大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第一
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【章】如問慶喜（至）不如義言。
鈔曰。
四舉示非法輪語。
開發中舉四個語。
此章三語。
一問天雨不。
二乞食易不。
三氣力安不。
開發增少病少惱不語。
今按。
氣力安與少病惱。
意全無違。
法華經（見寶塔品）等中。
有少病少惱氣力安穩不之語故。
此章為三語。
義意無違。
問。
天雨不者。
出婆沙十六（初左）問。
諸比丘等。
出四分律第二（十四丁）此何利益等下。
此文以十部計執立佛說非法輪之理。
如說逆害等者。
引經立非利益非如義之理。
此阿含經文（對法十六所引）開發中雲如經言逆害于父母。
王及二多聞。
誅國及随行。
是人說清淨。
今此章中。
但舉逆害父母。
以等言等取餘語。
欲以次大衆部等十部而對叙。
則如開發中。
悉知有所餘語而當對叙。
此教所言等下結不如義。
此教者。
說逆害等之經教。
開發雲如經言等。
或雲。
大寶積經中有此教文（雲雲）雜集論第十六。
引此契經偈等成秘密決擇。
如次下引。
【章】此等十部（至）而無利益。
鈔曰。
五結成佛教有非法輪部。
總說諸經等者。
開發曰。
此等聖教何必如義。
故諸佛語非皆轉法輪。
有不能生他聖道故。
又已轉者解心生故（雲雲）今雲。
此等十部任文局執作解也。
【章】其大衆部（至）飲光部十部。
鈔曰。
自下第三舉佛教皆轉法輪計。
此有四文。
初舉同計執部名。
二示佛教皆轉法輪計。
三會薩婆多等為非法輪語以為法輪。
四結成佛教皆轉法輪皆如義語。
今即初也。
此十部中。
一說部·說出世部·雞胤部之三部。
于佛滅後第二百年。
從根本大衆部流出此三部。
真谛部執異論疏曰。
第二百年。
大衆部并度行央掘多羅國。
此國在王舍城北。
此部引華嚴·涅槃·勝鬘·維摩·金光明·般若等諸大乘經。
于此部中。
有信此經者。
有不信者。
遂分三部。
若不信者。
謗言無般若等諸大乘經。
言此等經皆是人作。
非是佛說。
簡置一處還依三藏根本而執用雲。
小乘弟子唯信有三藏。
由不親聞佛說大乘故爾（雲雲）今案。
設不信大乘經者。
亦從引用大乘根本大衆部而流出部故。
計執固義雲佛語皆轉法輪也。
說假部佛滅第二百年分部。
制多山·西山·北山住三部。
第二百年滿時。
皆從大衆出。
法藏·飲光二部。
從有部出。
同大大衆計。
【章】同說佛一切（至）故号為輪。
鈔曰。
第二示佛教皆轉法輪計。
周記曰。
問。
此等部說與大乘如何為别。
答。
亦有别。
彼部等說。
一切佛語皆正輪體。
大乘所說。
唯八聖道名正法輪。
餘非正輪。
故與彼别。
如文自悉（雲雲）皆為利益等者。
大衆等四部說。
佛所說語令他利益。
無有虛言不利益者。
義謂義利。
皆饒益故。
又佛所說皆無違失。
稱可道理。
不可立難。
名為如義（已上宗輪疏）非唯八聖道等者。
大衆等四部說。
佛所說語皆為法輪。
故佛法輪非唯八道。
非唯見道獨名為輪。
佛所說語無非利益。
故所說皆是法輪（已上宗輪疏）能摧諸惑等者。
一切功德有能摧用故名法輪。
法輪因境等者。
一切聖言教示。
若約能诠。
則能诠教生正法輪（八正道一切功德）為因。
名起能緣智緣法輪聖教。
則一切聖教悉為所緣境故。
一切聖教亦名法輪。
由此等說。
八聖道及一切功德·諸聖教。
皆名法輪。
因境二字相違釋也。
宗輪論說等者舉證。
大衆等四部執之文。
摧伏轉動下。
章主文也。
摧伏煩惱雲摧伏。
自在說法雲轉動。
玄贊四曰。
轉者動也。
運聖道于聲前。
起真智于言後。
圓摧煩惱（雲雲）佛說轉動者。
一本作佛語為是。
轉動者自義也。
在他身已者。
開發作至他身為是。
能聽者聽佛說法。
其語聲轉動至他身之耳根時。
有他身中惑自摧破之義。
無知惑者。
染污無知。
不染污無知。
今合雲無知。
無知即惑也。
【章】如問慶喜（至）必不如言。
鈔曰。
第三會薩婆多等為非法輪語以為法輪。
此有三文。
初立二所由會第一語。
二立二利由會第二語。
三會引逆害父母等經為不如義。
如問慶喜等下。
初立二所由會第一語也。
此中如問慶等二句牒第一語。
為令阿難等下。
立第一所由會第一語。
未圓智者。
指除佛一切人。
亦除餘人等下。
以第二所由會第一語。
增上慢者。
不知為知是增上慢。
于除未了等者。
謂于餘未知諸法性相。
不作審問。
何為已知。
自高舉耶。
由是多義二句結成第一語法輪如義語。
佛顯慈悲等下。
二立二利由會第二語。
此中問比丘等二句牒第二語。
令生喜心下。
立第一利由會第二語。
此四句第一利也。
問。
乞食易不。
顯佛悲心。
若不問者。
謂佛無慈悲不知弟子安危之事故發問耳。
為令比丘歡喜修道。
佛問說我生大歡喜而修學道故。
亦令未來行此事故。
亦令未來等者。
立第二利由會第二語。
令順世俗而令勤修學業。
然以慶為母等下。
會薩婆多等以逆害父母等經為不如義。
是示秘密決擇為如義語。
由對法十六（十四丁）釋是。
則秘密決擇者。
謂說餘義名句文身。
隐密轉變更顯餘義。
如經說言。
逆害于父母。
王及二多聞。
誅國及随行。
是人說清淨。
今此頌中诠表世間共可極重罪惡文字。
轉變密顯餘清淨義。
