略述法相義卷上
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。
第六意識五受相應。
眼等五識三受相應。
謂苦·樂·舍。
問。
第八唯舍相應有理可知耶。
答。
有七因緣。
是故舍受。
一此識行相極不明了。
是舍受相。
若苦等受必明了故。
二此識不能分别違順境相。
取中容境。
是舍受相。
若是餘受取違順故。
三由微細。
若是餘受行相必粗。
四由一類。
此行相定故成一類。
若是餘受必是易脫。
五相續而轉。
若是餘受必有間斷。
六由異熟故。
謂此相應受唯是異熟。
随先引業不待現緣。
任善惡業勢力轉故。
苦·樂二受是異熟生。
非真異熟。
待現緣故。
七有情恒執為内我故。
謂若苦·樂二受相應。
便有轉變。
甯執為我。
問。
第四所謂一類者何也。
答。
此有多義。
一三受不易。
二三性不易。
三境界不易。
四相續不易。
故未轉前名為一類。
問。
第七唯舍受俱有理可知耶。
答。
有二因故。
謂一任運而恒。
二一類無變。
若夫餘受非是任運。
待現緣故。
亦有變異。
有易脫故問第六雲何五受相應耶。
答。
諸逼迫受意識俱者于人天中恒名為憂。
非尤重故。
傍生鬼界名憂名苦。
雜受·純受有輕重故。
捺落迦中唯名為苦。
純受尤重。
無分别故。
諸适悅受意識俱者。
若在欲界初二靜慮近分名喜。
但悅心故。
若在初二靜慮根本名樂名喜。
悅身心故。
若在第三靜慮近分·根本名樂。
安靜尤重。
無分别故。
舍受意識相應者通在三界。
若夫第三靜慮意識唯于末位舍受相應。
餘無有舍。
純樂地故。
那落意識唯于末位舍受相應。
對法等說嗔于末位與舍俱故。
或無有舍。
唯苦相應問以何得知五識與三受俱也。
答。
易脫不定故。
皆容與三受相應。
間斷轉變謂之易脫。
欣戚舍行互相而起謂之不定 五果體相 一異熟果。
二等流果。
三離系果。
四士用果。
五增上果。
謂之五果。
一異熟如前所說若但言異熟。
即六識中報非真異熟攝。
若言異熟生亦攝别報。
二者等流。
謂習善等所引同類。
或似先業後果随轉。
其随先業而似轉者實增上果。
非同性果。
相似之義假名等流。
此果即通有漏無漏。
三者離系謂無漏道斷障所證善無為法。
四者士用。
謂諸作者假諸作具所辨事業。
如夫農作·商賈·事主·書畫·算數·占蔔等事。
由此成辨諸稼穑等财利等果名士用果。
五者增上果。
謂除前四餘所得果。
寬通有漏·無漏等 賴耶三相 三相者何也。
謂自相·果相·因相也。
何曰自相。
謂阿賴耶。
此翻曰藏。
此識具有能藏·所藏·執藏義故。
謂之自相。
何曰果相。
謂此能引諸界·趣·生善不善業異熟果故。
名異熟識。
謂之果相。
何曰因相。
謂此能執持諸法種子令不失故。
名種子識。
謂之因相。
問。
異熟·種子亦應此識自相。
何故偏說藏是自相耶。
答。
此識自相雖有三位。
而彼藏名三位之中初位所攝。
又以是名我執所執過失重故。
是以偏說。
所謂三位者何也。
謂此識體總有三位。
我愛執藏現行位。
即七地以前菩薩。
二乘有學·一切異生·從無始來名阿賴耶。
此雲執藏。
至無人執位。
二善惡業果位。
謂從無始乃至極解脫道時。
乃至二乘無餘依位名毗播迦。
此雲異熟。
至無所知障位。
三相續執持位。
謂從無始乃至如來盡未來際利樂有情位名阿陀那。
此名執持。
問。
既有三藏名阿賴耶。
故知藏名廣通三位。
何曰初位耶。
謂所藏義通第二位。
能藏亦通第三位。
答。
義雖具三。
正以執藏名阿賴耶。
若不爾者。
二乘無學八地已去應有此名。
問。
疏三末雲。
此能·執藏亦通無漏。
所藏不通無漏矣。
執藏何局初位耶。
答。
佛果第八平等性智之所緣妨。
故雲執藏。
非有妄執。
問。
此識果相應通三位。
何唯異熟耶。
答。
異熟名寬通初二故。
所以偏說。
以約有漏不取佛果。
問。
此識具四果。
謂五果中除離系果。
何唯異熟此識果相耶。
答。
等流·增上·士用三果可通餘法。
唯異熟果不通餘法。
是故偏說。
如是三相俱取現行及一切種。
