真心要決（後抄本）
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（為言）重意雲。
能诠法相非自心外。
唯我自心謂有教法。
所诠義相亦非心外。
唯我自心謂有其義。
此外都無取何為實。
如是所取不可得故。
能取分别亦不可得。
如是如是修習力故。
非法非義能所取。
不思議智便得生也。
言非法者遮滅一切有無一異等能诠名。
言非義者遮滅一切有無一異等諸所诠。
所取者能诠合非之也。
非能取者遮滅一切有無一異等諸分别（為言）攝論本釋可見之問。
所遣諸相為是依他。
為當所執。
答。
自心分别似外境現。
所覺知者即是所執。
今遣此相能似内相亦漸漸微。
由此義故必得正智體會真如問。
五重之中何重最要。
将又每座曆觀之欤。
答。
未見解釋。
且私推雲。
雖皆深妙。
而第一重尚為最要欤。
何以然者。
一切唯識本體故。
後後重重從此開故。
觀此所餘皆自備故。
是故章雲。
于一切位思量修證（雲雲）問。
爾者此重觀法如何。
答。
此觀大意。
子島釋雲。
其遣虛之下遣遍計所執了者。
觀依圓二性存實之義自然顯了。
是即一念之中有遣虛存實義也（文）肝心在此欤。
贊述雲。
亡妄想于空門。
起真心于有府。
空有雙镕（文）其意尤妙也。
思準可知之問。
若爾所執何觀能遣。
答。
如攝論說。
上述之問。
今所勸示尚未審定。
所诠不念不觀之位有何益耶。
所得何事。
不解法義不起善心不生信解。
徒然如眠。
是何用哉。
次彼本有心有漏現量心者。
于自宗中正當何心。
若無所當既非自宗。
何今以之為唯識行。
答。
上已所明并遣此疑。
今重問難甚為邪橫。
夫生死之源唯在妄執。
遍計所執體性雖無。
妄心分别自熏種子。
由熏故生諸雜染依他起性輪回無絕。
所以頓證菩提之道唯在除遣遍計所執。
一宗本懷唯在此事欤。
若爾既以無所執位為真唯識。
當知所執微薄之位亦分悟入。
而不念位此義必然。
何為無益。
以此無得即為所得。
何雲無得。
思念可遺外境之義而未遣之。
與已遣之以何為稱于唯識悟。
思可知之。
善心信解未如有相。
無相善心汝不許耶。
睡眠昧。
此心明廣。
彼此大殊。
何以如睡。
凡樂欲有所得之物是名污穢。
不淨之至何事如之。
無始于今體為凡夫身唯依此過。
速改速改。
不可遲退不可遲退。
次現量無分别心得境自相者。
一宗性相學者常言。
其心未必入聖以去。
未必定心。
未必五八。
我等凡夫散心第六。
數數常有此心現起。
所謂五俱現量意識。
此現量心對于五識為有分别。
方知此心明了不念。
故即名為明了依。
亦即名為分别依。
其義明鏡。
故唯識論說此心雲。
又于彼所緣能明了取。
異于眼等識故非無用。
由此聖教說彼意識名有分别。
五識不爾（文。
小乘不許五俱意識難為無用。
故如此成）今所欣求常住此心。
此心妙符唯識悟故（為言）所以論亦說此心雲。
現量證時不執為外。
後意分别妄生外想（文）不執為外者正當遣虛。
現量證時者豈非存實。
後意分别者即今所厭。
妄生外想者甯非妄念。
當知無始一切凡夫本性本來有唯識證。
若不學此教誰信此事哉。
若不能信者誰能修行耶。
凡非執心變似我法是宗大義。
其所以者何。
即此心中無我法執。
所執之相甚微故也。
明知。
此位定近法性。
求出離人不好乎（為言）問。
五俱意識定緣五塵。
若爾既唯緣事相心。
何名存實。
存實之觀觀依圓故。
答。
不念而知不動而照。
今此不念不動之門能順理性。
其照知門即稱事相。
雖互相融且分大途。
唯是一心無二門故。
三性門一念同時此義熱欤。
誰知凡身有此妙心。
可悅可勵不可不修。
然指五俱令知心相。
如是得知修習增進漸漸入定。
未必五俱。
得自在後多亦五俱。
重重次位如教所說可知之欤問。
＊既緣外塵。
雲何一念并照理耶。
答。
五俱意識未必唯緣五塵之境。
有時并緣餘種種境如常所談。
若爾何強遮順理觀。
況今所示全非别慮。
不念自順（為言）何為疑乎問。