何等世間共可極重罪惡。
謂逆害尊人及大衆。
尊人有二。
一别二共。
别亦二種。
一父二母。
共亦有二。
一護世間。
二應供養。
護世間者。
謂王。
應供養者。
謂多聞梵志。
世間共許最清淨故。
若總殺害名逆尊人。
若誅國人及随行畜生名害大衆。
顯此義者。
名诠表世間共可極重罪惡文字。
雲何轉此文字密顯清淨義。
謂逆害父母等言轉變。
密顯永斷愛等餘義故。
所以者何。
若愛·若業·若有·取·識·戒見二取·眼等六處·及所行境。
如其次第名母父等。
法相似故。
愛為發因。
業為生因。
由此能植習氣種子。
類世間父。
由此二因令有·取·識流轉不絕。
于流轉時。
雖求解脫。
然由二種非方便法降解脫得。
謂妄計度清淨最勝。
戒·見二取猶如世間多聞梵志恒妄計着最勝清淨。
此有·取·識·所依所緣六處境界。
猶如世間國及随行。
若能永斷如是等法。
當知是人最為清淨（已上對法）今雲。
由此論文應解此文。
此是秘密決擇。
大衆部等由大乘經起計執故。
言陳是大乘。
封執是異計。
非害生母等者。
結歸如義語（有取識為玉者。
取是愛增俱一切煩惱之名。
愛支潤業支種五果種名為有。
取支潤業五果種名有支） 【章】故佛所說（至）無有虛言。
鈔曰。
此第四大結佛教皆轉法輪皆如義語。
【章】此則是初明異計也。
鈔曰。
明異計中。
大文第四總結異計也。
【章】明大乘者（至）是助法輪。
鈔曰。
自下示輪益有二所立。
科中第三就大乘明。
此中有九段文。
初标牒。
二正示大乘立正·助二法輪。
三立正法輪理證。
四立助法輪。
五立五法輪。
六釋法輪名。
七示佛教皆如義。
八結大乘所立。
一切佛教皆名法輪悉是如義。
九總結輪益。
今即初·二也。
雖無正文等者。
九段文中。
二正示大乘立正·助二法輪（此中二文。
初示但以理證立。
即此文是也）然正法輪下。
二正示大乘立正·助。
次下立理證具辨。
【章】無垢稱經（至）是正法輪。
鈔曰。
第三立正法輪理證。
有三理證。
無垢稱經等者。
第一理證。
即經第一（六左）佛國品偈頌文。
具文雲。
三轉法輪于大千。
其輪本來常清淨。
天人得道此為證。
三寶于是現世間（雲雲）疏曰。
贊雲。
此明轉法輪三寶出世也。
法輪有三。
謂聲聞·獨覺·菩薩法輪。
随機有異。
法成此三。
且準法華等（乃至）廣說。
具如次下。
于大千者。
大千世界。
百億釋迦一時同轉。
俱釋迦化。
故言大千。
其輪能寂。
本性寂。
本性寂者。
即是真如本體寂理。
法輪境性。
可名法輪。
昔未轉時。
為種煩惱生于現行。
嚣煩所覆。
今轉法輪。
生聖道故。
煩惱都盡。
本性真寂。
其理便顯故。
能寂其本性寂（雲雲）餘文非今所用故略雲等。
法花又雲等者。
方便品文。
即第二證也。
彼具意雲。
于三七日中思惟是事已方趣波羅捺。
為五比丘衆轉四谛法輪。
此四谛輪。
聲聞之人于三生等行修習已。
依蘊處界證四谛故。
名聲聞法輪。
獨覺之人于四生等行修習已。
依十二緣證四谛故。
名獨覺法輪。
菩薩之人三大阿僧祇劫。
修六度行十善巧。
觀于三性證四谛故。
名菩薩法輪。
又瑜伽論九十五說等下。
第三理證。
此非瑜伽全文。
取意引是。
佛轉三周等者。
伽正文雲。
即于此四聖谛中。
三周正轉十二相智。
是名得方便。
是名三性（雲雲）今将釋三種三周義。
大分為三。
初就小乘明。
二就大乘明。
三正釋今文。
初就小乘明者。
俱舍賢聖品說。
雲何三轉十二行相。
三周循曆四聖谛故。
謂此是苦。
此是集。
此是滅。
此是道（光雲。
此一周轉四谛。
此名示相轉也。
說見道也）此應遍知。
此應永斷。
此應作證。
此應修習（光雲。
此第二周轉四谛。
此名勸學轉也此說修道也）此已遍知。
此已永斷。
此已作證。
此已修習（光雲。
是第三周轉四谛。
此名引證轉。
此說無學道也）由此法門。
于他相續令解義故（光雲。
是由三轉十二行相所有法門。
往他相續身中令解義故。
故名為轉。
約教法輪名為轉也。
又雲。
或諸見修無學聖道皆是法輪。
于所化生身中轉故。
故為轉。
約聖道法輪轉名為轉也。
于憍陳那他相續身見道生時。
已至轉初。
理實三道皆名法輪也。
經雲見道名法輪者。
法輪初故。
從初立名。
不依餘二。
文）是名三轉。
一一轉時。
别别發生眼智明覺（雲雲）又婆沙百八十二曰。
轉法輪有二種。
一自相續中轉。
二令他相續中轉。
菩薩樹下是自轉法輪。
婆羅痆斯國是令他轉法輪。
佛以饒益他為正事故。
依令他轉說初轉法輪。
二就大乘明者。
總有三種三轉。
一随機三轉。
二自為三轉。
三為他三轉。
初随機三轉者。
無垢稱贊釋經三轉雲。
法輪有三。
謂聲聞·獨覺·菩薩法輪。
随機有異法成此三。
且準法花等。
廣如彼明。
二自為三轉者。
由法輪章雲。
初轉在見道名即相轉。
次轉在修名應作轉。
後轉在無學道名已作轉。
三為他三轉者。
同章雲。
一示相轉。
示其五人四谛相故。
謂此是苦。
此是集。
此是滅。
此是道。
二勸修轉。
勸其五人修四谛故。
謂此是苦。
汝應知。
此是集。
汝應斷。
此是滅。
汝應證。
此是道。
汝應修。
三作證轉。
恐其不信。
佛引自身而終作證明。
此是苦。
我已知。
此是集。
我已斷。
此是滅。
我已證。
此是道。
我已修。
如是雖有三種三轉。
同一時轉。
謂佛為他示四谛相初轉轉時。
