略述法相義卷下
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利樂有情事中不欲勤行樂修己利。
彼障九地四無礙解。
入九地時便能永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一于無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚。
于無量所說法陀羅尼自在者謂義無礙解。
即于所诠總持自在。
于一義中現一切義故。
于無量名句字陀羅尼自在者謂法無礙解。
即于能诠總持自在。
于一名句字中現一切名句字故。
于後後慧辨陀羅尼自在者謂詞無礙解。
即于言音展轉訓釋總持自在。
于一音聲中現一切音聲故。
二辨才自在愚。
辨才自在者謂辨無礙解。
善達機宜巧為說故。
愚能障此四種自在皆是此中第九障攝 十地所斷 十地所斷即于諸法中未得自在障。
謂所知障中俱生一分令于諸法不得自在。
彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。
入十地時便能永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一大神通愚。
即是此中障所起事業者。
二悟入微細秘密愚。
即是此中障大法智雲及所含藏者也 金剛所斷 十地于法雖得自在。
而有餘障未名最極。
謂有俱生微所知障。
及有任運煩惱障種。
金剛喻定現在前時彼皆頓斷入如來地。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一于一切所知境極微細着愚。
即是此中微所知障。
二極微細礙愚。
即是此中一切任運煩惱障種也 極脫所棄 所餘有漏法種·劣無漏金剛喻定現在前時猶未舍彼。
與無間道不相違故。
解脫道起方棄舍之。
第八淨識非彼依故。
有漏善·三無記法全·異熟生少分名所餘有漏。
二障餘故。
十地中所生現行及此種類中下品種名劣無漏也 十種真如 十真如者。
一遍地真如。
謂此真如二空所顯無有一法而不在故。
二最勝真如。
謂此真如具無邊德于一切法最為勝故。
三勝流真如。
謂此真如所流教法于餘教法極為勝故。
四無攝受真如。
謂此真如無所系屬非我執等所依取故。
五類無别真如。
謂此真如類無差别非如眼等類有異故。
六無染淨真如。
謂此真如本性無染亦不可說後方淨故。
七法無别真如。
謂此真如雖多教法種種安立而無異故。
八不增減真如。
謂此真如離增減執不随淨染有增減故。
即此亦名相土自所依真如。
謂若證得此真如已。
現相現土俱自在故。
九智自在所依真如。
謂若證得此真如已于無礙解得自在故。
十業自在等所依真如。
謂若證得此真如已普于一切神通作業·總持·定門皆自在故。
雖真如性實無差别而随勝德假立十種。
雖初地中已達一切。
而能證行猶未圓滿。
為令圓滿後後建立 依诠廢诠 真如妙理不可思議。
非言所言。
非識所識。
唯諸聖者分滿證悟。
謂之廢诠談旨。
雖然如是強寄言慮而說常住一味等。
謂之依诠談旨 變化身土 于變化土有其二種。
一穢土。
二淨土。
穢謂瓦礫荊蕀便利臭穢等也。
淨謂金銀七寶池林宮閣等也。
唯識論十雲。
若變化身依變化土。
謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。
随未登地有情所宜化為佛土。
或淨或穢或小或大前後改轉。
佛變化身依之而住。
能依身量亦無定限。
佛土章雲。
此土亦以有情五蘊及器界四塵等以為體性。
佛變唯無漏。
餘有情變通有無漏。
第六識及所變通有無漏。
餘識及所變唯有漏。
太賢雲。
淨穢同處。
随業異見。
猶如四識等事心異。
如說鹙子所見山河螺髻梵王變寶土故 長時暫變 于變化土而有長時淨土·暫變淨土。
長時淨土其相可知。
暫變淨土謂釋迦土中說無垢稱經。
足未按前現穢非淨。
足按已後暫令見淨。
說法華時。
十方佛集淨而非穢。
未集已前穢而非淨。
涅槃亦言。
爾時三千大千世界以佛神力地皆柔軟。
無有●塘土石沙礫。
亦化土攝。
是其暫變而已 自受用土 唯識論十雲。
自受用身還依自土。
謂圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。
從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土。
周圓無際衆寶莊嚴。
自受用身常依而住。
