第十八章
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《空海奉獻表》，其中說道：……茶湯坐來，乍閱振旦之書。
這便是日本人最早的飲茶記錄了。
但是，在此之前的十年，另外有一位叫最澄的高僧，已經從中國帶回了茶籽，種在了日吉神社旁邊。
這便是日本最古的茶園了。
這兩位大法師，前者創立了真言宗，後者創立了天台宗，他們和皇帝的關系很好。
他們二人之間，本來關系也很密切，且一同去中國學佛，最澄還和他的弟子泰範拜了空海為師。
誰知一來二往，泰範幹脆不要自己師父，跑到空海那裡去了。
最澄怎麼辦呢？他想到了茶。
一口氣寄了十斤，想以此喚回泰範。
然而沒有用，因為空海也有茶。
但是，寫下日本飲茶史第一頁的，還不是前兩位，而是一個叫永忠的高僧。
他在中國生活了三十年，和中國的茶聖陸羽是同時代人。
他在中國的寺廟中品茶的時候，中國文人剛剛開始了手握茶經坐以品飲的茶的黃金時代。
他回國後，在自己的寺院中接待嵯峨天皇，獻上的就是一碗煎茶。
平安朝的茶煙，彌漫着高玄神秘的唐文化神韻。
詩歌中這樣吟哦着：蕭然幽興處，院裡滿茶煙。
人們崇唐迷漢，從中國大陸進口的一切東西，都讓他們喜歡，相當稀有的茶，便成為極風雅之物。
深峰、高僧、殘雪、綠茗，弘仁茶風，為日本茶道提供了前提。
平安末期至鐮倉初期，應相當于中國的宋代吧。
日本文化，開始進入了對中國文化的獨立反刍消化時期。
1187年，有個四十六歲的日本僧人榮西，第二次留學中國，在天台山潛心佛學。
五十歲他回國的時候，在登陸後的第一站九州平戶島的高春院，便撒下了茶籽。
1214年，鐮倉幕府的第三代将軍實朝病了，榮西獻茶一盞，獻書一本，題曰《吃茶養生記》。
将軍吃了茶，看了茶書，病也好了。
從此，榮西被稱為日本陸羽、日本茶道史的裡程碑。
當時的寺院，有定期的大茶會，茶碗極大，一碗可供十五個人喝。
平民百姓是喝不到茶的，他們對茶的态度，是敬而遠之的。
鬥轉星移，朝代更替，足利氏的室町時代，取代了鐮倉幕府政權。
在中國，已經是元代與明朝的紀元了。
中國宋代的鬥茶習俗，傳到了當時的日本，武士鬥茶，成為當時吃喝玩樂時的重要内容。
奢侈的時代，也有自行其是的高士。
這一位高士，竟然是一名最高統治者，室町時代的第三代将軍足利義滿（1356—1417）。
在他三十八周歲時，把王位讓給了兒子，自己在京都的北邊修建了金閣寺，北山文化由此興起，武士的鬥茶也開始了向書院茶的過渡。
九十多年後的1489年，王朝已進入了第八代的将軍義政（1436—1490），他仿效他的先祖，隐居京都東山，修建銀閣寺，以此，展開東山文化。
我在這裡，要向你提及一位傑出的日本藝術家能阿彌（1397—1471），作為義政的文化侍從，他通曉書、畫、茶，還負責掌握将軍搜集的文物。
他發明的點茶法，茶人要穿武士的禮服狩衣，置茶台子、點茶用具、茶具位置、拿法、順序，進出動作，都有嚴規。
今日日本茶道的程序，就在他手下基本完成了。
想象那一年日本國的深秋吧。
将軍義政，眺望秋空，聆聽蟲唱，不覺傷感。
他對能阿彌說：“唉，世上的故事，我都聽過了。
自古以來的雅事，我都試過了。
如今我這衰老的身體，也不可能再去雪山打獵，能阿彌啊，我還能再做些什麼呢？” 能阿彌說：“從茶爐發出的聲響中去想象松濤的轟鳴，再擺弄茶具點茶，實在是一件有趣的事情。
聽說最近奈良稱名寺的珠光很有名聲。
他緻力于茶道三十年，對大唐傳來的孔子儒學也頗為精通，将軍不妨請他來吧。
” 就這樣，村田珠光成了将軍義政的茶道老師。
書院貴族茶和奈良的庶民茶交融在一起，日本茶道的開山之祖誕生了。
羽田有條不紊地侃侃而談，把一部日本茶史講得如此清晰連貫，把個杭天醉聽得張口結舌，神思來去，恍若遊絲。
他的腦子裡一會兒陸羽一會兒蘇東坡一會許次纾，就是連貫不起來。