憍陳那等随聞自即四谛相得入見道。
次佛為他勸修轉時。
自應作轉得至修道。
後佛為他作證轉時。
自已作轉成無學道。
此且佛約對聲聞機說。
佛一音說法故。
同時緣·菩二機亦如是轉。
故三種三轉同一時轉。
是為約大乘說也。
若不作如是解。
則小乘中亦立自他相續兩轉。
以何為大小乘别耶。
大乘教中以展轉随轉義名轉法輪故。
如下引瑜伽文。
三正釋今文者。
文雲三周者。
即三轉也。
如光師釋。
十二行相者。
此亦立兩釋。
一者小乘說。
二者大乘義。
初小乘說者。
俱舍曰。
一一轉時。
别别發生眼智明覺。
光法師由娑沙解雲。
于見道中。
法忍名眼。
法智名智。
類忍名明。
類智名覺。
複次觀見名眼。
決斷名智。
照了名明。
警察名覺。
初解約唯見道。
後解通三道。
如苦谛下有三轉十二行相（見·修·無學各有眼智明覺）集滅道谛各有三轉十行相。
理實總有十二轉四十八行相。
然數等故。
但說三轉十二行相（已上光法師由婆沙七十九釋也）此毗婆沙師說。
若依經部。
非唯見道。
即此三轉十二行相所有法門。
名為法輪。
三轉者。
三周轉故。
言十二行相者。
三周循曆四聖谛故。
光師釋雲。
此是輪主申自義（雲雲）二明大乘義亦二。
初随轉理。
後真實理。
初中亦二。
初由薩婆多。
法輪章曰。
忍·智一一皆具四行相。
照境分明者名眼。
對治無智名智。
對治無明名明。
對治邪見名覺（雲雲）此是由婆沙七十九初說。
唯約見道。
周記亦由婆沙據法輪章。
作總成四十八行相說。
次由經部。
法輪章曰。
三轉法輪。
同俱舍說三周循曆四聖谛故。
謂此是苦等乃至廣說（雲雲）又今章所引瑜伽文。
雲見修無學三位之中等。
此等兩說不以眼智明覺。
唯以三道為三周。
循曆四谛說十二行相。
此等同俱舍說。
此等三文兩義所叙。
章主由随轉理作此等釋。
二明大乘義者。
今章所引瑜伽論說。
雖以眼智明覺釋十二行相不與小乘同。
謂如于苦谛生聖慧眼為總。
别于過去苦谛生智。
未來苦谛生明。
現在苦谛生覺（乃至）道谛亦爾。
此說一智總名慧眼。
三世别行相合為四種。
非于一谛别起四智。
由真見道唯一刹那。
不同小乘上下别觀。
彰所得慧念念真聖。
非是滅谛通三世有。
然立十二行相。
不取總聖慧眼。
但取别相智明覺三。
總不離别故。
顯于四聖谛有智明覺。
是則十行相。
此大乘不共說。
次章文雲生眼智明覺。
眼字古本無是為正。
現本衍眼。
不成句故。
甚深法輪者。
今問。
今所說瑜伽文雲佛轉三周十二行相。
此為自為轉耶。
将為為他轉耶。
答。
法輪章雲。
此說世尊自得道故。
複為于他三轉法輪。
同俱舍說三周循曆四聖谛故。
謂此是苦等乃至廣說。
如前所引。
如次顯示見修無學三道。
此是佛為他三轉者。
初名示相。
示四谛故。
次名勸修。
勸修谛行故。
後名作證。
為作證明知彼滿故（已上法輪章文）今雲。
章主意由是應知。
就佛為他三轉而釋。
前無垢稱·法花文。
亦為佛為他三轉也。
三周者三轉也。
由三位循曆四谛說。
雲三周亦雲三轉。
佛為他三轉故。
今雲甚深法輪也。
見修無學（至）勸修作證者。
明上句所言佛轉三周甚深法輪是佛為他轉。
問。
此文既舉見修無學。
而次雲示相勸修等。
若任文取義。
則明自為為他兩轉。
何故雲唯明佛為他轉耶。
答。
初舉見修無學。
彰為他轉所為。
謂示相勸修作證。
何之所為。
為令他得三道。
問。
何以知是。
答。
文雲三位之中。
中言境第七。
指示示相等三轉之處所。
彰示勸作三位之處而能差别非餘處。
問。
此三道言。
何故非佛自為轉耶。
答。
佛轉示相等三時。
既是無學。
為何說見修二。
謂佛為他示四谛相。
為令得見道等。
故今雲如其次第。
故雲明唯佛為他轉也。
又但雲見修等。
不雲印相等自為轉三。
但舉示相等為他轉名。
故知明唯佛為他轉。
又今此章明教意故。
今文亦雲佛轉三周等。
明知唯佛為他三轉今此所用。
又何。
初舉三道明示相等為他轉三。
彰說者為他轉。
聽者自為轉。
同一時起也。
周記所釋但明示相等配三道。
不以自·他為。
可謂粗釋。
觀于四聖谛（至）永斷煩惱者。
明佛轉甚深法輪時。
因佛為他轉。
三乘三道有自為轉。
法輪章中釋今瑜伽文雲。
得方便者。
謂即于此四聖谛中。
三周正轉十二相智。
此自三周轉法輪相。
為得無上菩提因故（雲雲）此為菩薩乘自為三轉釋也。
謂今此章釋成佛教輪益有殊故。
此觀于四聖谛等文。
雖約自說。
從上佛轉言及示相等句而所出文故。
彰為他轉同時有此自為轉也。
所引意與法輪章别。
故作此異。
已觀者。
能觀人三乘随廣。
所觀四谛。
此四谛觀非唯見道。
于三位中所觀四谛。
生聖慧眼者。
顯因佛轉自轉總相。
各于去來者。
顯生聖慧自轉别相。
即三周十二别相智。
如别已明。
生眼智明覺者。
現本有眼字。
南京古本無是為正。
現本不是。
智·明·覺三如次過去·未來·現在智相。
如前已明。
能斷所＊廣二句。
以摧伏義釋成輪名。
自他二轉俱以摧伏名為轉輪。
道數數故斷亦數數。
随所＊廣斷。
能斷智亦别起。
故雲所＊廣。
又何。
今舉三道所觀四谛故。
能觀智亦有差别。
暖智斷上惑。
上智斷細惑。
故雲所＊廣。
問。
由何此文知雲由佛為他轉而同時有自他兩轉耶。
答。
法輪章中由瑜伽意雲。
謂如長老阿若憍陳如。
從世尊所聞正法輪已。
最初悟解四聖谛法。
