第一章 世紀初
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身長頭去拉薩的朝聖者身上，可以感受到從這個人身上發出的一模一樣的宗教狂熱感，他們都是那種随時可以為信仰獻身、并堅信傳播信仰就是自己的使命的苦修僧侶。
“别忘了自己的使命。
”杜朗迪神父不高興地說，“我們獻給佛教徒們的第一件畢業作品，就是征服那個好戰的野貢土司。
” “而我認為，我們應該先将上帝的福音傳播給峽谷裡的納西人。
因為他們是弱小的一群，也不是藏傳佛教的信徒。
”沙利士神父說。
杜朗迪神父為沙神父的建議感到羞恥，他大聲地說：“我們千辛萬苦地到西藏來，難道隻是為了在佛教的強大面前畏懼嗎？神父，幹嗎不把自己變成一支刺向他們的利劍？” 野貢土司是峽谷裡最古老、最富裕龐大的家族。
五百多年前一個從拉薩來的活佛從雲南白族地區的雞足山朝聖回來後路經這裡，苦于山高路險，随身攜帶的行李又多，就向當地的信徒借牦牛。
野貢家族的祖先及時地為活佛貢獻了一頭牦牛，活佛說：“野給貢馬，會有好福氣。
”“野給貢馬”的漢語意思就是“借牦牛給活佛的人家。
”這家人後來就被榮幸地稱為野貢家族。
傳說活佛回到拉薩後為牦牛加持了法力，讓它獨自回來。
一路上任何人也别想将它牽回家，因為它的兩隻角會放出爍人的火光。
牦牛回到野貢家時，天上降下了一陣青稞雨，那是活佛從拉薩吹了一口仙氣後飄過來的。
青稞落在大地上，長出了苗，抽了穗，那一年野貢家的糧食堆得像小山一樣高。
峽谷裡第一次出現糧食産量比所有的人家都高，且還吃不完的人家。
後來牦牛老了，死了，野貢家的人就把它的頭割下來，埋在了火塘下面，從此火塘的火就特别的旺，連剛從山上砍下來的濕柴都可以立即燒燃。
五百多年來野貢家不僅人丁興旺，家中的火塘再也沒有熄滅過。
藏族人的火塘就像漢族人的香火，具有生命生生不滅、代代不熄的象征意義。
納西人遷徙到這裡時，野貢家族正傳到第三代，他們是明朝時随雲南麗江的木氏土司征戰藏東地區時留下的後裔。
木氏土司敗亡後，藏族人容納了這些前統治者，條件是藏納不通婚，納西人不得在牦牛行走的地方開地。
漢族人來到這個地區時，野貢家族已經傳到第七代。
那時峽谷的人和魔鬼已經一樣多了，人和魔鬼為争奪宇宙的控制權經常發生戰争，寺廟的喇嘛們決定着這些戰争的進程，而百姓隻需把青稞和酥油背進寺廟就行了。
據說這樣的戰争每三百年才發生一次，而野貢土司和鄰近地區的各個土司部落的戰争，每年都在發生。
在白人喇嘛到來之前，這裡已有一個縣的設置，可是縣衙門裡由清朝政府委任的官員卻不能制止峽谷裡年年都在發生的戰争。
第八代野貢家族的兒子野貢·頓珠嘉措已是被清朝皇帝冊封的本地土司，和卡瓦格博縣的知縣、寺廟的貢嘎喇嘛一起管理峽谷地區的僧俗事務。
其時峽谷裡無論土司和百姓都知道了這兩個和魔鬼長相差不多的西洋人，他們在寺廟裡的刻苦學習使其赢得了“白人喇嘛”的尊稱。
當他們在一個上午拜訪野貢土司，并向他奉獻了一批西洋禮品和五支西式快槍時，連野貢土司也對白人喇嘛究竟是商人還是僧侶鬧不明白了。
他是一個身高體胖、野心勃勃的土司。
他對那些令人暈眩的禮品不屑一顧，隻對那五支西式九子快槍深感興趣，它們比藏族人還在使用的火繩槍殺傷力大多了。
