略述法相義卷下
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不愚者不迷闇義。
由此如來名一切種智及一切智。
不忘者恒現前義。
由此如來成不忘失法。
純者無雜。
淨者離染圓者滿義。
純簡因無漏。
淨簡一切有漏。
圓簡二乘無學功德。
現行功德之依。
種子功德之持矣。
何故名大圓鏡智耶。
謂依佛智鏡諸處境識衆像影現平等平等。
故以為喻。
圓鏡即智。
持業釋。
相應心品言通相應法。
此品緣一切法。
緣真如故是無分别。
緣餘境故後得智攝。
其體是一。
随用分二。
了俗由證真。
故說為後得。
餘一分二。
準此應知。
此轉有漏第八識相應品而得矣 平等心品 平等性智相應心品。
謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。
大慈悲等恒共相應。
随諸有情所樂示現受用身土影像差别。
妙觀察智不共所依。
無住涅槃之所建立。
一味相續窮未來際。
随諸有情所樂示現者随十地菩薩所宜現也。
遍緣真俗為境。
二智所攝焉。
何故名為平等性智謂平等性真如理也。
智緣于此故言平等。
此在因中有我執故自他差别。
今我無故自他平等也。
此轉有漏第七識相應品而得矣 察智心品 妙觀察智相應心品。
謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉。
攝觀無量總持·定門及所發生功德珍寶。
于大衆會能現無邊作用差别皆得自在。
雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂。
攝觀無量總持定門者。
雖餘二智非無此德。
此智勝能攝藏。
故名為攝。
示常觀察此總持·定門故名為觀。
功德珍寶者。
謂六度·道品·十力等法。
作用差别謂現通等。
神用莫方稱之為妙。
具緣諸法自共相等名為觀察。
籌量境相妙用勝故也。
緣一切法自相共相皆無障礙。
二智所攝。
此轉有漏第六識相應品而得矣 成智心品 成所作智相應心品。
謂此心品為欲利樂諸有情故普于十方示現種種變化三業成本願力所應作事。
所作之成。
成所作即智。
故名成所作智。
此品亦能遍緣三世諸法。
随意樂力或緣一法或二法或多。
随作意生。
緣事相境起化業故後得智攝。
此轉有漏前五識相應品而得矣 妙平初起 平等性相應心品。
菩薩見道初現前位違二執故方得初起。
妙觀察智相應心品。
生空觀品二乘見位亦得初起。
法空觀品菩薩見位方得初起。
菩薩見道頓斷二障。
是故二智起必同時。
若能觀智識因唯第六。
通真俗三智。
餘不能起行總緣觀理趣入真故。
第七由他引亦為此觀。
通中後智。
有漏第七唯緣第八見分不能廣緣諸法。
無廣行故。
不成能對治道。
第六斷惑成妙觀察智。
第七所引亦證無漏成平等性智。
故雲他引成能觀。
七地以前以漏無漏間雜而起。
第六若有漏則第七亦有漏。
若第六入法空妙觀第七亦法空平等性智。
若第六入生空妙觀第七猶起法執也 鏡事初起 大圓鏡智相應心品·成所作智相應心品佛果初起。
異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓舍。
與無間道不相違故。
非障有漏劣無漏法但與佛果定相違故。
金剛喻定無所熏識無漏不增應成佛故。
由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷。
持無漏種令不失故。
非障有漏謂有漏善·三無記法全·異熟生少分。
除法執一分故。
劣無漏法謂即十地中所生現行及此種類中下品種也。
因位第八是有漏故。
所變五根亦是有漏。
有漏根何發無漏識。
此二于境明昧異故。
問。
無漏第七以有漏第八為所依。
豈非無漏識依有漏根耶。
答。
彼根共依。
此不共依。
問。
如初無漏以有漏心為等無間緣等。
是非不共依耶。
答。
彼非俱有。
此俱有依。
問。
生空無漏第六識以有漏第七為所依。
是非不共俱有依耶。
答。
彼非同境。
此同境根也。
由斯此品佛果初起矣 初地所斷 初地所斷異生性障。
謂二障中分别起者。
依彼種立異生性故。
謂于聖法不得假施設之。
異生性者或五·四蘊成有情法。
性唯染污。
異生之性名異生性。
異生有二義。
一别異名異。
謂聖唯生人天趣。
此通五趣故。
生謂生類。
異于聖人之生類名為異生。
二變異名異。
凡類轉變為邪見等。
有于變異之生類名為異生。
雖見道生亦斷惡趣諸業果等。
而今且說能起煩惱。
是根本故。
由斯解深密四及瑜伽七十八說斷二愚及彼粗重。
一執着我法愚。
即是此中異生性障。
二惡趣雜染愚。
即是惡趣諸業果及善趣中分别所起别報業果等。
此愚品故總說為愚。
諸業果等雖體非愚。
業是愚所起。
果是業所感。
後準此釋。
或彼唯說利鈍障品俱起二愚。
彼粗重言顯彼二種。
或二所起無堪任性。
後粗重言例此應釋。