又答問言我已解法。
從此已後。
如前所說究竟行相。
五皆證得阿羅漢果生解脫處（乃至）阿若憍陳如已證我法。
地神知已。
舉聲傳告。
經于刹那瞬息須臾。
其聲展轉乃至梵世世間（雲雲）瑜伽論九十五曰。
當知世尊轉所解法置于阿若憍陳如身中。
此複随轉置餘身中。
彼複随轉置餘身中。
以是展轉随轉義故。
說名為輪。
是即轉法輪相。
故雲佛為他同時餘自他亦同時轉也。
故八聖道是正法輪者。
周記曰。
此上引彼文證。
除八聖道所有佛教。
并名法輪。
雖助正别。
總得名輪。
即法華經觀十二有支亦名法輪。
又法華言轉四谛輪。
豈總名八聖道。
故所引證得通助·正（已上周記明章主釋意。
已下設難明結文意）若爾。
何故結雲故八聖道是正法輪耶。
答。
此結雲由觀四谛。
無漏慧眼等正能斷惑。
故八聖道名正法輪。
非總結前無垢稱等（已上周記問答立結觀于四谛已下文之義也）今詳曰。
周記所釋不穩（基辨）謹按無垢稱贊。
釋三轉法輪于大千之全文。
以法輪瑜伽文。
其中釋法輪二字及三之言。
由法華·般若轉三乘四谛法輪文。
又釋三轉言。
專用瑜伽五十九三轉十二行相法輪自為為他義。
由是深撿今章文意。
雖有三理證。
以無垢稱經文為本。
次舉法華經文。
示法輪境釋無垢稱經法輪言。
次舉瑜伽釋經三轉大千文。
故至結文雲八聖道是正法輪。
專釋結無垢稱經文。
故周記雲非總結前無垢稱等。
為不穩當。
問。
何故釋無垢稱經三轉法輪于大千文以法華瑜伽之文。
結是雲八聖道是正法輪耶。
結意未彰。
如何。
答。
周記釋違章主意。
謂教益有殊中。
今此文段明輪益殊。
教謂教示。
輪謂于能诠教有摧破義。
是雲輪益。
今章主意。
以八聖道為正法輪。
所餘功德為助法輪。
準是可知。
八聖道中以正語為正輪。
所餘道支有亦為助義也。
法輪章曰。
輪者說也。
法既名輪。
說亦名輪（雲雲）又曰。
轉者動也顯也運也起也。
動宣言教顯揚妙理。
運聖道于聲前。
起真智于言後。
圓摧障惱名轉法輪。
所轉即法輪。
法輪之轉。
二釋皆得（雲雲）謂由正進·正業有正念·正定。
由正念·定有正見·正思惟。
而住正見·正思惟正語說法。
故處處釋雲。
此法輪體。
即佛所有名句聲等教法為體（雲雲）正語為體。
同時所具七聖道支。
亦雖可雲助法。
見道八聖道支同一時具。
初生慧眼有能摧用。
四義圓滿故。
對所餘功德為助法輪。
今大乘亦立八聖道是正法輪。
上所理證無垢經三轉法輪于大千之文。
初生慧眼有能摧用。
四義圓滿轉法輪故。
今此為正法輪之證。
所餘為助法輪之證。
次所引用無垢稱經第五文是也。
今以法華·瑜伽釋無垢稱經文。
成正法輪理證已。
今結雲八聖道是正法輪也。
由是周記雲非總結前無垢稱等。
為不穩當也。
舉助法輪證成上所言。
如次所引。
又今引無垢稱經雲三轉者。
三謂聲·緣·菩之三乘。
随機轉四谛輪也。
又約自為轉。
則見·修。
無學三道轉也。
約他為轉。
則示相·勤修·作證三轉也。
經含容此等三說三轉法輪。
此經贊中。
以瑜伽論眼智明覺之文釋經三轉故。
為正法輪之理證炳然。
今結雲八聖道是正法輪。
是章主意也。
【章】無垢稱經（至）是輪義故。
鈔曰。
此下第四立一切佛教助法輪之理證。
無垢稱經等者。
菩薩行品之文也。
彼經贊曰。
此顯動上皆益。
行住坐卧名威儀。
或去或住名進止。
緣領諸境名受用。
凡所起作名施為。
不獲廣說。
且要言者。
如是等類。
一切皆令所化調伏。
調生長善。
伏制斷惡。
是故一切皆名佛事。
如問阿難當天雨不。
知而問者。
欲餘人審谛事故。
佛知尚問。
況于我等。
故皆佛事（已上贊文）說毂辋輻等者。
釋正法輪唯八聖道之由。
婆沙·俱舍同說。
尊者妙音作如是說。
如世間輪有輻等故。
八聖道支似彼名輪。
謂正見·正思惟·正勤·正念似世輪輻。
正語·正業·正命似毂。
正定似辋。
故名法輪（雲雲）今此雲說者。
指此妙音說。
如世輪有毂·辋·輻差别名車輪。
以八聖道名法輪。
離八聖道無法輪名有圓滿義故。
如世輪離毂辋輻無車輪體。
此毂辋輻圓滿具足名輪。
今法輪亦複爾。
八支具足圓滿名輪。
此聖道支。
圓滿·摧伏·動轉義之初本故。
今名為正。
不名助也。
所餘功德等者。
示助法輪義。
摧伏動轉等者。
明所餘功德為助法輪由。
八聖道支具圓滿·摧伏·動轉。
故是正法輪。
所餘一切佛事佛教。
具摧伏·動轉義。
不具圓滿義故。
雖名法輪。
但名助不名正。
問。
何故以圓滿·摧伏·動轉釋正·助差别耶。
答。
法輪章雲。
輪有四義。
一圓滿義。
具毂辋輻。
或擇法覺等體用周備。
名之為輪。
二摧壞義。
此四種法（眼明覺智）若伏若斷若助若正。
未斷煩惱皆能摧故。
三鎮遏義。
已伏煩惱令勢遠故。
四不定義。
從自見至自修。
從自修至自無學。
從自無學智發言教他從言教解于谛理。
他從谛理起于正行。
他從正行起于果智。
如是展轉複為他說。
如轉輪王所有輪寶。
能降未伏諸煩惱故。
能鎮已伏諸煩惱故。
往複往故（雲雲）如是輪四義。
今所雲三義·雲說毂辋輻有差别。
是彼章圓滿義。
此章雲摧伏。
彼章所雲第二摧壞第三鎮伏兩義。
此章雲動轉彼章所雲不定義。
八聖道支能摧初故。
具四義本故雲正。
其餘非四義起根本故。
但有摧伏·動轉二義。
故是助非正。
問。
前雲八聖道中正語但是法輪。
然今複如何雲毂辋輻圓滿具足。