野貢土司正需要這些快槍來對付雪山背後的巨人部落（在這個部落裡，所有的成年男子平均身高都在一米八、九以上），瀾滄江上遊地區的白狼部落（他們是前白狼王國的後裔），以及崇山峻嶺中出沒無常的土匪武裝。
在峽谷地區，如果說木棒是手臂的延伸，石頭是拳頭的延伸的話，那麼射擊準确的子彈，則是權力和财富的延伸。
“尊敬的客人，你送來了比土地、牛羊、房産更珍貴的禮物。
有了這些西洋快槍，還有什麼我不能得到的呢？從今以後，我們是朋友了。
”野貢土司在給白人喇嘛敬酒時說。
“我還有更珍貴的禮物送給你哩，如果你有足夠的仁慈和虔誠。
”那個叫杜朗迪的白人喇嘛說。
“那麼，你們是站在土司一邊的西洋貴族？”野貢土司問。
“不，”杜朗迪神父回答道，“我們是站在上帝一邊的西洋僧侶。
”杜朗迪神父第一次在峽谷裡對一個土司說出了“上帝”的名稱。
不過他帶給土司的第一樣東西不是《聖經》而是槍。
這就預示了要在這裡傳播一種西方的宗教，戰争是不可避免的。
“誰是上帝？”野貢土司迷惘地問。
“啊，上帝是我們信仰的至高無上的神靈。
他創造了世界，主宰天地萬物的一切。
他派遣自己唯一的兒子耶稣從天上下來拯救我們有罪的靈魂，讓我們死後免受地獄之罰、升往天堂。
”沙利士神父說。
“而我們是受耶稣的派遣來拯救你們的。
”杜朗迪神父補充道，“尊敬的土司，信仰上帝吧，讓我們虔誠地贊美他并服從他吧。
你必将得救。
” “哈哈，又不打仗，又沒遭災，我們有寺廟，喇嘛們控制着神靈世界的一切，我們的來世都在他們手裡。
”頓珠嘉措土司搖晃着腦袋不在乎地說，“誰稀罕你們的拯救。
一個草場上的騎手，不需要人家去幫他牽馬。
” “可是你們的靈魂是有罪的，需要在上帝面前忏悔。
”沙利士神父說。
杜朗迪神父接着說：“不信仰上帝，是要受到永無盡頭的懲罰的。
” 頓珠嘉措土司眼睛向上翻了翻，“白人喇嘛，我們要供奉的神靈和要敬畏的魔鬼已經夠多的了。
老婆娶多了，男人倒是夜夜都快活，可是麻煩也多了。
” 兩位神父為土司的粗俗皺起了眉頭。
“可憐的人，上帝之罰來臨時，他必将像饑餓的嬰兒一樣，等待耶稣仁慈的拯救。
”杜朗迪神父站起來時說。
沒過多久，仿佛脆弱的峽谷被杜朗迪神父的咒語擊中，一種不知名的魔鬼襲擊了毫無防備的人們。
被魔鬼俘獲的人就像中了他的法術一樣，每隔一天要麼像身處峽谷底的六月天，渾身燥熱難當，要麼像置身于卡瓦格博雪山上的萬年冰川上，冷得恨不能滾進火塘裡。
而到第二日，頭天還在水深火熱中煎熬的病人又什麼事也沒有了，放牧、下地幹活，就像根本沒有生過病一樣。
可是人們剛剛開始慶幸時，魔鬼卻又來了。
它令人恐怖的腳步聲像準時升落的日月，人們甚至可以聽到它讓峽谷搖晃、沉淪、坍塌的獰笑。
魔鬼控制了人們的冷暖，控制了人們出汗、喝水乃至力氣。
它讓人們把身上所有的汗水都無緣無故地淌盡，而當你大口大口地喝水時，卻依然感到口渴得不行，舌頭和口腔仿佛随時都是幹焦的，哪怕你把頭紮進瀾滄江裡狂飲，無處不在的魔鬼仍然抽幹着你體内的每一絲水分。
由于沒有水的滋養，人們身上的力氣像山上的泥石流一樣一天天地在流失，最後連呼吸的力氣都沒有了，眼睛裡的光芒也就暗淡下來。
活着的人把死者送到天葬台去時需要排隊等候，不是天葬師忙不過來，而是天上的神鷹來不及消化。
噶丹寺裡精通藏醫的高僧們組織了一場隆重的法會，他們為僧俗百姓配出的藥方需經過七七四十九天的念經，才能将喇嘛們的法力加持到藥中去。
