真心要決（後抄末）
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不許照自性者。
智與真如平等平等其義雲何。
豈非心境一體性故離二取相。
異于所餘能緣所緣殊稱平等。
若如難者後得智等何非平等。
故本疏釋三心見道法真見中。
以自證分與真如境體義無别（文）正智自體與所證如不二之旨所釋成也勿論也問。
冥合之義微細猶闇欤。
也引喻重詳其義。
答。
譬如愚人持一器水威儀散亂數令動轉。
由動轉故濁穢随起。
由濁穢故雖有無用。
由無用故渴苦便生憂悲愁惱。
善友見之愍其愚癡。
欲拔其苦教示之雲。
汝所持水本性清淨。
威儀亂故自令動轉。
令動轉故濁穢随起。
濁穢起故雖有無用。
由無用故即受濁苦。
當知汝苦源是起于自水動轉。
若止其動濁穢必滅。
濁穢滅已即是淨水。
自在用之苦惱永除。
是故要先威儀寂靜。
然後漸漸應止水動。
雖有此教由愚癡故不能信受。
威儀散亂亦令動轉受諸＊濁苦。
然而一觸其耳熏故。
數遇其教遂習學之。
雖學未行猶令動轉。
隻誦其言隻解其義。
如數鄰寶。
一生空過。
由如是故亦受其苦。
或時靜坐雖深思惟不可動義。
猶令動故受苦如本。
或時希有發起信心。
甚微劣故唯有欣樂還令動轉。
如是如是漸漸結緣其機忽熟起堅固信。
威儀如法勵止其動。
或時随分雖有所止。
由串習故由妄失故亦令動轉。
雖令動轉由信心故還亦止息。
由串習故亦少動轉。
轉亦令止息。
如是數數練習力故遂得不動。
然猶微細有濁穢分。
是故護之猶如護眼彌令澄淨。
一切微動盡皆令止。
從此無間其水乃得寂靜不動。
一切粗品雜染濁穢皆得滅盡。
爾時此水清淨本性自然顯現。
此即淨水澄清妙德自稱自體極淨性也。
是可名為水與水性冥合之位。
自此以後澄湛如鏡。
一切萬像任運浮影。
自在随用＊濁苦漸除。
然猶微細濁穢習氣未盡亡故。
複數修習寂靜不動次第随淨次第随滅。
乃至最極微微濁氣一切拂底悉以滅已。
即得究竟圓滿寂靜自在無礙受用無盡。
一切＊濁苦悉皆舍已化諸愚人亦令如是。
唯識修行亦複如是。
一切凡夫喻彼愚人。
自心即喻彼一器水。
無戒即喻威儀***。
分别即喻彼水動轉。
惑業即喻彼水濁穢。
心性雖淨不能得起無分别智自受法樂。
即喻雖有本性淨水不能用之。
生死苦果即喻＊濁苦。
見道正智即喻始得其水寂位。
理智冥合即喻其水澄淨妙德能稱水性。
自餘準知問。
依他色等名似有者。
是似妄情執為有也。
本疏等中其意分明。
若爾佛果無漏依他似于何耶。
若雲不似。
既是虛假豈不似乎。
今言假似義無别故。
若雲似者。
所似是何。
佛心不執實色等故。
答。
無漏依他非有似有其義決然。
若不爾者其體是何。
以義依體假甯不遍無漏。
聖教所說佛果色等是何物乎。
豈非以其能似義分依于法體名為以義依體假耶。
付之案之。
佛果依他所似有者。
即是凡夫妄情所執。
其義何者。
雖非其今能緣之心。
凡于世間有妄為實之情計故。
無漏依他微細似彼妄情計也。
何必約其今能緣耶。
又如後得智之證智而變現故。
同彼證智雲似何失問。
若爾何故唯識論說我法分别熏習力故諸識生時變似我法。
今雲雖無我法分别而變似故。
答。
無漏依他亦名圓成。
其相超過有漏色等。
不可思議微妙甚深非諸世間喻之所喻。
以今雲變似豈同妄法耶。
同似中粗細隐顯輕重等别。
不可為例欤。
夫佛果功德三科攝不。
護法親光師資不同。
此不同豈遂乖。
故宗家判親光等言佛身具有蘊處界等。
全不相違。
明知無漏異有漏故或雲變似或不變似。
二門不違。
各示一門。
凡夫見佛乃至我等拜舍利時。
重重性相本質影像似不似等。
思可知之問。
有人難雲。
唯識論破清辨宗雲。