此與轉識互因果故 我法二執 于諸我執略有二種。
一者俱生。
二者分别。
俱生我執無始時來虛妄熏習内因力故恒與身俱。
不待邪教及邪分别任運而轉。
故名俱生。
此複二種。
一常相續。
在第七識。
緣第八識起自心相執為實我。
二有間斷。
在第六識。
緣識所變五取蘊相或總或别起自心相執為實我。
此二我執細故難斷。
後修道中數數修習勝生空觀方能除滅。
分别我執亦由現在外緣力故非與身俱。
要待邪教及邪分别然後方起。
故名分别。
唯在第六意識中有。
此亦二種。
一緣邪教所說蘊相起自心相分别計度執為實我。
二緣邪教所說我相起自心相分别計度執為實我。
此二我執粗故易斷。
初見道時觀一切法生空真如即能除滅。
于諸法執略有二種。
一者俱生。
二者分别。
俱生法執無始時來虛妄熏習内因力故恒與身俱。
不待邪教及邪分别任運而轉。
故名俱生。
此複二種。
一常相續。
在第七識。
緣第八識起自心相執為實法。
二有間斷。
在第六識。
緣識所變蘊處界相或總或别起自心相執為實法。
此二法執細故難斷。
後十地中數數修習勝法空觀方能除滅。
分别法執亦由現在外緣力故非與身俱。
要待邪教及邪分别然後方起。
故名分别。
唯在第六意識中有。
此亦二種。
一緣邪教所說蘊處界相起自心相分别計度執為實法。
二緣邪教所說自性等相起自心相分别計度執為實法。
此二法執粗故易斷。
入初地時觀一切法法空真如即能除滅 煩惱所知 煩惱障者。
謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。
百二十八根本煩惱及彼等流諸随煩惱。
此皆擾惱有情身心能障涅槃。
名煩惱障。
障即煩惱。
持業釋。
所謂百二十八者何也。
見所斷惑有其十種。
謂貪·瞋·癡·慢·疑身見·邊見。
邪見·見取見·戒禁取見。
各障欲界四谛之理。
故有四十。
障色界谛有三十六。
每谛除瞋。
無色亦爾。
都有一百一十二。
更加修道十六種一百二十八也。
何為十六。
謂欲界六及上二界各五也。
貪·瞋·癡·慢·身邊見二見謂之欲六。
上界無瞋。
故各有五。
等流随惑即二十種。
此唯自性。
若據眷屬餘心心所及五蘊亦是也。
所知障者。
謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。
此頭數亦與煩惱障同。
覆所知境無颠倒性能障菩提。
名所知障。
言所知者即一切法。
若有若無皆所知故。
此從所障以立障名。
所知之障。
依主釋也。
若論正障。
煩惱障生空。
所知障法空。
若論兼障互通彼此。
當知聖教依勝用說。
執我執法薩迦耶見體無有異。
同一種生而用有别。
故分為二。
唯煩惱障發業潤生。
體是縛法。
其所知障義即不然。
由煩惱障縛諸有情恒處生死。
補特迦羅我見起位彼法我見亦必現前。
我執必依法執而起。
如要迷杌等方謂人等故。
能持自體說名為法。
即一切法皆持自體。
有常一用方名為我。
故非一切法皆是我。
如計外境為法非我及計内法有非一常。
是故人執必帶法執。
法執亦有不帶人執 能遍計識 若依安惠八識及諸心所有漏攝者皆能遍計。
虛妄分别為自性故。
執即通三性。
有漏之心無非執者。
五八識唯有法執。
七唯有人。
六通三種。
若有漏心不起執者即不可言虛妄分别。
若不執心名虛妄分别。
即無漏心無名虛妄分别之心。
既以此理明。
有漏心皆能遍計。
若計度慧粗五·八無。
細者亦有。
由七識熏習分别力故。
八識生時變似我·法。
護法不然。
所謂第六·七心品執我·法者是能遍計。
何以得然。
謂有三因。
一謂能遍計者計度分别。
五·八既無計度分别。
故不起執。
二謂執我·法者必是慧也。
非五·八識恒與慧俱。
甯容有執。
三謂二執必與無明相應。
前六識中善性何得與無明俱。
癡無癡等性相違故。
不可相應。
由無始來第六·七識橫計我·法種種分别熏習力故。
八識生時變似我·法。
問。
六·七二識無有疑滞。
五·八既無計度分别。
後識生時應無我·法。
答·若約分别五·八可得無我·法相。