喇嘛們說是一種瘟疫從魔鬼的口袋裡釋放出來了，為了驅散峽谷上空飄忽不定的魔鬼，他們做法事迎請了班丹拉姆女神，白哈爾神，金剛具力神，大梵天神，以及作為地方保護神的卡瓦格博雪山神等。
藥需要念過經才有藥力，就像飼料裡要加鹽，牛吃了才長力氣一樣，這個道理誰都明白。
沒有喇嘛們的法力，誰來關注并解脫人們的苦難呢？每當峽谷上空電閃雷鳴時，喇嘛們便向人們描述神和魔鬼的戰争進行得如何激烈殘酷。
“要不了多久，魔鬼将被驅逐，各路護法神靈将帶給人們勝利的消息。
”喇嘛們滿懷信心地宣布說。
可是魔鬼依然橫行，人們依然在死亡。
這時杜朗迪神父和沙利士神父走出了寺廟，換上傳教士黑色的僧衣，在彌漫着揮之不去的死亡氣息的幾個村莊到處遊走，人們已經沒有力氣來追問他們到這裡來究竟想幹什麼。
在野貢土司的許可下，他們在村莊裡租了兩間房子，一間作神父們的卧室，一間作為上帝的祈禱房，裡面挂上了耶稣的畫像，還設立了供壇。
開初聰明的白人喇嘛并不說自己是來傳播另一種宗教，并要改變人們的信仰和名字。
他們不提耶稣基督，隻對藏族人說這間祈禱房是“聖徒藥房”，聖徒是一個全新的神靈上帝的羔羊，信奉他的人将得到上帝的憐憫與寬恕，戰勝峽谷的魔鬼，升往天國。
神父們從“聖徒藥房”拿出了一種白色的藥丸，先送給野貢土司家的人吃，他們立即就好了，連牦牛幹巴肉也可以大口大口地吃啦。
這讓野貢土司第一次對寺廟裡喇嘛們的法力産生了懷疑，他拿一顆白色藥丸問杜朗迪神父： “你們就靠這個拯救我們？” “不。
”神父舉起了手上的一個十字架，“我們靠這個，耶稣的聖十字架。
” 野貢土司看了看那個十字架，不置可否的哼哼兩聲，“喇嘛的法鈴也比你手上那玩意兒精緻哩。
”他說。
白人喇嘛沒有被野貢土司的忘恩負義而氣餒。
他們埋頭搶救所有他們能遇到的病人，不論他是貴族還是農奴或者孤兒。
他們對峽谷裡流行的瘟疫解釋與喇嘛們的不同，他們說這是一種瘧疾，它是由于一種可怕的、人的肉眼不能看到的蟲子鑽到了人們的體内作的怪，這些蟲子又是由峽谷中的某種黑色的蚊子傳播的。
白人喇嘛号召人們用松柏的丫枝來熏這種蚊子，那方式好像人們平時裡的煨桑，不過不是敬奉給神靈，而是熏走黑色的蚊子。
他們的慈悲心腸連噶丹寺的喇嘛們都深為感動，他們派出寺廟裡年輕得力的喇嘛，會同白人喇嘛一起搶救峽谷裡的生靈。
那時白人喇嘛給人的印象是仁慈而寬厚的，兩種教派的僧人相互都很謙遜，也很尊重，白人喇嘛還用他們的藥救活了一些也同樣染病的佛教僧侶。
穿紅色僧衣黃皮膚的喇嘛為穿黑色僧衣白皮膚的喇嘛帶路，為他們背行囊，峽谷的山道上時常閃現着他們紅黑分明的身影。
比起隻會給人服藥丸的杜朗迪神父來，沙利士神父的醫術更為高明。
他甚至可以用一把小刀把病人壞死的一塊肌肉割掉，然後像織氆氇一樣用針和線将劃開的肌肉密密地縫好，而患者一點痛感都沒有。
一個在一旁參觀了沙利士神父外科手術的喇嘛當時就驚訝地說： “這是魔鬼的法術。
” 沙利士神父說：“這隻不過是上帝的仁慈罷了。
” 每當他們救活了一個病人，他們才說是上帝拯救了他們有罪的靈魂，而不是他們的法術。
人們背着青稞和打好的酥油到白人喇嘛借住的小屋去感謝他們時，卻受到彬彬有禮的謝絕，哪怕他們還餓着肚子。
他們說，如果收了藏族人的一點東西，就違背了上帝的旨意。
上帝派遣他們到這裡，是來拯救大家有罪的靈魂的。