如淨土量身量亦爾。
佛土章雲。
唯以無漏色蘊色香味觸相續四塵·間斷亦聲五塵為體性。
具事相色法功德 他受用土 唯識論十雲。
他受用身亦依自土。
謂平等智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。
随住十地菩薩所宜變為淨土。
或小或大或劣或勝前後改轉。
他受用身依之而住。
能依身量亦無定限。
佛土章雲。
亦以無漏色蘊四塵五塵而為體性。
亦以成十地菩薩五蘊及金銀等所成四塵等器土以為體性。
又雲。
佛所變者定唯無漏。
菩薩變者通有無漏。
第八·五識所變唯有漏。
第六意識或第七識及所變通有無漏 有邊無邊 佛地經明受用土雲。
周圓無際其量難測。
佛地論有三義。
一有邊際。
一無有邊際。
一自受用無邊。
他受用有邊矣。
後解為正。
彼正義雲。
二他受用。
謂諸如來為令地上諸菩薩衆受大法樂進修勝行随宜而現。
或勝或劣或大或小改轉不定。
如變化土。
如是淨土以有邊故。
地上菩薩及諸如來皆測其量。
但就地前言不能測 自性身土 唯識論十雲。
又自性身依法性土。
雖此身·土體無差别。
而屬佛·法相·性異故。
此佛身·土俱非色攝。
雖不可說形量小大。
然随事相其量無邊。
譬如虛空遍一切處。
疏雲。
以佛義是相。
謂有為功德法所依故。
衆德聚義故。
二身自體故。
法者是性義。
功德自性故。
能持自性故。
諸法自性故。
體為土。
義為身 摩醯首羅 淨居天上有他受用淨土。
名曰摩醯首羅。
即是大自在宮也。
第十地菩薩将成正覺必往此處。
若第十地滿欲受佛位。
所居之土非必住在自在宮處。
處所不定也。
十地經論言後報利益摩醯首羅智處生者據初往而說。
問。
此自在宮為三界攝将否。
答。
若論處所非是三界。
色究竟天外有别處。
佛土章雲。
土非界系言超三界矣。
若論相攝即是色界攝。
佛土章雲。
異熟識在必是三界攝。
何得出界矣。
問。
于論相攝即色界攝。
若爾為是淨居攝将否。
答。
是非淨居攝。
瑜伽第四雲。
色界之中十八住處。
無想天者廣果天攝。
非别處所。
既雲。
十八複言無想廣果天攝。
故自在宮非五淨居。
若淨居攝。
處應十七非十八也。
問。
第十地菩薩依何業力往自在宮耶。
答。
初以廣果天穢業感彼天果。
至生自在宮以無漏定願資令殊勝而往淨土也 三身成道 問。
三身成道為是同時。
将前後欤。
答。
古有二義。
一謂同時。
若不爾者應有佛果增減過。
三身章雲。
故成三佛不增不減。
一謂異時。
準天親無性解釋。
八相化儀并事智之所現。
報前化後其理分明也。
故法華玄贊三雲。
果道滿已住知足天乃至下生成等正覺。
樸揚三身章記雲。
自在宮中成正覺已。
知足化身即下閻浮亦成正覺矣。
是當以後為正。
佛身餘身相雖異并是變化身。
何有三身阙減失耶 三種常住 常有三種。
曰自性常。
曰不斷常。
曰相續常也。
自性身謂之自性常。
其性無為不生不滅也。
自他受用謂之不斷常。
有為智品雖有生滅無有間斷也。
變化身謂之相續常機緣不恒稍有間斷。
雖不恒會機緣無盡。
雖有間斷化道無絕也 淨八識聚 淨八識聚于自他身互相展轉皆有所緣。
同時心心所亦得互緣。
以彼功能遍現影故。
識自證分與相應見分同緣緣自見分。
餘淨心所義例亦然。
相分必無有能緣用。
自餘三分互緣一切。
故名遍緣。
見分緣自證分亦能緣證自證分。
證自證分亦能緣見分相分者唯在佛位。
餘者不能也。
三分若能遍緣一切。
三分差殊雲何得别。
謂前所得者親得。
餘新所得影得。
故成差别矣。
果位諸識與幾心所相應。
謂各與二十一心所相應。
遍行五·别境五·善十一也 五重唯識 觀門次第從粗至細。
總有五重。
一遣虛存實識。
謂觀遍計所執唯虛妄起無體用應正遣空。
情有理無故。
觀依他·圓成諸法體實二智境界應正存有。
理有情無故。
若爾何故得言唯識。
唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。
識言總顯一切有情各有八識·六位心所·所變相見·分位差别·及彼空理所顯真如。
識自相故。
識相應故。
二所變故。
三分位故。
四實性故。
如是諸法皆不離識總立識名。
二舍濫留純識。
謂雖觀事理皆不離識。
于此内識有境有心。
識唯内有。
境亦通外。
恐濫外故但言唯識。
三攝末歸本識。
謂見相二分俱依識有。
若離識自體本末法必無。
是故攝末歸本名曰唯識。
四隐劣顯勝識。
謂心及心所俱能變現以心王勝而心所劣。
隐劣顯勝名為唯識。
五遣相證性識。
謂識言所表具有事·理。
事為相用。