五俱意識傍緣諸境之見分者。
即是比量。
或非量也。
今取現量何論彼耶。
答。
論用廣準例可知（為言）重意雲。
此識作用既以如此。
其現量見明功能自順真義何強遮之及疑難耶（為言）問。
五俱意識亦有執者。
宗家定判今何一向為非執耶。
答。
其時有事非常相欤。
謂如有聞怨家之聲起執時等也。
難抑妄緣者即如此事欤。
問。
若爾雲何治此妄緣。
答。
如上明已。
觀唯心義可治之欤（為言）問。
執心堅猛。
雲何得止。
答。
于執心有強弱不同。
何皆堅猛。
若非堅猛。
我等觀解亦何不治問。
堅猛執心若有起者雲何治之。
答。
有此恐故。
行者應須設大方便。
所謂持戒舍八财等。
種種用意如常所說問。
如是方便不可得人雲何行之。
答。
求出離何以為難。
若難欣求。
其志微者隻須結緣。
言結緣者。
所謂雖有堅執難治。
而非恒時定可有止。
如其時心數數好之豈無德乎。
答。
不及此者亦不可治欤問。
若爾我等無始心中已得真俗合觀智欤。
是事難信。
入地以去猶以不辄。
況于具縛。
答。
今所指但是本有本性之分相似佛心。
未得别觀。
況于合觀。
然既似合觀。
若不似于合觀智者。
何得名為相似佛心。
故似合觀其義必然。
何況如今所難趣者。
地前都無相似合觀耶。
又初地等無後中之合觀耶。
若雲無者違義燈釋。
皆許之故。
雲有者。
當知五地始合觀者。
根本智中真實合觀。
非謂以前分分勝德亦全無也問。
若本有者即身是佛也。
修習何為。
答。
上已顯已。
何煩重問。
本來有者論本性也。
本性雖淨由他染熏帶垢穢故。
若不磨瑩更非覺者。
故修行也。
譬如有人懷中本有白淨色物。
然不知故數數污之。
由污之故其色變異或青或黃。
雖如是變本性白故餘物之不等。
其人愚癡既不能知我懷之中有此物故。
對于知友乞白色物。
于時知友能覺知之。
指其懷中令覺悟雲。
汝之懷中本有清淨鮮白之物。
而汝不知數污穢之其色變異。
汝若取之能令修練。
本性即顯白淨殊妙。
何外求耶。
彼人知已如教修練遂顯本色受用自在。
衆生心法亦複如是 真心要決後鈔本（畢）
能诠法相非自心外。
唯我自心謂有教法。
所诠義相亦非心外。
唯我自心謂有其義。
此外都無取何為實。
如是所取不可得故。
能取分别亦不可得。
如是如是修習力故。
非法非義能所取。
不思議智便得生也。
言非法者遮滅一切有無一異等能诠名。
言非義者遮滅一切有無一異等諸所诠。
所取者能诠合非之也。
非能取者遮滅一切有無一異等諸分别（為言）攝論本釋可見之問。
所遣諸相為是依他。
為當所執。
答。
自心分别似外境現。
所覺知者即是所執。
今遣此相能似内相亦漸漸微。
由此義故必得正智體會真如問。
五重之中何重最要。
将又每座曆觀之欤。
答。
未見解釋。
且私推雲。
雖皆深妙。
而第一重尚為最要欤。
何以然者。
一切唯識本體故。
後後重重從此開故。
觀此所餘皆自備故。
是故章雲。
于一切位思量修證（雲雲）問。
爾者此重觀法如何。
答。
此觀大意。
子島釋雲。
其遣虛之下遣遍計所執了者。
觀依圓二性存實之義自然顯了。
是即一念之中有遣虛存實義也（文）肝心在此欤。
贊述雲。
亡妄想于空門。
起真心于有府。
空有雙镕（文）其意尤妙也。
思準可知之問。
若爾所執何觀能遣。
答。
如攝論說。
上述之問。
今所勸示尚未審定。
所诠不念不觀之位有何益耶。
所得何事。
不解法義不起善心不生信解。
徒然如眠。
是何用哉。
次彼本有心有漏現量心者。
于自宗中正當何心。
若無所當既非自宗。
何今以之為唯識行。
答。
上已所明并遣此疑。
今重問難甚為邪橫。
夫生死之源唯在妄執。
遍計所執體性雖無。
妄心分别自熏種子。
由熏故生諸雜染依他起性輪回無絕。
所以頓證菩提之道唯在除遣遍計所執。
一宗本懷唯在此事欤。
若爾既以無所執位為真唯識。
當知所執微薄之位亦分悟入。
而不念位此義必然。
何為無益。
以此無得即為所得。
何雲無得。
思念可遺外境之義而未遣之。
與已遣之以何為稱于唯識悟。
