真心要決（後抄末）
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安立二谛。
世俗非實。
勝義皆空。
今此空者空亦空故。
空有皆遮入于真性。
故彼真性空故離言。
護法征之推處空見。
深恐學之諸凡輩惡得其旨堕撥無執。
我宗勝義無此過故（為言）清辨還破護法勝義推處有見亦可察之。
當知二聖擊目示相（善珠釋）弘佛中道。
彼非有門非空非有。
此非空門非空非有。
＊彼三無為本入理大智也。
三性法相大悲為末。
本末具足一切皆備。
＊此三性為本法相大悲也。
三無入理大智為末。
本末具足一切皆備。
此乃相成非相破也。
為他演說三性極深。
遣相入理三無極深。
是故本頌五位自證從無性門悟入之旨。
文次分明。
遮機離執如實見文矣（本經既雲。
唯依此一自證之門必依無性。
何及異端。
三性自證即是無性。
無性化他即是三性。
全不違也。
此猶大概。
實互可通）問。
若爾依他假似之體。
思為假似即得知欤。
将不思欤。
若如前者。
其當情相亦是所執。
設雖思似示不稱故。
何獨偏遮實有思耶。
若如後者。
雲何得知依他有相有分别智之所知故。
答。
今所遮思是妄思念。
以此思念思為假似。
有假似物即是增益。
若思為無亦是損減。
故止假似非假似念所見聞知色聲等境。
是為依他如幻假似自相法體。
諸現量心所得在此（有漏現量猶帶相縛。
然微薄故名得自相）問。
若爾依他色等諸法一向偏同世間假物欤。
答。
不爾。
凡假實義形待不定。
今所論者真如是實餘皆虛妄義門談也。
具顯之者即有多重。
一者所執為假（唯有假名）依圓為實。
今此門意不相應等皆攝名實。
此實之言豈實體實。
但異所執設名實。
二者于前實中不相應等名之為假。
色心相性名之為實。
今此門意如幻色等總名為實。
此實之言豈定實實。
但異假法施設名實。
三者于前實中依他色等名之為假。
諸無為法名之為實。
今此門意。
即識變理總名為實。
此實之言豈實性實。
但異色等施設為實。
四者于前實中識變為假依如為實。
今此門意即虛空等總名為實。
此實之言豈實如之實。
但異心變施設名實五者于前實中虛空等法是名為假。
真如無為是名為實。
今此門意假施設分總名為實。
此實之言豈真實實。
但異空等施設名實。
六者于前實中依诠為假廢诠為實。
今此門意。
施設為離言總名為實。
此實之言豈實證實。
但異诠門施設名實。
七者于前實中說為離言名之為假。
無言内證名之為實。
今此實言亦是假說也。
内證門中非實非非實。
非亦實非亦非實。
非非實非非實。
一切四句皆不可得。
若是實者何無所得。
今此談說卻歸于前第六重也。
如是形待以無盡故。
依他虛假似有等者全不同其世間假物。
論至實時名假似也。
若不爾者成大邪見。
深可思之問。
如今說者。
依他離言是何重耶。
答。
是第七重内證門也。
今且形待取其實故歸于真理盡而言之。
二智所行皆内證也. 問。
依他離言真如離言。
離言義門都無異耶。
答。
若都無異豈不即離。
當知其義有異不異。
其有異者。
事是相故有假似相。
理非相故都無其相。
所以名言有順不順。
其不異者。
假似生滅全不違于不生不滅。
不生滅法全不違于假似生滅。
生滅假似故真不生滅。
真不生滅故生滅假似。
如是假似法豈有定相豈無其相。
如是無生法豈有實性豈無其性。
今此無性互相攝歸都無隙隔。
事中有理。
理中有事。
由此義故事事無礙理理無礙事理無礙。
如此三門更互相望亦複無礙。
謂事望理。
不即之中事事無礙。
不離之中事事無礙以理望事。
亦複如是以事望事。
不即之中事理無礙。
不離之中事理無礙。
以理望理亦複如是。
今此一切不即門中建立性相決判諸法。