有一次沙利士神父餓昏在搶救一個病人的簡易手術台上，人們這才發現白人喇嘛已經斷糧三天了，他們平常吃的和用的都由馬幫從古驿道上運來，但是泥石流把驿道沖斷了，白人喇嘛也就斷了糧。
人們在他們的鍋裡發現了還沒有吃完的樹根和野菜。
盡管白人喇嘛的行為令人感動，可是峽谷裡的人并不知道自己的罪在哪裡。
他們服了白人喇嘛的藥，身上的力氣一天天地恢複，魔鬼的影子似乎被峽谷的風越吹越遠了，白人喇嘛神奇的藥丸拯救了奄奄一息的峽谷，一些藏族人沖着卡瓦格博雪山磕起了長頭，他們虔誠地呼喊道：“拉索，神勝利了。
” 但是白人喇嘛及時糾正說：“不，是上帝勝利了。
趕快在上帝面前忏悔吧，不僅你們的生命将得救，你們的靈魂也必被拯救。
” 忏悔，救贖，耶稣，上帝，天國，基督，聖母瑪利亞，洗禮，聖體，十字架。
這些新鮮的另一種宗教的專有名詞開始在一些藏族人口中流傳。
一種朦胧而遙遠的愛在峽谷中湧動。
多少年以來，人們對那些高高在上的神靈隻有敬畏，對喇嘛們也隻能敬畏。
因為他們掌握着神靈賦予的無上法力，他們控制人們今生的靈魂，也負責來世的超度。
而那些白人喇嘛，帶給人們的卻是博大的愛。
他們像兄長一樣待人，無論長幼貴賤，一律平等相待。
這讓峽谷裡的藏族人有些受寵若驚，覺得自己的靈魂原來也是很尊貴的，美好的天國敞開着大門正等着他們呢。
終于有了第一個付洗者。
與白人喇嘛當初的願望相反，他不是一名貴族，而是一名叫阿措的流浪兒。
沒有人知道他的父母是誰，也不知道他究竟從哪裡來，更不知道他白天在哪裡吃飯、天黑在哪裡睡覺。
大瘧疾流行時，他餓倒在瀾滄江邊隻剩最後一口氣了。
是沙利士神父将他背回來，人們看見神父用口對着他肮髒的口吹氣，把他體内的元氣吹活了，阿措的眼珠才開始慢慢地轉動。
喇嘛們給人治病時也常使用吹仙氣的招數，但他們隻給病人的藥吹氣，說治病的法力已經加持進去了。
不管怎麼說，白人喇嘛給人治病的感覺既有很神奇的一面，也有非常人情味的一面。
像春天裡的第一場春雨，來得靜悄悄的，雖然不是很大，萬物卻非常受用。
阿措被他們口中的氣吹活後，就成了白人喇嘛的第一個養子。
在一個陽光燦爛的禮拜日，神父們把對他們有好感的藏族人都召集攏來，讓他們見證峽谷裡第一個信奉天主的教徒的光榮。
杜朗迪神父那天穿了一身白色的祭衣，沙利士神父在一旁做助手，人們看見流浪兒阿措亂草一般的頭發理清爽了，臉上再沒有污垢和鼻涕，身上也有比較體面的衣服。
杜朗迪神父手捧《聖經》朗朗說： “我主耶稣在升天前教導他的信徒們說，‘天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒，你們要因父及子及聖神之名給他們授洗。
’孩子，來吧，光榮的時刻到了。
” 阿措被沙利士神父推到杜朗迪神父面前，在他的一生中，還從來沒有這麼多人為他而忙乎，也從來沒有這麼多目光關注他。
他有些哆嗦，沙利士神父輕聲說：“孩子，别怕，你即将領受到的是聖寵，而不是苦難。
” 人們看見杜朗迪神父把一注清水滴到阿措的額頭上，“我洗你，因父，及子，及聖神之名。
”杜朗迪神父唱道，“亞當，這是你新的名字。
從此以後，你不但潔淨了，你還成了天主的仆人，天主将赦免你的一切罪，讓你走向天國之路。
” 一個連一隻狗都不如的流浪兒，竟然找到了自己的家，并有了自己的名字，他的眼睛沒有變藍，身上也沒有長出像白人喇嘛一樣的毛，這讓峽谷裡的藏族人大為驚訝。