遣而不取。
理為性體。
應求作證。
遣事證理名曰唯識 略述法相義卷下（終）
彼障九地四無礙解。
入九地時便能永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一于無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚。
于無量所說法陀羅尼自在者謂義無礙解。
即于所诠總持自在。
于一義中現一切義故。
于無量名句字陀羅尼自在者謂法無礙解。
即于能诠總持自在。
于一名句字中現一切名句字故。
于後後慧辨陀羅尼自在者謂詞無礙解。
即于言音展轉訓釋總持自在。
于一音聲中現一切音聲故。
二辨才自在愚。
辨才自在者謂辨無礙解。
善達機宜巧為說故。
愚能障此四種自在皆是此中第九障攝 十地所斷 十地所斷即于諸法中未得自在障。
謂所知障中俱生一分令于諸法不得自在。
彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。
入十地時便能永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一大神通愚。
即是此中障所起事業者。
二悟入微細秘密愚。
即是此中障大法智雲及所含藏者也 金剛所斷 十地于法雖得自在。
而有餘障未名最極。
謂有俱生微所知障。
及有任運煩惱障種。
金剛喻定現在前時彼皆頓斷入如來地。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一于一切所知境極微細着愚。
即是此中微所知障。
二極微細礙愚。
即是此中一切任運煩惱障種也 極脫所棄 所餘有漏法種·劣無漏金剛喻定現在前時猶未舍彼。
與無間道不相違故。
解脫道起方棄舍之。
第八淨識非彼依故。
有漏善·三無記法全·異熟生少分名所餘有漏。
二障餘故。
十地中所生現行及此種類中下品種名劣無漏也 十種真如 十真如者。
一遍地真如。
謂此真如二空所顯無有一法而不在故。
二最勝真如。
謂此真如具無邊德于一切法最為勝故。
三勝流真如。
謂此真如所流教法于餘教法極為勝故。
四無攝受真如。
謂此真如無所系屬非我執等所依取故。
五類無别真如。
謂此真如類無差别非如眼等類有異故。
六無染淨真如。
謂此真如本性無染亦不可說後方淨故。
七法無别真如。
謂此真如雖多教法種種安立而無異故。
八不增減真如。
謂此真如離增減執不随淨染有增減故。
即此亦名相土自所依真如。
謂若證得此真如已。
現相現土俱自在故。
九智自在所依真如。
謂若證得此真如已于無礙解得自在故。
十業自在等所依真如。
謂若證得此真如已普于一切神通作業·總持·定門皆自在故。
雖真如性實無差别而随勝德假立十種。
雖初地中已達一切。
而能證行猶未圓滿。
為令圓滿後後建立 依诠廢诠 真如妙理不可思議。
非言所言。
非識所識。
唯諸聖者分滿證悟。
謂之廢诠談旨。
雖然如是強寄言慮而說常住一味等。
謂之依诠談旨 變化身土 于變化土有其二種。
一穢土。
二淨土。
穢謂瓦礫荊蕀便利臭穢等也。
淨謂金銀七寶池林宮閣等也。
唯識論十雲。
若變化身依變化土。
謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。
随未登地有情所宜化為佛土。
或淨或穢或小或大前後改轉。
佛變化身依之而住。
能依身量亦無定限。
佛土章雲。
此土亦以有情五蘊及器界四塵等以為體性。
佛變唯無漏。
餘有情變通有無漏。
第六識及所變通有無漏。
餘識及所變唯有漏。
太賢雲。
淨穢同處。
随業異見。
猶如四識等事心異。
如說鹙子所見山河螺髻梵王變寶土故 長時暫變 于變化土而有長時淨土·暫變淨土。
長時淨土其相可知。
暫變淨土謂釋迦土中說無垢稱經。
足未按前現穢非淨。
足按已後暫令見淨。
說法華時。
十方佛集淨而非穢。
未集已前穢而非淨。
涅槃亦言。
爾時三千大千世界以佛神力地皆柔軟。
無有●塘土石沙礫。
亦化土攝。
是其暫變而已 自受用土 唯識論十雲。
自受用身還依自土。
謂圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。
從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土。
周圓無際衆寶莊嚴。
自受用身常依而住。
如淨土量身量亦爾。
佛土章雲。
唯以無漏色蘊色香味觸相續四塵·間斷亦聲五塵為體性。