唯八聖道是正法輪耶。
答。
前雲正語但是法輪。
就今章所明法輪雲教益有殊。
但取正語。
非雲餘七聖支同時無。
無七聖支非雲正語。
鈔曰。
四舉示非法輪語。
開發中舉四個語。
此章三語。
一問天雨不。
二乞食易不。
三氣力安不。
開發增少病少惱不語。
今按。
氣力安與少病惱。
意全無違。
法華經（見寶塔品）等中。
有少病少惱氣力安穩不之語故。
此章為三語。
義意無違。
問。
天雨不者。
出婆沙十六（初左）問。
諸比丘等。
出四分律第二（十四丁）此何利益等下。
此文以十部計執立佛說非法輪之理。
如說逆害等者。
引經立非利益非如義之理。
此阿含經文（對法十六所引）開發中雲如經言逆害于父母。
王及二多聞。
誅國及随行。
是人說清淨。
今此章中。
但舉逆害父母。
以等言等取餘語。
欲以次大衆部等十部而對叙。
則如開發中。
悉知有所餘語而當對叙。
此教所言等下結不如義。
此教者。
說逆害等之經教。
開發雲如經言等。
或雲。
大寶積經中有此教文（雲雲）雜集論第十六。
引此契經偈等成秘密決擇。
如次下引。
【章】此等十部（至）而無利益。
鈔曰。
五結成佛教有非法輪部。
總說諸經等者。
開發曰。
此等聖教何必如義。
故諸佛語非皆轉法輪。
有不能生他聖道故。
又已轉者解心生故（雲雲）今雲。
此等十部任文局執作解也。
【章】其大衆部（至）飲光部十部。
鈔曰。
自下第三舉佛教皆轉法輪計。
此有四文。
初舉同計執部名。
二示佛教皆轉法輪計。
三會薩婆多等為非法輪語以為法輪。
四結成佛教皆轉法輪皆如義語。
今即初也。
此十部中。
一說部·說出世部·雞胤部之三部。
于佛滅後第二百年。
從根本大衆部流出此三部。
真谛部執異論疏曰。
第二百年。
大衆部并度行央掘多羅國。
此國在王舍城北。
此部引華嚴·涅槃·勝鬘·維摩·金光明·般若等諸大乘經。
于此部中。
有信此經者。
有不信者。
遂分三部。
若不信者。
謗言無般若等諸大乘經。
言此等經皆是人作。
非是佛說。
簡置一處還依三藏根本而執用雲。
小乘弟子唯信有三藏。
由不親聞佛說大乘故爾（雲雲）今案。
設不信大乘經者。
亦從引用大乘根本大衆部而流出部故。
計執固義雲佛語皆轉法輪也。
說假部佛滅第二百年分部。
制多山·西山·北山住三部。
第二百年滿時。
皆從大衆出。
法藏·飲光二部。
從有部出。
同大大衆計。
【章】同說佛一切（至）故号為輪。
鈔曰。
第二示佛教皆轉法輪計。
周記曰。
問。
此等部說與大乘如何為别。
答。
亦有别。
彼部等說。
一切佛語皆正輪體。
大乘所說。
唯八聖道名正法輪。
餘非正輪。
故與彼别。
如文自悉（雲雲）皆為利益等者。
大衆等四部說。
佛所說語令他利益。
無有虛言不利益者。
義謂義利。
皆饒益故。
又佛所說皆無違失。
稱可道理。
不可立難。
名為如義（已上宗輪疏）非唯八聖道等者。
大衆等四部說。
佛所說語皆為法輪。
故佛法輪非唯八道。
非唯見道獨名為輪。
佛所說語無非利益。
故所說皆是法輪（已上宗輪疏）能摧諸惑等者。
一切功德有能摧用故名法輪。
法輪因境等者。
一切聖言教示。
若約能诠。
則能诠教生正法輪（八正道一切功德）為因。
名起能緣智緣法輪聖教。
則一切聖教悉為所緣境故。
一切聖教亦名法輪。
由此等說。
八聖道及一切功德·諸聖教。
皆名法輪。
因境二字相違釋也。
宗輪論說等者舉證。
大衆等四部執之文。
摧伏轉動下。
章主文也。
摧伏煩惱雲摧伏。
自在說法雲轉動。
玄贊四曰。
轉者動也。
運聖道于聲前。
起真智于言後。
圓摧煩惱（雲雲）佛說轉動者。
一本作佛語為是。
轉動者自義也。
在他身已者。
開發作至他身為是。
能聽者聽佛說法。
其語聲轉動至他身之耳根時。
有他身中惑自摧破之義。
無知惑者。
染污無知。
不染污無知。
今合雲無知。
無知即惑也。
【章】如問慶喜（至）必不如言。
鈔曰。
第三會薩婆多等為非法輪語以為法輪。
此有三文。
初立二所由會第一語。
二立二利由會第二語。
三會引逆害父母等經為不如義。
如問慶喜等下。
初立二所由會第一語也。
此中如問慶等二句牒第一語。
為令阿難等下。
立第一所由會第一語。
未圓智者。
指除佛一切人。
亦除餘人等下。
以第二所由會第一語。
增上慢者。
不知為知是增上慢。
于除未了等者。
謂于餘未知諸法性相。
不作審問。
何為已知。
自高舉耶。
由是多義二句結成第一語法輪如義語。
佛顯慈悲等下。
二立二利由會第二語。
此中問比丘等二句牒第二語。
令生喜心下。
立第一利由會第二語。
此四句第一利也。
問。
乞食易不。
顯佛悲心。
若不問者。
謂佛無慈悲不知弟子安危之事故發問耳。
為令比丘歡喜修道。
佛問說我生大歡喜而修學道故。
亦令未來行此事故。
亦令未來等者。
立第二利由會第二語。
令順世俗而令勤修學業。
然以慶為母等下。
會薩婆多等以逆害父母等經為不如義。
是示秘密決擇為如義語。
由對法十六（十四丁）釋是。
則秘密決擇者。
謂說餘義名句文身。
隐密轉變更顯餘義。
如經說言。
逆害于父母。
王及二多聞。
誅國及随行。
是人說清淨。
今此頌中诠表世間共可極重罪惡文字。
轉變密顯餘清淨義。
何等世間共可極重罪惡。
謂逆害尊人及大衆。
尊人有二。
一别二共。
别亦二種。
一父二母。
共亦有二。
一護世間。
二應供養。
護世間者。