思可知之。
善心信解未如有相。
無相善心汝不許耶。
睡眠昧。
此心明廣。
彼此大殊。
何以如睡。
凡樂欲有所得之物是名污穢。
不淨之至何事如之。
無始于今體為凡夫身唯依此過。
速改速改。
不可遲退不可遲退。
次現量無分别心得境自相者。
一宗性相學者常言。
其心未必入聖以去。
未必定心。
未必五八。
我等凡夫散心第六。
數數常有此心現起。
所謂五俱現量意識。
此現量心對于五識為有分别。
方知此心明了不念。
故即名為明了依。
亦即名為分别依。
其義明鏡。
故唯識論說此心雲。
又于彼所緣能明了取。
異于眼等識故非無用。
由此聖教說彼意識名有分别。
五識不爾（文。
小乘不許五俱意識難為無用。
故如此成）今所欣求常住此心。
此心妙符唯識悟故（為言）所以論亦說此心雲。
現量證時不執為外。
後意分别妄生外想（文）不執為外者正當遣虛。
現量證時者豈非存實。
後意分别者即今所厭。
妄生外想者甯非妄念。
當知無始一切凡夫本性本來有唯識證。
若不學此教誰信此事哉。
若不能信者誰能修行耶。
凡非執心變似我法是宗大義。
其所以者何。
即此心中無我法執。
所執之相甚微故也。
明知。
此位定近法性。
求出離人不好乎（為言）問。
五俱意識定緣五塵。
若爾既唯緣事相心。
何名存實。
存實之觀觀依圓故。
答。
不念而知不動而照。
今此不念不動之門能順理性。
其照知門即稱事相。
雖互相融且分大途。
唯是一心無二門故。
三性門一念同時此義熱欤。
誰知凡身有此妙心。
可悅可勵不可不修。
然指五俱令知心相。
如是得知修習增進漸漸入定。
未必五俱。
得自在後多亦五俱。
重重次位如教所說可知之欤問。
＊既緣外塵。
雲何一念并照理耶。
答。
五俱意識未必唯緣五塵之境。
有時并緣餘種種境如常所談。
若爾何強遮順理觀。
況今所示全非别慮。
不念自順（為言）何為疑乎問。
五俱意識傍緣諸境之見分者。
即是比量。
或非量也。
今取現量何論彼耶。
答。
論用廣準例可知（為言）重意雲。
此識作用既以如此。
其現量見明功能自順真義何強遮之及疑難耶（為言）問。
五俱意識亦有執者。
宗家定判今何一向為非執耶。
答。
其時有事非常相欤。
謂如有聞怨家之聲起執時等也。
難抑妄緣者即如此事欤。
問。
若爾雲何治此妄緣。
答。
如上明已。
觀唯心義可治之欤（為言）問。
執心堅猛。
雲何得止。
答。
于執心有強弱不同。
何皆堅猛。
若非堅猛。
我等觀解亦何不治問。
堅猛執心若有起者雲何治之。
答。
有此恐故。
行者應須設大方便。
所謂持戒舍八财等。
種種用意如常所說問。
如是方便不可得人雲何行之。
答。
求出離何以為難。
若難欣求。
其志微者隻須結緣。
言結緣者。
所謂雖有堅執難治。
而非恒時定可有止。
如其時心數數好之豈無德乎。
答。
不及此者亦不可治欤問。
若爾我等無始心中已得真俗合觀智欤。
是事難信。
入地以去猶以不辄。
況于具縛。
答。
今所指但是本有本性之分相似佛心。
未得别觀。
況于合觀。
然既似合觀。
若不似于合觀智者。
何得名為相似佛心。
故似合觀其義必然。
何況如今所難趣者。
地前都無相似合觀耶。
又初地等無後中之合觀耶。
若雲無者違義燈釋。
皆許之故。
雲有者。
當知五地始合觀者。
根本智中真實合觀。
非謂以前分分勝德亦全無也問。
若本有者即身是佛也。
修習何為。
答。
上已顯已。
何煩重問。
本來有者論本性也。
本性雖淨由他染熏帶垢穢故。
若不磨瑩更非覺者。
故修行也。
譬如有人懷中本有白淨色物。
然不知故數數污之。
由污之故其色變異或青或黃。
雖如是變本性白故餘物之不等。
其人愚癡既不能知我懷之中有此物故。
對于知友乞白色物。
于時知友能覺知之。
指其懷中令覺悟雲。
汝之懷中本有清淨鮮白之物。
而汝不知數污穢之其色變異。
汝若取之能令修練。
本性即顯白淨殊妙。
何外求耶。
彼人知已如教修練遂顯本色受用自在。
衆生心法亦複如是 真心要決後鈔本（畢）