具事相色法功德 他受用土 唯識論十雲。
他受用身亦依自土。
謂平等智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。
随住十地菩薩所宜變為淨土。
或小或大或劣或勝前後改轉。
他受用身依之而住。
能依身量亦無定限。
佛土章雲。
亦以無漏色蘊四塵五塵而為體性。
亦以成十地菩薩五蘊及金銀等所成四塵等器土以為體性。
又雲。
佛所變者定唯無漏。
菩薩變者通有無漏。
第八·五識所變唯有漏。
第六意識或第七識及所變通有無漏 有邊無邊 佛地經明受用土雲。
周圓無際其量難測。
佛地論有三義。
一有邊際。
一無有邊際。
一自受用無邊。
他受用有邊矣。
後解為正。
彼正義雲。
二他受用。
謂諸如來為令地上諸菩薩衆受大法樂進修勝行随宜而現。
或勝或劣或大或小改轉不定。
如變化土。
如是淨土以有邊故。
地上菩薩及諸如來皆測其量。
但就地前言不能測 自性身土 唯識論十雲。
又自性身依法性土。
雖此身·土體無差别。
而屬佛·法相·性異故。
此佛身·土俱非色攝。
雖不可說形量小大。
然随事相其量無邊。
譬如虛空遍一切處。
疏雲。
以佛義是相。
謂有為功德法所依故。
衆德聚義故。
二身自體故。
法者是性義。
功德自性故。
能持自性故。
諸法自性故。
體為土。
義為身 摩醯首羅 淨居天上有他受用淨土。
名曰摩醯首羅。
即是大自在宮也。
第十地菩薩将成正覺必往此處。
若第十地滿欲受佛位。
所居之土非必住在自在宮處。
處所不定也。
十地經論言後報利益摩醯首羅智處生者據初往而說。
問。
此自在宮為三界攝将否。
答。
若論處所非是三界。
色究竟天外有别處。
佛土章雲。
土非界系言超三界矣。
若論相攝即是色界攝。
佛土章雲。
異熟識在必是三界攝。
何得出界矣。
問。
于論相攝即色界攝。
若爾為是淨居攝将否。
答。
是非淨居攝。
瑜伽第四雲。
色界之中十八住處。
無想天者廣果天攝。
非别處所。
既雲。
十八複言無想廣果天攝。
故自在宮非五淨居。
若淨居攝。
處應十七非十八也。
問。
第十地菩薩依何業力往自在宮耶。
答。
初以廣果天穢業感彼天果。
至生自在宮以無漏定願資令殊勝而往淨土也 三身成道 問。
三身成道為是同時。
将前後欤。
答。
古有二義。
一謂同時。
若不爾者應有佛果增減過。
三身章雲。
故成三佛不增不減。
一謂異時。
準天親無性解釋。
八相化儀并事智之所現。
報前化後其理分明也。
故法華玄贊三雲。
果道滿已住知足天乃至下生成等正覺。
樸揚三身章記雲。
自在宮中成正覺已。
知足化身即下閻浮亦成正覺矣。
是當以後為正。
佛身餘身相雖異并是變化身。
何有三身阙減失耶 三種常住 常有三種。
曰自性常。
曰不斷常。
曰相續常也。
自性身謂之自性常。
其性無為不生不滅也。
自他受用謂之不斷常。
有為智品雖有生滅無有間斷也。
變化身謂之相續常機緣不恒稍有間斷。
雖不恒會機緣無盡。
雖有間斷化道無絕也 淨八識聚 淨八識聚于自他身互相展轉皆有所緣。
同時心心所亦得互緣。
以彼功能遍現影故。
識自證分與相應見分同緣緣自見分。
餘淨心所義例亦然。
相分必無有能緣用。
自餘三分互緣一切。
故名遍緣。
見分緣自證分亦能緣證自證分。
證自證分亦能緣見分相分者唯在佛位。
餘者不能也。
三分若能遍緣一切。
三分差殊雲何得别。
謂前所得者親得。
餘新所得影得。
故成差别矣。
果位諸識與幾心所相應。
謂各與二十一心所相應。
遍行五·别境五·善十一也 五重唯識 觀門次第從粗至細。
總有五重。
一遣虛存實識。
謂觀遍計所執唯虛妄起無體用應正遣空。
情有理無故。
觀依他·圓成諸法體實二智境界應正存有。
理有情無故。
若爾何故得言唯識。
唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。
識言總顯一切有情各有八識·六位心所·所變相見·分位差别·及彼空理所顯真如。
識自相故。
識相應故。
二所變故。
三分位故。
四實性故。
如是諸法皆不離識總立識名。
二舍濫留純識。
謂雖觀事理皆不離識。
于此内識有境有心。
識唯内有。
境亦通外。
恐濫外故但言唯識。
三攝末歸本識。
謂見相二分俱依識有。
若離識自體本末法必無。
是故攝末歸本名曰唯識。
四隐劣顯勝識。
謂心及心所俱能變現以心王勝而心所劣。
隐劣顯勝名為唯識。
五遣相證性識。
謂識言所表具有事·理。
事為相用。
遣而不取。
理為性體。
應求作證。
遣事證理名曰唯識 略述法相義卷下（終）