然此不即亦不即離如幻事故。
因果性故。
今此一切不離門中萬法無隔融通自在。
然此不離亦不即離。
非一定故。
存性相故。
然于此中事事相望不即不離。
不即為本。
理理相望不即不離。
不離為本。
事理相望不即不離二門均等。
故諸性相都不雜亂。
當知一念一殺那中定與不定俱句俱非皆具足也。
所執四句皆遮。
非執四句一切皆存。
令無物故。
當知諸法一切性相一切無礙。
如是一切性相決判而令知法之中不思議。
是我宗意也。
如是知已即絕思議可修此法。
何學此法剩增思議。
一期執慕四生無止。
哀哉恨哉。
為之如何。
夫無毗尼則罪惡雲起。
阙禅那則見慢嶽峙。
無上妙藥為此失驗。
博學深解空沈三途之患。
愛恚毒種因此彌萌。
久修練行忽成四魔之奴。
先賢尚如此。
況于我等乎。
倩顧宿惡之難消像｛恥于業鏡之影。
靜思浮生之易過比命于小水之魚。
更有何決定之憑空送今日乎。
更有何容豫之暇徒期明日乎。
法已迫于像末。
于斯不勵者夫何時哉。
身既烈于佛子。
于斯不修者又何日哉。
豈遙望後佛之濟度忘現在殷勤之教耶。
豈整待來生之淨土棄已得值遇之法耶。
設欣淨土此法即正因也。
設契後佛此法即來緣也。
何況凡癡闇自不知自。
以何得定。
可我今身必不得驗。
根機無量鈍不永鈍。
以何得決。
可練習後猶同初心。
淩他名慢。
非勸退屈。
強輕自身佛道大障。
縱雖懈怠懈怠愚夫之失也。
知之失不随者即一分之悟解也。
縱雖猶豫猶豫大聖之誡也。
知之誡不伴者亦漸次之得益也。
若寄懈怠不勤任猶豫不行者。
雖經無數劫甯有勇決時乎。
思此顧彼。
計現察當。
設如嬰兒戲不如抽其志者欤。
問。
事事理理事理相望皆無礙者。
于自宗中有何證耶。
答。
事事無礙。
唯識論中處處非一。
說四分雲。
非即非離唯識理成（文）說王所雲。
若依勝義。
心所與心非離非即。
諸識相望應知亦然（文）八識無礙即在此文。
又别說
世俗非實。
勝義皆空。
今此空者空亦空故。
空有皆遮入于真性。
故彼真性空故離言。
護法征之推處空見。
深恐學之諸凡輩惡得其旨堕撥無執。
我宗勝義無此過故（為言）清辨還破護法勝義推處有見亦可察之。
當知二聖擊目示相（善珠釋）弘佛中道。
彼非有門非空非有。
此非空門非空非有。
＊彼三無為本入理大智也。
三性法相大悲為末。
本末具足一切皆備。
＊此三性為本法相大悲也。
三無入理大智為末。
本末具足一切皆備。
此乃相成非相破也。
為他演說三性極深。
遣相入理三無極深。
是故本頌五位自證從無性門悟入之旨。
文次分明。
遮機離執如實見文矣（本經既雲。
唯依此一自證之門必依無性。
何及異端。
三性自證即是無性。
無性化他即是三性。
全不違也。
此猶大概。
實互可通）問。
若爾依他假似之體。
思為假似即得知欤。
将不思欤。
若如前者。
其當情相亦是所執。
設雖思似示不稱故。
何獨偏遮實有思耶。
若如後者。
雲何得知依他有相有分别智之所知故。
答。
今所遮思是妄思念。
以此思念思為假似。
有假似物即是增益。
若思為無亦是損減。
故止假似非假似念所見聞知色聲等境。
是為依他如幻假似自相法體。
諸現量心所得在此（有漏現量猶帶相縛。
然微薄故名得自相）問。
若爾依他色等諸法一向偏同世間假物欤。
答。
不爾。
凡假實義形待不定。
今所論者真如是實餘皆虛妄義門談也。
具顯之者即有多重。
一者所執為假（唯有假名）依圓為實。
今此門意不相應等皆攝名實。
此實之言豈實體實。
但異所執設名實。
二者于前實中不相應等名之為假。
色心相性名之為實。
今此門意如幻色等總名為實。
此實之言豈定實實。
但異假法施設名實。
三者于前實中依他色等名之為假。