理實初地修道位中亦斷俱生所知一分。
然今且說最初斷者。
後九地斷準此應知。
住滿地中時既淹久。
理應進斷所應斷障。
不爾三時道應無别 二地所斷 二地所斷即邪行障。
謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。
彼障二地極淨屍羅。
入二地時便能永斷。
由斯瑜伽七十八說斷二愚及彼粗重。
一微細誤犯愚。
即是此中俱生一分二種種業趣愚。
即彼所起誤犯三業。
或唯起業不了業愚也。
于諸有情身等邪行障。
故名邪行障。
能障第二地淨屍羅故名趣。
毀責為名。
如稱人言惡趣。
不可言能取起名趣。
不取惡果故。
誤犯三業名愚者。
愚品故。
若發業招生死。
所知障不能。
非縛法故。
若障智三業不招惡果此亦能發 三地所斷 三地所斷即闇鈍障。
謂所知障中俱生一分。
令所聞思修法忘失。
彼障三地勝定·總持及彼所發殊勝三慧。
入三地時便能永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一欲貪愚。
即是此中能障勝定及修慧者。
由于五欲起貪多住散亂障于定及修慧。
修慧與定相近故唯說障。
非不亦障思慧等。
彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。
今得勝定及修所成彼既永斷。
欲貪随伏。
此無始來依彼轉故。
二圓滿聞持陀羅尼愚。
即是此中能障總持聞思慧者。
以聞思與聞持相近故偏說之。
非不障修慧。
然從勝障故别分二。
非一障體義說二障 四地所斷 四地所斷即微細煩惱現行障。
謂所知障中俱生一分第六識俱身見·我所·邊見·及我慢·我愛與見俱者·并彼定愛·法愛等。
最下品故。
不作意緣故。
遠随現行故。
說名微細。
分别身見等法其相粗猛。
謂之上品。
第六識中獨頭貪等通不善性。
謂之中品。
今所斷惑行相最細而唯無記。
故名最下。
非如見斷強思等生故曰不作意緣。
無始以來随逐于身不舍于身故曰遠随現行。
彼障四地菩提分法。
入四地時便能永斷。
彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故說煩惱名。
今四地中既得無漏菩提分法彼便永滅。
此我見等亦永不行。
彼定法愛三地尚增。
入四地時方能永斷。
菩提分法特違彼故。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一等至愛愚。
即是此中定愛俱者。
二法愛愚。
即是此中法愛俱者。
所知障攝。
二愚斷故煩惱二愛亦永不行。
問。
何故身見等障菩提分法耶。
答。
菩提分法修念住等。
由執我故障彼念住觀法無我等。
故說為障 五地所斷 五地所斷即于下乘般若涅槃障。
謂所知障中俱生一分。
令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。
彼障五地無差别道。
入五地時便能永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一純作意背生死愚。
即是此中厭生死者。
二純作意向涅槃愚。
即是此中樂涅槃者也 六地所斷 六地所斷即粗相現行障。
謂所知障中俱生一分執有染淨粗相現行。
彼障六地無染淨道。
入六地時便能永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一現觀察行流轉愚。
即是此中執有染者。
諸行流轉染分攝故。
二相多現行愚。
即是此中執有淨者。
取淨相故相觀多行。
未能多時住無相觀 七地所斷 七地所斷即細相現行障。
謂所知障中俱生一分執有生·滅細相現行。
彼障七地妙無相道。
入七地時便能斷永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一細相現行愚。
即是此中執有生者。
猶取流轉細生相故。
執有生者以行流轉以生為首。
實皆有滅。
且舉一生。
非不執滅。
即執流轉相也。
二純作意求無相愚。
即是此中執有滅者。
尚取還滅相故純于無相作意勤求未能空中起有勝行 八地所斷 八地所斷即無相中作加行障。
謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。
前之五地有相觀多無相少。
于第六地有相觀少無相觀多第七地中純無相觀雖恒相續而有加行。
由無相中有加行故未能任運現相及土。
如是加行障八地中無功用道。
故若得入第八地時便能永斷。
彼永斷故。
得二自在。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一于無相作功用愚。
二于相自在愚。
令于相中不自在故。
此亦攝土相一分故。
八地以上純無漏道任運起故三界煩惱永不現行。
第七識中細所知障猶可現起。