謂王。
應供養者。
謂多聞梵志。
世間共許最清淨故。
若總殺害名逆尊人。
若誅國人及随行畜生名害大衆。
顯此義者。
名诠表世間共可極重罪惡文字。
雲何轉此文字密顯清淨義。
謂逆害父母等言轉變。
密顯永斷愛等餘義故。
所以者何。
若愛·若業·若有·取·識·戒見二取·眼等六處·及所行境。
如其次第名母父等。
法相似故。
愛為發因。
業為生因。
由此能植習氣種子。
類世間父。
由此二因令有·取·識流轉不絕。
于流轉時。
雖求解脫。
然由二種非方便法降解脫得。
謂妄計度清淨最勝。
戒·見二取猶如世間多聞梵志恒妄計着最勝清淨。
此有·取·識·所依所緣六處境界。
猶如世間國及随行。
若能永斷如是等法。
當知是人最為清淨（已上對法）今雲。
由此論文應解此文。
此是秘密決擇。
大衆部等由大乘經起計執故。
言陳是大乘。
封執是異計。
非害生母等者。
結歸如義語（有取識為玉者。
取是愛增俱一切煩惱之名。
愛支潤業支種五果種名為有。
取支潤業五果種名有支） 【章】故佛所說（至）無有虛言。
鈔曰。
此第四大結佛教皆轉法輪皆如義語。
【章】此則是初明異計也。
鈔曰。
明異計中。
大文第四總結異計也。
【章】明大乘者（至）是助法輪。
鈔曰。
自下示輪益有二所立。
科中第三就大乘明。
此中有九段文。
初标牒。
二正示大乘立正·助二法輪。
三立正法輪理證。
四立助法輪。
五立五法輪。
六釋法輪名。
七示佛教皆如義。
八結大乘所立。
一切佛教皆名法輪悉是如義。
九總結輪益。
今即初·二也。
雖無正文等者。
九段文中。
二正示大乘立正·助二法輪（此中二文。
初示但以理證立。
即此文是也）然正法輪下。
二正示大乘立正·助。
次下立理證具辨。
【章】無垢稱經（至）是正法輪。
鈔曰。
第三立正法輪理證。
有三理證。
無垢稱經等者。
第一理證。
即經第一（六左）佛國品偈頌文。
具文雲。
三轉法輪于大千。
其輪本來常清淨。
天人得道此為證。
三寶于是現世間（雲雲）疏曰。
贊雲。
此明轉法輪三寶出世也。
法輪有三。
謂聲聞·獨覺·菩薩法輪。
随機有異。
法成此三。
且準法華等（乃至）廣說。
具如次下。
于大千者。
大千世界。
百億釋迦一時同轉。
俱釋迦化。
故言大千。
其輪能寂。
本性寂。
本性寂者。
即是真如本體寂理。
法輪境性。
可名法輪。
昔未轉時。
為種煩惱生于現行。
嚣煩所覆。
今轉法輪。
生聖道故。
煩惱都盡。
本性真寂。
其理便顯故。
能寂其本性寂（雲雲）餘文非今所用故略雲等。
法花又雲等者。
方便品文。
即第二證也。
彼具意雲。
于三七日中思惟是事已方趣波羅捺。
為五比丘衆轉四谛法輪。
此四谛輪。
聲聞之人于三生等行修習已。
依蘊處界證四谛故。
名聲聞法輪。
獨覺之人于四生等行修習已。
依十二緣證四谛故。
名獨覺法輪。
菩薩之人三大阿僧祇劫。
修六度行十善巧。
觀于三性證四谛故。
名菩薩法輪。
又瑜伽論九十五說等下。
第三理證。
此非瑜伽全文。
取意引是。
佛轉三周等者。
伽正文雲。
即于此四聖谛中。
三周正轉十二相智。
是名得方便。
是名三性（雲雲）今将釋三種三周義。
大分為三。
初就小乘明。
二就大乘明。
三正釋今文。
初就小乘明者。
俱舍賢聖品說。
雲何三轉十二行相。
三周循曆四聖谛故。
謂此是苦。
此是集。
此是滅。
此是道（光雲。
此一周轉四谛。
此名示相轉也。
說見道也）此應遍知。
此應永斷。
此應作證。
此應修習（光雲。
此第二周轉四谛。
此名勸學轉也此說修道也）此已遍知。
此已永斷。
此已作證。
此已修習（光雲。
是第三周轉四谛。
此名引證轉。
此說無學道也）由此法門。
于他相續令解義故（光雲。
是由三轉十二行相所有法門。
往他相續身中令解義故。
故名為轉。
約教法輪名為轉也。
又雲。
或諸見修無學聖道皆是法輪。
于所化生身中轉故。
故為轉。
約聖道法輪轉名為轉也。
于憍陳那他相續身見道生時。
已至轉初。
理實三道皆名法輪也。
經雲見道名法輪者。
法輪初故。
從初立名。
不依餘二。
文）是名三轉。
一一轉時。
别别發生眼智明覺（雲雲）又婆沙百八十二曰。
轉法輪有二種。
一自相續中轉。
二令他相續中轉。
菩薩樹下是自轉法輪。
婆羅痆斯國是令他轉法輪。
佛以饒益他為正事故。
依令他轉說初轉法輪。
二就大乘明者。
總有三種三轉。
一随機三轉。
二自為三轉。
三為他三轉。
初随機三轉者。
無垢稱贊釋經三轉雲。
法輪有三。
謂聲聞·獨覺·菩薩法輪。
随機有異法成此三。
且準法花等。
廣如彼明。
二自為三轉者。
由法輪章雲。
初轉在見道名即相轉。
次轉在修名應作轉。
後轉在無學道名已作轉。
三為他三轉者。
同章雲。
一示相轉。
示其五人四谛相故。
謂此是苦。
此是集。
此是滅。
此是道。
二勸修轉。
勸其五人修四谛故。
謂此是苦。
汝應知。
此是集。
汝應斷。
此是滅。
汝應證。
此是道。
汝應修。
三作證轉。
恐其不信。
佛引自身而終作證明。
此是苦。
我已知。
此是集。
我已斷。
此是滅。
我已證。
此是道。
我已修。
如是雖有三種三轉。
同一時轉。
謂佛為他示四谛相初轉轉時。
憍陳那等随聞自即四谛相得入見道。
次佛為他勸修轉時。
自應作轉得至修道。
後佛為他作證轉時。
自已作轉成無學道。
此且佛約對聲聞機說。