諸無為法名之為實。
今此門意。
即識變理總名為實。
此實之言豈實性實。
但異色等施設為實。
四者于前實中識變為假依如為實。
今此門意即虛空等總名為實。
此實之言豈實如之實。
但異心變施設名實五者于前實中虛空等法是名為假。
真如無為是名為實。
今此門意假施設分總名為實。
此實之言豈真實實。
但異空等施設名實。
六者于前實中依诠為假廢诠為實。
今此門意。
施設為離言總名為實。
此實之言豈實證實。
但異诠門施設名實。
七者于前實中說為離言名之為假。
無言内證名之為實。
今此實言亦是假說也。
内證門中非實非非實。
非亦實非亦非實。
非非實非非實。
一切四句皆不可得。
若是實者何無所得。
今此談說卻歸于前第六重也。
如是形待以無盡故。
依他虛假似有等者全不同其世間假物。
論至實時名假似也。
若不爾者成大邪見。
深可思之問。
如今說者。
依他離言是何重耶。
答。
是第七重内證門也。
今且形待取其實故歸于真理盡而言之。
二智所行皆内證也. 問。
依他離言真如離言。
離言義門都無異耶。
答。
若都無異豈不即離。
當知其義有異不異。
其有異者。
事是相故有假似相。
理非相故都無其相。
所以名言有順不順。
其不異者。
假似生滅全不違于不生不滅。
不生滅法全不違于假似生滅。
生滅假似故真不生滅。
真不生滅故生滅假似。
如是假似法豈有定相豈無其相。
如是無生法豈有實性豈無其性。
今此無性互相攝歸都無隙隔。
事中有理。
理中有事。
由此義故事事無礙理理無礙事理無礙。
如此三門更互相望亦複無礙。
謂事望理。
不即之中事事無礙。
不離之中事事無礙以理望事。
亦複如是以事望事。
不即之中事理無礙。
不離之中事理無礙。
以理望理亦複如是。
今此一切不即門中建立性相決判諸法。
然此不即亦不即離如幻事故。
因果性故。
今此一切不離門中萬法無隔融通自在。
然此不離亦不即離。
非一定故。
存性相故。
然于此中事事相望不即不離。
不即為本。
理理相望不即不離。
不離為本。
事理相望不即不離二門均等。
故諸性相都不雜亂。
當知一念一殺那中定與不定俱句俱非皆具足也。
所執四句皆遮。
非執四句一切皆存。
令無物故。
當知諸法一切性相一切無礙。
如是一切性相決判而令知法之中不思議。
是我宗意也。
如是知已即絕思議可修此法。
何學此法剩增思議。
一期執慕四生無止。
哀哉恨哉。
為之如何。
夫無毗尼則罪惡雲起。
阙禅那則見慢嶽峙。
無上妙藥為此失驗。
博學深解空沈三途之患。
愛恚毒種因此彌萌。
久修練行忽成四魔之奴。
先賢尚如此。
況于我等乎。
倩顧宿惡之難消像｛恥于業鏡之影。
靜思浮生之易過比命于小水之魚。
更有何決定之憑空送今日乎。
更有何容豫之暇徒期明日乎。
法已迫于像末。
于斯不勵者夫何時哉。
身既烈于佛子。
于斯不修者又何日哉。
豈遙望後佛之濟度忘現在殷勤之教耶。
豈整待來生之淨土棄已得值遇之法耶。
設欣淨土此法即正因也。
設契後佛此法即來緣也。
何況凡癡闇自不知自。
以何得定。
可我今身必不得驗。
根機無量鈍不永鈍。
以何得決。
可練習後猶同初心。
淩他名慢。
非勸退屈。
強輕自身佛道大障。
縱雖懈怠懈怠愚夫之失也。
知之失不随者即一分之悟解也。
縱雖猶豫猶豫大聖之誡也。
知之誡不伴者亦漸次之得益也。
若寄懈怠不勤任猶豫不行者。
雖經無數劫甯有勇決時乎。
思此顧彼。
計現察當。
設如嬰兒戲不如抽其志者欤。
問。
事事理理事理相望皆無礙者。
于自宗中有何證耶。
答。
事事無礙。
唯識論中處處非一。
說四分雲。
非即非離唯識理成（文）說王所雲。
若依勝義。
心所與心非離非即。
諸識相望應知亦然（文）八識無礙即在此文。
又别說