有執大乘遣相空理為究竟者。
依似比量撥無此識及一切法。
彼特違害前所引經。
知斷證修。
染淨因果皆執非實。
成大邪見。
外道毀謗染淨因果亦不謂全無。
但執非實故。
若一切法皆非實有。
菩薩不應為舍生死精勤修習善根資糧。
誰有智者為除幻敵求石女兒用為軍旅（文）今所成趣恐當所破（雲雲）雲何通之答。
護法清辨二宗對望。
其廢诠門都無诤論。
彼此一同絕思議故。
至其勝義寄诠談門。
兩宗勝義乃緻乖角。
清辨意者一切空故不可思議。
護法意者非空有故不可思議。
勝義寄诠如是異故。
世俗法體随亦不同。
所謂清辨俗谛諸法雖雲俗有。
既真無故。
從真見之唯有虛僞都無實義。
護法俗谛雖雲虛假。
勝義既是非全無故。
從真見之非無實義。
即聖智境。
二宗之趣大概如是欤。
而今所成護法勝義寄诠門也。
于此亦有衆多門中依他法體似有義也。
若爾清辨有為非實。
妄倒虛僞全無非實。
故論破雲成大邪見。
護法依他名為非實。
聖智境果似有非實。
所以名為中宗抄理。
何以非實之言相濫猥令例同。
仍所難旨全不相當。
本疏解釋及演秘等破有人意即在此欤問。
若爾恐同外道妄見。
彼不謂全無。
但執非實故。
答。
此疑甚非。
外道邪見不信因果。
故毀謗之皆為非實。
此非實言即是虛妄颠倒義也。
今所成立豈其義耶。
信因果故遮堅實。
生滅自然有故。
依他生滅非自然故。
非自然者假似有故。
由此應信大乘所說因果相續緣起正理。
謂此正理深妙離言。
因果等言是假施設等之輪文。
其意在此。
生滅若定實。
因果言何假。
仍不足言也問。
外宗清辨差異未明。
雲何辨之。
答。
清辨菩薩應真大士。
時人稱之妙吉祥矣（理趣分疏）豈實過于外道邪見。
以此聖言還以但是遮于學徒之偏執也。
凡賢聖之破他宗志深可辨之。
愚人如言執多萠奈梨果。
可恐可＊恐。
今論破意。
外道不立皆空勝義。
清辨立之（為言）是即外道愚癡僻執非理不信但言非實。
清辨妙智
智與真如平等平等其義雲何。
豈非心境一體性故離二取相。
異于所餘能緣所緣殊稱平等。
若如難者後得智等何非平等。
故本疏釋三心見道法真見中。
以自證分與真如境體義無别（文）正智自體與所證如不二之旨所釋成也勿論也問。
冥合之義微細猶闇欤。
也引喻重詳其義。
答。
譬如愚人持一器水威儀散亂數令動轉。
由動轉故濁穢随起。
由濁穢故雖有無用。
由無用故渴苦便生憂悲愁惱。
善友見之愍其愚癡。
欲拔其苦教示之雲。
汝所持水本性清淨。
威儀亂故自令動轉。
令動轉故濁穢随起。
濁穢起故雖有無用。
由無用故即受濁苦。
當知汝苦源是起于自水動轉。
若止其動濁穢必滅。
濁穢滅已即是淨水。
自在用之苦惱永除。
是故要先威儀寂靜。
然後漸漸應止水動。
雖有此教由愚癡故不能信受。
威儀散亂亦令動轉受諸＊濁苦。
然而一觸其耳熏故。
數遇其教遂習學之。
雖學未行猶令動轉。
隻誦其言隻解其義。
如數鄰寶。
一生空過。
由如是故亦受其苦。
或時靜坐雖深思惟不可動義。
猶令動故受苦如本。
或時希有發起信心。
甚微劣故唯有欣樂還令動轉。
如是如是漸漸結緣其機忽熟起堅固信。
威儀如法勵止其動。
或時随分雖有所止。
由串習故由妄失故亦令動轉。
雖令動轉由信心故還亦止息。
由串習故亦少動轉。
轉亦令止息。
如是數數練習力故遂得不動。
然猶微細有濁穢分。
是故護之猶如護眼彌令澄淨。
一切微動盡皆令止。
從此無間其水乃得寂靜不動。
一切粗品雜染濁穢皆得滅盡。
爾時此水清淨本性自然顯現。
此即淨水澄清妙德自稱自體極淨性也。
是可名為水與水性冥合之位。
自此以後澄湛如鏡。
一切萬像任運浮影。
自在随用＊濁苦漸除。
然猶微細濁穢習氣未盡亡故。
複數修習寂靜不動次第随淨次第随滅。