而由六七所染熏成五·八生時帶我·法相 略述法相義卷上
第六意識五受相應。
眼等五識三受相應。
謂苦·樂·舍。
問。
第八唯舍相應有理可知耶。
答。
有七因緣。
是故舍受。
一此識行相極不明了。
是舍受相。
若苦等受必明了故。
二此識不能分别違順境相。
取中容境。
是舍受相。
若是餘受取違順故。
三由微細。
若是餘受行相必粗。
四由一類。
此行相定故成一類。
若是餘受必是易脫。
五相續而轉。
若是餘受必有間斷。
六由異熟故。
謂此相應受唯是異熟。
随先引業不待現緣。
任善惡業勢力轉故。
苦·樂二受是異熟生。
非真異熟。
待現緣故。
七有情恒執為内我故。
謂若苦·樂二受相應。
便有轉變。
甯執為我。
問。
第四所謂一類者何也。
答。
此有多義。
一三受不易。
二三性不易。
三境界不易。
四相續不易。
故未轉前名為一類。
問。
第七唯舍受俱有理可知耶。
答。
有二因故。
謂一任運而恒。
二一類無變。
若夫餘受非是任運。
待現緣故。
亦有變異。
有易脫故問第六雲何五受相應耶。
答。
諸逼迫受意識俱者于人天中恒名為憂。
非尤重故。
傍生鬼界名憂名苦。
雜受·純受有輕重故。
捺落迦中唯名為苦。
純受尤重。
無分别故。
諸适悅受意識俱者。
若在欲界初二靜慮近分名喜。
但悅心故。
若在初二靜慮根本名樂名喜。
悅身心故。
若在第三靜慮近分·根本名樂。
安靜尤重。
無分别故。
舍受意識相應者通在三界。
若夫第三靜慮意識唯于末位舍受相應。
餘無有舍。
純樂地故。
那落意識唯于末位舍受相應。
對法等說嗔于末位與舍俱故。
或無有舍。
唯苦相應問以何得知五識與三受俱也。
答。
易脫不定故。
皆容與三受相應。
間斷轉變謂之易脫。
欣戚舍行互相而起謂之不定 五果體相 一異熟果。
二等流果。
三離系果。
四士用果。
五增上果。
謂之五果。
一異熟如前所說若但言異熟。
即六識中報非真異熟攝。
若言異熟生亦攝别報。
二者等流。
謂習善等所引同類。
或似先業後果随轉。
其随先業而似轉者實增上果。
非同性果。
相似之義假名等流。
此果即通有漏無漏。
三者離系謂無漏道斷障所證善無為法。
四者士用。
謂諸作者假諸作具所辨事業。
如夫農作·商賈·事主·書畫·算數·占蔔等事。
由此成辨諸稼穑等财利等果名士用果。
五者增上果。
謂除前四餘所得果。
寬通有漏·無漏等 賴耶三相 三相者何也。
謂自相·果相·因相也。
何曰自相。
謂阿賴耶。
此翻曰藏。
此識具有能藏·所藏·執藏義故。
謂之自相。
何曰果相。
謂此能引諸界·趣·生善不善業異熟果故。
名異熟識。
謂之果相。
何曰因相。
謂此能執持諸法種子令不失故。
名種子識。
謂之因相。
問。
異熟·種子亦應此識自相。
何故偏說藏是自相耶。
答。
此識自相雖有三位。
而彼藏名三位之中初位所攝。
又以是名我執所執過失重故。
是以偏說。
所謂三位者何也。
謂此識體總有三位。
我愛執藏現行位。
即七地以前菩薩。
二乘有學·一切異生·從無始來名阿賴耶。
此雲執藏。
至無人執位。
二善惡業果位。
謂從無始乃至極解脫道時。
乃至二乘無餘依位名毗播迦。
此雲異熟。
至無所知障位。
三相續執持位。
謂從無始乃至如來盡未來際利樂有情位名阿陀那。
此名執持。
問。
既有三藏名阿賴耶。
故知藏名廣通三位。
何曰初位耶。
謂所藏義通第二位。
能藏亦通第三位。
答。
義雖具三。
正以執藏名阿賴耶。
若不爾者。
二乘無學八地已去應有此名。
問。
疏三末雲。
此能·執藏亦通無漏。
所藏不通無漏矣。
執藏何局初位耶。
答。
佛果第八平等性智之所緣妨。
故雲執藏。
非有妄執。
問。
此識果相應通三位。
何唯異熟耶。
答。
異熟名寬通初二故。
所以偏說。
以約有漏不取佛果。
問。
此識具四果。
謂五果中除離系果。
何唯異熟此識果相耶。
答。
等流·增上·士用三果可通餘法。
唯異熟果不通餘法。
是故偏說。
如是三相俱取現行及一切種。
此與轉識互因果故 我法二執 于諸我執略有二種。