生空智果不違彼故 九地所斷 九地所斷即利他中不欲行障。
謂所知障中俱生一分令于
不愚者不迷闇義。
由此如來名一切種智及一切智。
不忘者恒現前義。
由此如來成不忘失法。
純者無雜。
淨者離染圓者滿義。
純簡因無漏。
淨簡一切有漏。
圓簡二乘無學功德。
現行功德之依。
種子功德之持矣。
何故名大圓鏡智耶。
謂依佛智鏡諸處境識衆像影現平等平等。
故以為喻。
圓鏡即智。
持業釋。
相應心品言通相應法。
此品緣一切法。
緣真如故是無分别。
緣餘境故後得智攝。
其體是一。
随用分二。
了俗由證真。
故說為後得。
餘一分二。
準此應知。
此轉有漏第八識相應品而得矣 平等心品 平等性智相應心品。
謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。
大慈悲等恒共相應。
随諸有情所樂示現受用身土影像差别。
妙觀察智不共所依。
無住涅槃之所建立。
一味相續窮未來際。
随諸有情所樂示現者随十地菩薩所宜現也。
遍緣真俗為境。
二智所攝焉。
何故名為平等性智謂平等性真如理也。
智緣于此故言平等。
此在因中有我執故自他差别。
今我無故自他平等也。
此轉有漏第七識相應品而得矣 察智心品 妙觀察智相應心品。
謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉。
攝觀無量總持·定門及所發生功德珍寶。
于大衆會能現無邊作用差别皆得自在。
雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂。
攝觀無量總持定門者。
雖餘二智非無此德。
此智勝能攝藏。
故名為攝。
示常觀察此總持·定門故名為觀。
功德珍寶者。
謂六度·道品·十力等法。
作用差别謂現通等。
神用莫方稱之為妙。
具緣諸法自共相等名為觀察。
籌量境相妙用勝故也。
緣一切法自相共相皆無障礙。
二智所攝。
此轉有漏第六識相應品而得矣 成智心品 成所作智相應心品。
謂此心品為欲利樂諸有情故普于十方示現種種變化三業成本願力所應作事。
所作之成。
成所作即智。
故名成所作智。
此品亦能遍緣三世諸法。
随意樂力或緣一法或二法或多。
随作意生。
緣事相境起化業故後得智攝。
此轉有漏前五識相應品而得矣 妙平初起 平等性相應心品。
菩薩見道初現前位違二執故方得初起。
妙觀察智相應心品。
生空觀品二乘見位亦得初起。
法空觀品菩薩見位方得初起。
菩薩見道頓斷二障。
是故二智起必同時。
若能觀智識因唯第六。
通真俗三智。
餘不能起行總緣觀理趣入真故。
第七由他引亦為此觀。
通中後智。
有漏第七唯緣第八見分不能廣緣諸法。
無廣行故。
不成能對治道。
第六斷惑成妙觀察智。
第七所引亦證無漏成平等性智。
故雲他引成能觀。
七地以前以漏無漏間雜而起。
第六若有漏則第七亦有漏。
若第六入法空妙觀第七亦法空平等性智。
若第六入生空妙觀第七猶起法執也 鏡事初起 大圓鏡智相應心品·成所作智相應心品佛果初起。
異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓舍。
與無間道不相違故。
非障有漏劣無漏法但與佛果定相違故。
金剛喻定無所熏識無漏不增應成佛故。
由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷。
持無漏種令不失故。
非障有漏謂有漏善·三無記法全·異熟生少分。
除法執一分故。
劣無漏法謂即十地中所生現行及此種類中下品種也。
因位第八是有漏故。
所變五根亦是有漏。
有漏根何發無漏識。
此二于境明昧異故。
問。
無漏第七以有漏第八為所依。
豈非無漏識依有漏根耶。
答。
彼根共依。
此不共依。
問。
如初無漏以有漏心為等無間緣等。
是非不共依耶。
答。
彼非俱有。
此俱有依。
問。
生空無漏第六識以有漏第七為所依。
是非不共俱有依耶。
答。
彼非同境。
此同境根也。
由斯此品佛果初起矣 初地所斷 初地所斷異生性障。
謂二障中分别起者。
依彼種立異生性故。
謂于聖法不得假施設之。
異生性者或五·四蘊成有情法。
性唯染污。
異生之性名異生性。
異生有二義。
一别異名異。
謂聖唯生人天趣。
此通五趣故。
生謂生類。
異于聖人之生類名為異生。
二變異名異。
凡類轉變為邪見等。
有于變異之生類名為異生。
雖見道生亦斷惡趣諸業果等。
而今且說能起煩惱。
是根本故。
由斯解深密四及瑜伽七十八說斷二愚及彼粗重。
一執着我法愚。
即是此中異生性障。
二惡趣雜染愚。
即是惡趣諸業果及善趣中分别所起别報業果等。
此愚品故總說為愚。
諸業果等雖體非愚。
業是愚所起。
果是業所感。
後準此釋。
或彼唯說利鈍障品俱起二愚。
彼粗重言顯彼二種。
或二所起無堪任性。
後粗重言例此應釋。
理實初地修道位中亦斷俱生所知一分。
然今且說最初斷者。
後九地斷準此應知。
