。
周記曰。
言覺愛雖作此破。
劉虬義亦難知。
既以不名轉法輪故。
由未分明下。
乃是助覺愛叙語。
未同所觀谛。
未于粗苑轉四谛輪已來。
三乘各各自緣四谛。
不可名為轉法輪也。
即鹿苑中轉四谛輪已後。
方始三乘同觀四谛。
此時初名轉法輪也。
今雲。
周記釋誤矣。
章雲義亦難知。
非劉虬義。
指覺愛難破義意也。
又由未分明下。
助覺愛。
甚不是也。
正叙覺愛難劉虬義意難知之由。
雖義難知。
一往應有此破故先舉此。
由秋篠增明記一曰。
問。
深密會可普被一切故。
是第三時。
則四谛教時。
亦普被一切。
何故不名普為一切乘第三時耶。
答。
智度論六十九雲。
諸佛事有二種。
一秘密轉。
二顯示轉（雲雲）凡判教時約顯示轉。
深密經普者。
約顯示轉故第三攝。
初時普者。
約秘密轉故初時攝。
各顯一途。
故不相違。
由此義。
劉虬反破雲。
我立五時。
約顯示轉。
非秘密轉。
提謂波利等五百賈人。
皆利根頓機也。
聞世間教。
則入出世位。
說此經時。
說得諸乘聖道者。
是約密轉。
雲初時唯人天教。
者。
約顯示轉。
雲未有出世善根器。
是就凡相約顯輪也。
又大品經中亦說。
佛在鹿苑轉四谛輪。
無量衆生發菩提心。
無量菩薩得無生忍。
住于初地乃至十地。
皆是密轉。
非顯示轉是故我立五時。
全無相違（已上增明取意）今雲。
由此二轉劉虬應返難流支故。
章主評流支破。
雲雖作此破義亦難知。
雲由未