荒誕人 唐璜主義

的對抗，相信健全人瘋狂的笑聲，此人向不存在的上帝挑戰。

    我尤其相信，唐璜在安娜家等待的那個晚上，騎士根本沒有來；半夜過後，不信宗教的唐璜必定嗅出那幫振振有詞的人們極大的苦衷。

    我更樂意接受有關他一生的記叙，最後以進入修道院隐姓埋名而告終。

    并非故事有建設性就能被視為真實可靠。

    向上帝懇求怎樣的庇護？無非表現被荒誕全盤侵蝕的一生合乎邏輯的終結，被轉向歡樂而短命的一生戰戰兢兢的結局。

    這裡，享樂以苦行而告終。

    必須明白享樂和苦行可能成為同樣毫無意義的兩副面孔。

    還指望什麼更可怖的形象：一個身不由己的人的形象，此人由于沒有及時死亡，做完戲以便收場，面對他不敬重的上帝，侍奉上帝就像為生活盡心一般，跪在虛無面前，雙臂伸向天空，心裡卻清楚，上天既無口才亦無深度。

     我仿佛看見唐璜置身于山丘僻壤某個西班牙修道院的陋室中。

    假如他凝視什麼，決不是煙消雲散的愛情幽靈，而或許是通過灼熱的槍炮窗孔，眺望西班牙某處靜悄悄的平原，絢麗而空曠無人的土地，在那塊土地上，他認出了自己。

    是的，應當止于這傷感而光輝的形象上。

    終結的終結是被翹首以待的，卻永不被期望的，終結的終結是不足為訓的。

     [1]引自普希金的《唐璜》。

     [2]莫利納（1583—1648），西班牙劇作家，“騙子”是其性格喜劇《塞維爾的騙子》中的主角，屬唐璜形象首次出現于戲劇。

     [3]米洛茲（1877—1939），法國詩人、作家，原籍立陶宛。

    其劇《米蓋爾·馬納拉》（1913）塑造了一個孤獨而煩憂的唐璜形象。

     [4]充分意義上的平常，連帶他的缺點。

    哪怕一種健康的态度，也包含缺點。

     [5]歌德《少年維特之煩惱》中的主人公。