一者俱生。
二者分别。
俱生我執無始時來虛妄熏習内因力故恒與身俱。
不待邪教及邪分别任運而轉。
故名俱生。
此複二種。
一常相續。
在第七識。
緣第八識起自心相執為實我。
二有間斷。
在第六識。
緣識所變五取蘊相或總或别起自心相執為實我。
此二我執細故難斷。
後修道中數數修習勝生空觀方能除滅。
分别我執亦由現在外緣力故非與身俱。
要待邪教及邪分别然後方起。
故名分别。
唯在第六意識中有。
此亦二種。
一緣邪教所說蘊相起自心相分别計度執為實我。
二緣邪教所說我相起自心相分别計度執為實我。
此二我執粗故易斷。
初見道時觀一切法生空真如即能除滅。
于諸法執略有二種。
一者俱生。
二者分别。
俱生法執無始時來虛妄熏習内因力故恒與身俱。
不待邪教及邪分别任運而轉。
故名俱生。
此複二種。
一常相續。
在第七識。
緣第八識起自心相執為實法。
二有間斷。
在第六識。
緣識所變蘊處界相或總或别起自心相執為實法。
此二法執細故難斷。
後十地中數數修習勝法空觀方能除滅。
分别法執亦由現在外緣力故非與身俱。
要待邪教及邪分别然後方起。
故名分别。
唯在第六意識中有。
此亦二種。
一緣邪教所說蘊處界相起自心相分别計度執為實法。
二緣邪教所說自性等相起自心相分别計度執為實法。
此二法執粗故易斷。
入初地時觀一切法法空真如即能除滅 煩惱所知 煩惱障者。
謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。
百二十八根本煩惱及彼等流諸随煩惱。
此皆擾惱有情身心能障涅槃。
名煩惱障。
障即煩惱。
持業釋。
所謂百二十八者何也。
見所斷惑有其十種。
謂貪·瞋·癡·慢·疑身見·邊見。
邪見·見取見·戒禁取見。
各障欲界四谛之理。
故有四十。
障色界谛有三十六。
每谛除瞋。
無色亦爾。
都有一百一十二。
更加修道十六種一百二十八也。
何為十六。
謂欲界六及上二界各五也。
貪·瞋·癡·慢·身邊見二見謂之欲六。
上界無瞋。
故各有五。
等流随惑即二十種。
此唯自性。
若據眷屬餘心心所及五蘊亦是也。
所知障者。
謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。
此頭數亦與煩惱障同。
覆所知境無颠倒性能障菩提。
名所知障。
言所知者即一切法。
若有若無皆所知故。
此從所障以立障名。
所知之障。
依主釋也。
若論正障。
煩惱障生空。
所知障法空。
若論兼障互通彼此。
當知聖教依勝用說。
執我執法薩迦耶見體無有異。
同一種生而用有别。
故分為二。
唯煩惱障發業潤生。
體是縛法。
其所知障義即不然。
由煩惱障縛諸有情恒處生死。
補特迦羅我見起位彼法我見亦必現前。
我執必依法執而起。
如要迷杌等方謂人等故。
能持自體說名為法。
即一切法皆持自體。
有常一用方名為我。
故非一切法皆是我。
如計外境為法非我及計内法有非一常。
是故人執必帶法執。
法執亦有不帶人執 能遍計識 若依安惠八識及諸心所有漏攝者皆能遍計。
虛妄分别為自性故。
執即通三性。
有漏之心無非執者。
五八識唯有法執。
七唯有人。
六通三種。
若有漏心不起執者即不可言虛妄分别。
若不執心名虛妄分别。
即無漏心無名虛妄分别之心。
既以此理明。
有漏心皆能遍計。
若計度慧粗五·八無。
細者亦有。
由七識熏習分别力故。
八識生時變似我·法。
護法不然。
所謂第六·七心品執我·法者是能遍計。
何以得然。
謂有三因。
一謂能遍計者計度分别。
五·八既無計度分别。
故不起執。
二謂執我·法者必是慧也。
非五·八識恒與慧俱。
甯容有執。
三謂二執必與無明相應。
前六識中善性何得與無明俱。
癡無癡等性相違故。
不可相應。
由無始來第六·七識橫計我·法種種分别熏習力故。
八識生時變似我·法。
問。
六·七二識無有疑滞。
五·八既無計度分别。
後識生時應無我·法。
答·若約分别五·八可得無我·法相。
而由六七所染熏成五·八生時帶我·法相 略述法相義卷上