佛一音說法故。
同時緣·菩二機亦如是轉。
故三種三轉同一時轉。
是為約大乘說也。
若不作如是解。
則小乘中亦立自他相續兩轉。
以何為大小乘别耶。
大乘教中以展轉随轉義名轉法輪故。
如下引瑜伽文。
三正釋今文者。
文雲三周者。
即三轉也。
如光師釋。
十二行相者。
此亦立兩釋。
一者小乘說。
二者大乘義。
初小乘說者。
俱舍曰。
一一轉時。
别别發生眼智明覺。
光法師由娑沙解雲。
于見道中。
法忍名眼。
法智名智。
類忍名明。
類智名覺。
複次觀見名眼。
決斷名智。
照了名明。
警察名覺。
初解約唯見道。
後解通三道。
如苦谛下有三轉十二行相（見·修·無學各有眼智明覺）集滅道谛各有三轉十行相。
理實總有十二轉四十八行相。
然數等故。
但說三轉十二行相（已上光法師由婆沙七十九釋也）此毗婆沙師說。
若依經部。
非唯見道。
即此三轉十二行相所有法門。
名為法輪。
三轉者。
三周轉故。
言十二行相者。
三周循曆四聖谛故。
光師釋雲。
此是輪主申自義（雲雲）二明大乘義亦二。
初随轉理。
後真實理。
初中亦二。
初由薩婆多。
法輪章曰。
忍·智一一皆具四行相。
照境分明者名眼。
對治無智名智。
對治無明名明。
對治邪見名覺（雲雲）此是由婆沙七十九初說。
唯約見道。
周記亦由婆沙據法輪章。
作總成四十八行相說。
次由經部。
法輪章曰。
三轉法輪。
同俱舍說三周循曆四聖谛故。
謂此是苦等乃至廣說（雲雲）又今章所引瑜伽文。
雲見修無學三位之中等。
此等兩說不以眼智明覺。
唯以三道為三周。
循曆四谛說十二行相。
此等同俱舍說。
此等三文兩義所叙。
章主由随轉理作此等釋。
二明大乘義者。
今章所引瑜伽論說。
雖以眼智明覺釋十二行相不與小乘同。
謂如于苦谛生聖慧眼為總。
别于過去苦谛生智。
未來苦谛生明。
現在苦谛生覺（乃至）道谛亦爾。
此說一智總名慧眼。
三世别行相合為四種。
非于一谛别起四智。
由真見道唯一刹那。
不同小乘上下别觀。
彰所得慧念念真聖。
非是滅谛通三世有。
然立十二行相。
不取總聖慧眼。
但取别相智明覺三。
總不離别故。
顯于四聖谛有智明覺。
是則十行相。
此大乘不共說。
次章文雲生眼智明覺。
眼字古本無是為正。
現本衍眼。
不成句故。
甚深法輪者。
今問。
今所說瑜伽文雲佛轉三周十二行相。
此為自為轉耶。
将為為他轉耶。
答。
法輪章雲。
此說世尊自得道故。
複為于他三轉法輪。
同俱舍說三周循曆四聖谛故。
謂此是苦等乃至廣說。
如前所引。
如次顯示見修無學三道。
此是佛為他三轉者。
初名示相。
示四谛故。
次名勸修。
勸修谛行故。
後名作證。
為作證明知彼滿故（已上法輪章文）今雲。
章主意由是應知。
就佛為他三轉而釋。
前無垢稱·法花文。
亦為佛為他三轉也。
三周者三轉也。
由三位循曆四谛說。
雲三周亦雲三轉。
佛為他三轉故。
今雲甚深法輪也。
見修無學（至）勸修作證者。
明上句所言佛轉三周甚深法輪是佛為他轉。
問。
此文既舉見修無學。
而次雲示相勸修等。
若任文取義。
則明自為為他兩轉。
何故雲唯明佛為他轉耶。
答。
初舉見修無學。
彰為他轉所為。
謂示相勸修作證。
何之所為。
為令他得三道。
問。
何以知是。
答。
文雲三位之中。
中言境第七。
指示示相等三轉之處所。
彰示勸作三位之處而能差别非餘處。
問。
此三道言。
何故非佛自為轉耶。
答。
佛轉示相等三時。
既是無學。
為何說見修二。
謂佛為他示四谛相。
為令得見道等。
故今雲如其次第。
故雲明唯佛為他轉也。
又但雲見修等。
不雲印相等自為轉三。
但舉示相等為他轉名。
故知明唯佛為他轉。
又今此章明教意故。
今文亦雲佛轉三周等。
明知唯佛為他三轉今此所用。
又何。
初舉三道明示相等為他轉三。
彰說者為他轉。
聽者自為轉。
同一時起也。
周記所釋但明示相等配三道。
不以自·他為。
可謂粗釋。
觀于四聖谛（至）永斷煩惱者。
明佛轉甚深法輪時。
因佛為他轉。
三乘三道有自為轉。
法輪章中釋今瑜伽文雲。
得方便者。
謂即于此四聖谛中。
三周正轉十二相智。
此自三周轉法輪相。
為得無上菩提因故（雲雲）此為菩薩乘自為三轉釋也。
謂今此章釋成佛教輪益有殊故。
此觀于四聖谛等文。
雖約自說。
從上佛轉言及示相等句而所出文故。
彰為他轉同時有此自為轉也。
所引意與法輪章别。
故作此異。
已觀者。
能觀人三乘随廣。
所觀四谛。
此四谛觀非唯見道。
于三位中所觀四谛。
生聖慧眼者。
顯因佛轉自轉總相。
各于去來者。
顯生聖慧自轉别相。
即三周十二别相智。
如别已明。
生眼智明覺者。
現本有眼字。
南京古本無是為正。
現本不是。
智·明·覺三如次過去·未來·現在智相。
如前已明。
能斷所＊廣二句。
以摧伏義釋成輪名。
自他二轉俱以摧伏名為轉輪。
道數數故斷亦數數。
随所＊廣斷。
能斷智亦别起。
故雲所＊廣。
又何。
今舉三道所觀四谛故。
能觀智亦有差别。
暖智斷上惑。
上智斷細惑。
故雲所＊廣。
問。
由何此文知雲由佛為他轉而同時有自他兩轉耶。
答。
法輪章中由瑜伽意雲。
謂如長老阿若憍陳如。
從世尊所聞正法輪已。
最初悟解四聖谛法。
又答問言我已解法。
從此已後。
如前所說究竟行相。
五皆證得阿羅漢果生解脫處（乃至）阿若憍陳如已證我法。
地神知已。
舉聲傳告。