住滿地中時既淹久。
理應進斷所應斷障。
不爾三時道應無别 二地所斷 二地所斷即邪行障。
謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。
彼障二地極淨屍羅。
入二地時便能永斷。
由斯瑜伽七十八說斷二愚及彼粗重。
一微細誤犯愚。
即是此中俱生一分二種種業趣愚。
即彼所起誤犯三業。
或唯起業不了業愚也。
于諸有情身等邪行障。
故名邪行障。
能障第二地淨屍羅故名趣。
毀責為名。
如稱人言惡趣。
不可言能取起名趣。
不取惡果故。
誤犯三業名愚者。
愚品故。
若發業招生死。
所知障不能。
非縛法故。
若障智三業不招惡果此亦能發 三地所斷 三地所斷即闇鈍障。
謂所知障中俱生一分。
令所聞思修法忘失。
彼障三地勝定·總持及彼所發殊勝三慧。
入三地時便能永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一欲貪愚。
即是此中能障勝定及修慧者。
由于五欲起貪多住散亂障于定及修慧。
修慧與定相近故唯說障。
非不亦障思慧等。
彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。
今得勝定及修所成彼既永斷。
欲貪随伏。
此無始來依彼轉故。
二圓滿聞持陀羅尼愚。
即是此中能障總持聞思慧者。
以聞思與聞持相近故偏說之。
非不障修慧。
然從勝障故别分二。
非一障體義說二障 四地所斷 四地所斷即微細煩惱現行障。
謂所知障中俱生一分第六識俱身見·我所·邊見·及我慢·我愛與見俱者·并彼定愛·法愛等。
最下品故。
不作意緣故。
遠随現行故。
說名微細。
分别身見等法其相粗猛。
謂之上品。
第六識中獨頭貪等通不善性。
謂之中品。
今所斷惑行相最細而唯無記。
故名最下。
非如見斷強思等生故曰不作意緣。
無始以來随逐于身不舍于身故曰遠随現行。
彼障四地菩提分法。
入四地時便能永斷。
彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故說煩惱名。
今四地中既得無漏菩提分法彼便永滅。
此我見等亦永不行。
彼定法愛三地尚增。
入四地時方能永斷。
菩提分法特違彼故。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一等至愛愚。
即是此中定愛俱者。
二法愛愚。
即是此中法愛俱者。
所知障攝。
二愚斷故煩惱二愛亦永不行。
問。
何故身見等障菩提分法耶。
答。
菩提分法修念住等。
由執我故障彼念住觀法無我等。
故說為障 五地所斷 五地所斷即于下乘般若涅槃障。
謂所知障中俱生一分。
令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。
彼障五地無差别道。
入五地時便能永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一純作意背生死愚。
即是此中厭生死者。
二純作意向涅槃愚。
即是此中樂涅槃者也 六地所斷 六地所斷即粗相現行障。
謂所知障中俱生一分執有染淨粗相現行。
彼障六地無染淨道。
入六地時便能永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一現觀察行流轉愚。
即是此中執有染者。
諸行流轉染分攝故。
二相多現行愚。
即是此中執有淨者。
取淨相故相觀多行。
未能多時住無相觀 七地所斷 七地所斷即細相現行障。
謂所知障中俱生一分執有生·滅細相現行。
彼障七地妙無相道。
入七地時便能斷永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一細相現行愚。
即是此中執有生者。
猶取流轉細生相故。
執有生者以行流轉以生為首。
實皆有滅。
且舉一生。
非不執滅。
即執流轉相也。
二純作意求無相愚。
即是此中執有滅者。
尚取還滅相故純于無相作意勤求未能空中起有勝行 八地所斷 八地所斷即無相中作加行障。
謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。
前之五地有相觀多無相少。
于第六地有相觀少無相觀多第七地中純無相觀雖恒相續而有加行。
由無相中有加行故未能任運現相及土。
如是加行障八地中無功用道。
故若得入第八地時便能永斷。
彼永斷故。
得二自在。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一于無相作功用愚。
二于相自在愚。
令于相中不自在故。
此亦攝土相一分故。
八地以上純無漏道任運起故三界煩惱永不現行。
第七識中細所知障猶可現起。
生空智果不違彼故 九地所斷 九地所斷即利他中不欲行障。
謂所知障中俱生一分令于