羽田看出了燈下主人的恍然，這才打斷了興緻，略有不安地問道：“杭先生，是否聒噪你了？” 杭天醉如醉方醒，連連搖手：“聽君一席話，隻覺他山之石劈面而來，直攻我山之玉，況且先生又講得如此深入淺出，妙趣橫生。
貴國之茶道，倒是聽出了一番莊嚴畫圖來，願恭聽之。
” 隔壁傳來嘉平大呼小叫的聲音，夾着葉子一串串風鈴一般的笑聲，幾個孩子玩得正開心呢。
羽田放心了，繼續了他的思路，又滔滔不絕地講了下去。
室町時代的末期，也就是相當于中國的明代吧，在日本的民間，出現了一種由老百姓主辦的茶會，人們把它叫做“雲腳茶”。
各種身份的人聚集在河邊，大廚房、小客廳，喝酒、下棋、品茶，十分熱鬧，這就是中國人稱之為下裡巴人的飲茶了。
這種下裡巴人的飲茶活動中，奈良的淋汗茶會，最引人注目。
淋汗，就是夏天洗澡的意思。
奈良有一家姓古市的家族，專門燒了水，請一百人入浴。
洗完澡，便喝茶，吃瓜果等，大家又唱又笑，賞花品茗，十分開心。
古市家族中的澄榮、澄胤兩兄弟，是奈良著名的茶人。
他們的師長，便是村田珠光（1423—1502）。
珠光十一歲時便入寺做了和尚，想來年少氣盛吧，竟被趕出寺門。
十九歲時，他進了京都的一休庵，跟着一休參禅，并得到了一休頒發的印可證書——圓悟的墨迹，這位明代禅僧的墨寶，便成為茶禅結合的最初标志，茶道界最高的寶物。
珠光把它挂在茶室的壁龛裡，進來的人全要向它頂禮膜拜，以示禅茶一味的道路。
珠光在京都建立的珠光庵，以本來無一物的心境點茶飲茶，形成了獨特的草庵茶風。
他在義政将軍關照下，成為一名大茶人。
晚年回到奈良，收了許多門徒。
臨終時，他說，日後舉行我的法事，請挂起圓悟的墨迹，再拿出小茶罐，點一碗茶吧。
村田珠光曾經留下過許多至理名言，他說，沒有一點雲彩遮住的月亮，沒有趣味。
他還說：“草屋前系名馬，陋室裡設名器，另有一番風趣。
” 聽到此，杭天醉不由拍案叫絕：“好一個草屋系名馬，醍醐灌頂之偈語！” 羽田也說上了興頭：“正是珠光，通過禅的思想，把茶道提高為一種藝術、
這便是日本人最早的飲茶記錄了。
但是，在此之前的十年，另外有一位叫最澄的高僧，已經從中國帶回了茶籽，種在了日吉神社旁邊。
這便是日本最古的茶園了。
這兩位大法師，前者創立了真言宗，後者創立了天台宗，他們和皇帝的關系很好。
他們二人之間，本來關系也很密切，且一同去中國學佛，最澄還和他的弟子泰範拜了空海為師。
誰知一來二往，泰範幹脆不要自己師父，跑到空海那裡去了。
最澄怎麼辦呢？他想到了茶。
一口氣寄了十斤，想以此喚回泰範。
然而沒有用，因為空海也有茶。
但是，寫下日本飲茶史第一頁的，還不是前兩位，而是一個叫永忠的高僧。
他在中國生活了三十年，和中國的茶聖陸羽是同時代人。
他在中國的寺廟中品茶的時候，中國文人剛剛開始了手握茶經坐以品飲的茶的黃金時代。
他回國後，在自己的寺院中接待嵯峨天皇，獻上的就是一碗煎茶。
平安朝的茶煙，彌漫着高玄神秘的唐文化神韻。
詩歌中這樣吟哦着：蕭然幽興處，院裡滿茶煙。
人們崇唐迷漢，從中國大陸進口的一切東西，都讓他們喜歡，相當稀有的茶，便成為極風雅之物。
深峰、高僧、殘雪、綠茗，弘仁茶風，為日本茶道提供了前提。
平安末期至鐮倉初期，應相當于中國的宋代吧。
日本文化，開始進入了對中國文化的獨立反刍消化時期。
1187年，有個四十六歲的日本僧人榮西，第二次留學中國，在天台山潛心佛學。
五十歲他回國的時候，在登陸後的第一站九州平戶島的高春院，便撒下了茶籽。
1214年，鐮倉幕府的第三代将軍實朝病了，榮西獻茶一盞，獻書一本，題曰《吃茶養生記》。
将軍吃了茶，看了茶書，病也好了。
從此，榮西被稱為日本陸羽、日本茶道史的裡程碑。
當時的寺院，有定期的大茶會，茶碗極大，一碗可供十五個人喝。
平民百姓是喝不到茶的，他們對茶的态度，是敬而遠之的。