乃至最極微微濁氣一切拂底悉以滅已。
即得究竟圓滿寂靜自在無礙受用無盡。
一切＊濁苦悉皆舍已化諸愚人亦令如是。
唯識修行亦複如是。
一切凡夫喻彼愚人。
自心即喻彼一器水。
無戒即喻威儀***。
分别即喻彼水動轉。
惑業即喻彼水濁穢。
心性雖淨不能得起無分别智自受法樂。
即喻雖有本性淨水不能用之。
生死苦果即喻＊濁苦。
見道正智即喻始得其水寂位。
理智冥合即喻其水澄淨妙德能稱水性。
自餘準知問。
依他色等名似有者。
是似妄情執為有也。
本疏等中其意分明。
若爾佛果無漏依他似于何耶。
若雲不似。
既是虛假豈不似乎。
今言假似義無别故。
若雲似者。
所似是何。
佛心不執實色等故。
答。
無漏依他非有似有其義決然。
若不爾者其體是何。
以義依體假甯不遍無漏。
聖教所說佛果色等是何物乎。
豈非以其能似義分依于法體名為以義依體假耶。
付之案之。
佛果依他所似有者。
即是凡夫妄情所執。
其義何者。
雖非其今能緣之心。
凡于世間有妄為實之情計故。
無漏依他微細似彼妄情計也。
何必約其今能緣耶。
又如後得智之證智而變現故。
同彼證智雲似何失問。
若爾何故唯識論說我法分别熏習力故諸識生時變似我法。
今雲雖無我法分别而變似故。
答。
無漏依他亦名圓成。
其相超過有漏色等。
不可思議微妙甚深非諸世間喻之所喻。
以今雲變似豈同妄法耶。
同似中粗細隐顯輕重等别。
不可為例欤。
夫佛果功德三科攝不。
護法親光師資不同。
此不同豈遂乖。
故宗家判親光等言佛身具有蘊處界等。
全不相違。
明知無漏異有漏故或雲變似或不變似。
二門不違。
各示一門。
凡夫見佛乃至我等拜舍利時。
重重性相本質影像似不似等。
思可知之問。
有人難雲。
唯識論破清辨宗雲。
有執大乘遣相空理為究竟者。
依似比量撥無此識及一切法。
彼特違害前所引經。
知斷證修。
染淨因果皆執非實。
成大邪見。
外道毀謗染淨因果亦不謂全無。
但執非實故。
若一切法皆非實有。
菩薩不應為舍生死精勤修習善根資糧。
誰有智者為除幻敵求石女兒用為軍旅（文）今所成趣恐當所破（雲雲）雲何通之答。
護法清辨二宗對望。
其廢诠門都無诤論。
彼此一同絕思議故。
至其勝義寄诠談門。
兩宗勝義乃緻乖角。
清辨意者一切空故不可思議。
護法意者非空有故不可思議。
勝義寄诠如是異故。
世俗法體随亦不同。
所謂清辨俗谛諸法雖雲俗有。
既真無故。
從真見之唯有虛僞都無實義。
護法俗谛雖雲虛假。
勝義既是非全無故。
從真見之非無實義。
即聖智境。
二宗之趣大概如是欤。
而今所成護法勝義寄诠門也。
于此亦有衆多門中依他法體似有義也。
若爾清辨有為非實。
妄倒虛僞全無非實。
故論破雲成大邪見。
護法依他名為非實。
聖智境果似有非實。
所以名為中宗抄理。
何以非實之言相濫猥令例同。
仍所難旨全不相當。
本疏解釋及演秘等破有人意即在此欤問。
若爾恐同外道妄見。
彼不謂全無。
但執非實故。
答。
此疑甚非。
外道邪見不信因果。
故毀謗之皆為非實。
此非實言即是虛妄颠倒義也。
今所成立豈其義耶。
信因果故遮堅實。
生滅自然有故。
依他生滅非自然故。
非自然者假似有故。
由此應信大乘所說因果相續緣起正理。
謂此正理深妙離言。
因果等言是假施設等之輪文。
其意在此。
生滅若定實。
因果言何假。
仍不足言也問。
外宗清辨差異未明。
雲何辨之。
答。
清辨菩薩應真大士。
時人稱之妙吉祥矣（理趣分疏）豈實過于外道邪見。
以此聖言還以但是遮于學徒之偏執也。
凡賢聖之破他宗志深可辨之。
愚人如言執多萠奈梨果。
可恐可＊恐。
今論破意。
外道不立皆空勝義。
清辨立之（為言）是即外道愚癡僻執非理不信但言非實。
清辨妙智