經于刹那瞬息須臾。
其聲展轉乃至梵世世間（雲雲）瑜伽論九十五曰。
當知世尊轉所解法置于阿若憍陳如身中。
此複随轉置餘身中。
彼複随轉置餘身中。
以是展轉随轉義故。
說名為輪。
是即轉法輪相。
故雲佛為他同時餘自他亦同時轉也。
故八聖道是正法輪者。
周記曰。
此上引彼文證。
除八聖道所有佛教。
并名法輪。
雖助正别。
總得名輪。
即法華經觀十二有支亦名法輪。
又法華言轉四谛輪。
豈總名八聖道。
故所引證得通助·正（已上周記明章主釋意。
已下設難明結文意）若爾。
何故結雲故八聖道是正法輪耶。
答。
此結雲由觀四谛。
無漏慧眼等正能斷惑。
故八聖道名正法輪。
非總結前無垢稱等（已上周記問答立結觀于四谛已下文之義也）今詳曰。
周記所釋不穩（基辨）謹按無垢稱贊。
釋三轉法輪于大千之全文。
以法輪瑜伽文。
其中釋法輪二字及三之言。
由法華·般若轉三乘四谛法輪文。
又釋三轉言。
專用瑜伽五十九三轉十二行相法輪自為為他義。
由是深撿今章文意。
雖有三理證。
以無垢稱經文為本。
次舉法華經文。
示法輪境釋無垢稱經法輪言。
次舉瑜伽釋經三轉大千文。
故至結文雲八聖道是正法輪。
專釋結無垢稱經文。
故周記雲非總結前無垢稱等。
為不穩當。
問。
何故釋無垢稱經三轉法輪于大千文以法華瑜伽之文。
結是雲八聖道是正法輪耶。
結意未彰。
如何。
答。
周記釋違章主意。
謂教益有殊中。
今此文段明輪益殊。
教謂教示。
輪謂于能诠教有摧破義。
是雲輪益。
今章主意。
以八聖道為正法輪。
所餘功德為助法輪。
準是可知。
八聖道中以正語為正輪。
所餘道支有亦為助義也。
法輪章曰。
輪者說也。
法既名輪。
說亦名輪（雲雲）又曰。
轉者動也顯也運也起也。
動宣言教顯揚妙理。
運聖道于聲前。
起真智于言後。
圓摧障惱名轉法輪。
所轉即法輪。
法輪之轉。
二釋皆得（雲雲）謂由正進·正業有正念·正定。
由正念·定有正見·正思惟。
而住正見·正思惟正語說法。
故處處釋雲。
此法輪體。
即佛所有名句聲等教法為體（雲雲）正語為體。
同時所具七聖道支。
亦雖可雲助法。
見道八聖道支同一時具。
初生慧眼有能摧用。
四義圓滿故。
對所餘功德為助法輪。
今大乘亦立八聖道是正法輪。
上所理證無垢經三轉法輪于大千之文。
初生慧眼有能摧用。
四義圓滿轉法輪故。
今此為正法輪之證。
所餘為助法輪之證。
次所引用無垢稱經第五文是也。
今以法華·瑜伽釋無垢稱經文。
成正法輪理證已。
今結雲八聖道是正法輪也。
由是周記雲非總結前無垢稱等。
為不穩當也。
舉助法輪證成上所言。
如次所引。
又今引無垢稱經雲三轉者。
三謂聲·緣·菩之三乘。
随機轉四谛輪也。
又約自為轉。
則見·修。
無學三道轉也。
約他為轉。
則示相·勤修·作證三轉也。
經含容此等三說三轉法輪。
此經贊中。
以瑜伽論眼智明覺之文釋經三轉故。
為正法輪之理證炳然。
今結雲八聖道是正法輪。
是章主意也。
【章】無垢稱經（至）是輪義故。
鈔曰。
此下第四立一切佛教助法輪之理證。
無垢稱經等者。
菩薩行品之文也。
彼經贊曰。
此顯動上皆益。
行住坐卧名威儀。
或去或住名進止。
緣領諸境名受用。
凡所起作名施為。
不獲廣說。
且要言者。
如是等類。
一切皆令所化調伏。
調生長善。
伏制斷惡。
是故一切皆名佛事。
如問阿難當天雨不。
知而問者。
欲餘人審谛事故。
佛知尚問。
況于我等。
故皆佛事（已上贊文）說毂辋輻等者。
釋正法輪唯八聖道之由。
婆沙·俱舍同說。
尊者妙音作如是說。
如世間輪有輻等故。
八聖道支似彼名輪。
謂正見·正思惟·正勤·正念似世輪輻。
正語·正業·正命似毂。
正定似辋。
故名法輪（雲雲）今此雲說者。
指此妙音說。
如世輪有毂·辋·輻差别名車輪。
以八聖道名法輪。
離八聖道無法輪名有圓滿義故。
如世輪離毂辋輻無車輪體。
此毂辋輻圓滿具足名輪。
今法輪亦複爾。
八支具足圓滿名輪。
此聖道支。
圓滿·摧伏·動轉義之初本故。
今名為正。
不名助也。
所餘功德等者。
示助法輪義。
摧伏動轉等者。
明所餘功德為助法輪由。
八聖道支具圓滿·摧伏·動轉。
故是正法輪。
所餘一切佛事佛教。
具摧伏·動轉義。
不具圓滿義故。
雖名法輪。
但名助不名正。
問。
何故以圓滿·摧伏·動轉釋正·助差别耶。
答。
法輪章雲。
輪有四義。
一圓滿義。
具毂辋輻。
或擇法覺等體用周備。
名之為輪。
二摧壞義。
此四種法（眼明覺智）若伏若斷若助若正。
未斷煩惱皆能摧故。
三鎮遏義。
已伏煩惱令勢遠故。
四不定義。
從自見至自修。
從自修至自無學。
從自無學智發言教他從言教解于谛理。
他從谛理起于正行。
他從正行起于果智。
如是展轉複為他說。
如轉輪王所有輪寶。
能降未伏諸煩惱故。
能鎮已伏諸煩惱故。
往複往故（雲雲）如是輪四義。
今所雲三義·雲說毂辋輻有差别。
是彼章圓滿義。
此章雲摧伏。
彼章所雲第二摧壞第三鎮伏兩義。
此章雲動轉彼章所雲不定義。
八聖道支能摧初故。
具四義本故雲正。
其餘非四義起根本故。
但有摧伏·動轉二義。
故是助非正。
問。
前雲八聖道中正語但是法輪。
然今複如何雲毂辋輻圓滿具足。
唯八聖道是正法輪耶。
答。
前雲正語但是法輪。
就今章所明法輪雲教益有殊。
但取正語。
非雲餘七聖支同時無。
無七聖支非雲正語。