鬥轉星移，朝代更替，足利氏的室町時代，取代了鐮倉幕府政權。
在中國，已經是元代與明朝的紀元了。
中國宋代的鬥茶習俗，傳到了當時的日本，武士鬥茶，成為當時吃喝玩樂時的重要内容。
奢侈的時代，也有自行其是的高士。
這一位高士，竟然是一名最高統治者，室町時代的第三代将軍足利義滿（1356—1417）。
在他三十八周歲時，把王位讓給了兒子，自己在京都的北邊修建了金閣寺，北山文化由此興起，武士的鬥茶也開始了向書院茶的過渡。
九十多年後的1489年，王朝已進入了第八代的将軍義政（1436—1490），他仿效他的先祖，隐居京都東山，修建銀閣寺，以此，展開東山文化。
我在這裡，要向你提及一位傑出的日本藝術家能阿彌（1397—1471），作為義政的文化侍從，他通曉書、畫、茶，還負責掌握将軍搜集的文物。
他發明的點茶法，茶人要穿武士的禮服狩衣，置茶台子、點茶用具、茶具位置、拿法、順序，進出動作，都有嚴規。
今日日本茶道的程序，就在他手下基本完成了。
想象那一年日本國的深秋吧。
将軍義政，眺望秋空，聆聽蟲唱，不覺傷感。
他對能阿彌說：“唉，世上的故事，我都聽過了。
自古以來的雅事，我都試過了。
如今我這衰老的身體，也不可能再去雪山打獵，能阿彌啊，我還能再做些什麼呢？” 能阿彌說：“從茶爐發出的聲響中去想象松濤的轟鳴，再擺弄茶具點茶，實在是一件有趣的事情。
聽說最近奈良稱名寺的珠光很有名聲。
他緻力于茶道三十年，對大唐傳來的孔子儒學也頗為精通，将軍不妨請他來吧。
” 就這樣，村田珠光成了将軍義政的茶道老師。
書院貴族茶和奈良的庶民茶交融在一起，日本茶道的開山之祖誕生了。
羽田有條不紊地侃侃而談，把一部日本茶史講得如此清晰連貫，把個杭天醉聽得張口結舌，神思來去，恍若遊絲。
他的腦子裡一會兒陸羽一會兒蘇東坡一會許次纾，就是連貫不起來。
羽田看出了燈下主人的恍然，這才打斷了興緻，略有不安地問道：“杭先生，是否聒噪你了？” 杭天醉如醉方醒，連連搖手：“聽君一席話，隻覺他山之石劈面而來，直攻我山之玉，況且先生又講得如此深入淺出，妙趣橫生。
貴國之茶道，倒是聽出了一番莊嚴畫圖來，願恭聽之。
” 隔壁傳來嘉平大呼小叫的聲音，夾着葉子一串串風鈴一般的笑聲，幾個孩子玩得正開心呢。
羽田放心了，繼續了他的思路，又滔滔不絕地講了下去。
室町時代的末期，也就是相當于中國的明代吧，在日本的民間，出現了一種由老百姓主辦的茶會，人們把它叫做“雲腳茶”。
各種身份的人聚集在河邊，大廚房、小客廳，喝酒、下棋、品茶，十分熱鬧，這就是中國人稱之為下裡巴人的飲茶了。
這種下裡巴人的飲茶活動中，奈良的淋汗茶會，最引人注目。
淋汗，就是夏天洗澡的意思。
奈良有一家姓古市的家族，專門燒了水，請一百人入浴。
洗完澡，便喝茶，吃瓜果等，大家又唱又笑，賞花品茗，十分開心。
古市家族中的澄榮、澄胤兩兄弟，是奈良著名的茶人。
他們的師長，便是村田珠光（1423—1502）。
珠光十一歲時便入寺做了和尚，想來年少氣盛吧，竟被趕出寺門。
十九歲時，他進了京都的一休庵，跟着一休參禅，并得到了一休頒發的印可證書——圓悟的墨迹，這位明代禅僧的墨寶，便成為茶禅結合的最初标志，茶道界最高的寶物。
珠光把它挂在茶室的壁龛裡，進來的人全要向它頂禮膜拜，以示禅茶一味的道路。
珠光在京都建立的珠光庵，以本來無一物的心境點茶飲茶，形成了獨特的草庵茶風。
他在義政将軍關照下，成為一名大茶人。
晚年回到奈良，收了許多門徒。
臨終時，他說，日後舉行我的法事，請挂起圓悟的墨迹，再拿出小茶罐，點一碗茶吧。
村田珠光曾經留下過許多至理名言，他說，沒有一點雲彩遮住的月亮，沒有趣味。
他還說：“草屋前系名馬，陋室裡設名器，另有一番風趣。
” 聽到此，杭天醉不由拍案叫絕：“好一個草屋系名馬，醍醐灌頂之偈語！” 羽田也說上了興頭：“正是珠光，通過禅的思想，把茶道提高為一種藝術、