自那時起亞當就成了一個很體面的孩子，他的話像百靈鳥一樣多，見人就說： “看，這就是上帝的愛。
” 一個月以後，神父們成功地為三戶藏族人家付洗，其中一個受洗後取教名為托馬斯的，是剛從四川那邊藏區遷過來的外來戶，據說他在那邊殺了人，為了躲避仇家的追殺才舉家出逃。
托馬斯從前并不是一個随便就把腰間的康巴刀抽出來的人，隻是人家要偷他的牛，他才不得不殺了那個盜牛賊。
這讓他背上沉重的罪孽感。
他在受洗前曾經問杜朗迪神父：“耶稣基督看得到我們的來世嗎，我會不會變成牲畜？”白人喇嘛肯定地說：“不會的，在我們的宗教裡，沒有來世。
隻要你信耶稣基督，在主的面前忏悔，主就會赦免你的一切罪過，讓你的靈魂升往天國。
你還是你，你不會變成一條蟲子，不會變成給人騎的馬，不會變成一條終日勞累的牛。
在主的國裡你将過上全新的、富足的生活。
” 托馬斯說：“喇嘛們把我們的來世說得太可怕了，我不願在恐懼中過一輩子。
” 神父說：“這說明你們過去所信的佛教是荒謬的，魔鬼統治了你們的心靈，而不是上帝的光和愛。
不信上帝，你們将永遠洗不清自己的罪孽，上不了天堂。
” “你說的天國裡有我們藏族人生活的地方嗎？”托馬斯又問。
白人喇嘛說：“在上帝眼裡，每個人都是他的羔羊，他可是個很好的放牧者呢。
他的恩寵施惠給每一個信仰他的人，而不管他是哪一個種族。
孩子們，天國其實離你很近很近，你隻要在主的面前忏悔就行了。
” 不過令神父們感到沮喪的是，野貢土司頓珠嘉措始終不願意皈依到天主的聖寵之下。
這個峽谷裡最體面的紳士對神父們的說教哼哼哈哈，不置可否。
他有三個老婆，十多個奴隸，這讓他從骨子裡反感神父們宣講的宗教。
杜朗迪神父說婚配是天主教徒的七大聖事之一，上帝規定了男人隻能有一個妻子，多娶妻子是渎神的，不潔的，是一種罪孽。
可是曆代野貢土司都有幾個妻子，那是野貢家的傳統。
頓珠嘉措土司對神父們虛與委蛇隻不過是對他們的西式快槍感興趣。
一天在他家的火塘邊，他實在招架不住神父們的勸說，就對杜朗迪神父說：“如果你們能在讓迥活佛前證明多娶老婆是一種罪惡，我就信奉你們的宗教。
” 杜朗迪神父說：“我們能證明。
我們還要在活佛面前證明，你們的宗教是一種謬誤。
” 頓珠嘉措土司笑了，“那就像證明水裡的月亮不是月亮一樣難。
” 兩個神父其實早就盼望着這一天的到來。
他們差人給寺廟送去了一封戰書，要求在峽谷裡的土司和百姓的面前，和五世讓迥活佛展開一場誰的宗教是世界上最好的宗教的大辯論。
杜朗迪神父甚至在戰書中傲慢地寫道：“我們将徹底擊敗你們，用聖主的光輝驅散籠罩在西藏上空幾千年的黑暗。
” 4.大辯論 神父們的戰書在噶丹寺掀起軒然大波，喇嘛們不但感到自己受到了挑戰，而且還被愚弄了。
這兩個當初的求學者，謙遜的商人，原來是鑽到佛像底座下陰險的毒蛇。
在寺廟的最高宗教機構“拉昔會議”上，噶丹寺的所有活佛、掌教堪布、掌壇師（也被稱為“鐵棒喇嘛”）、領經師，擁有格西學位的高僧等，都對白人喇嘛究竟要在這裡幹什麼一籌莫展。
高僧們先讨論了他們所不熟知的上帝、耶稣、基督等促使這些莫名其妙的人到峽谷裡傳播一種同樣莫名其妙的信仰的因果關系。
上帝是誰，住在哪裡？他是和釋迦牟尼一樣的佛陀嗎？但是他怎麼連一幅肖像都沒有呢？我們藏傳佛教的任何神靈和佛祖可都是有名有尊位的。
我們憑此知道怎樣頂禮他們。
耶稣又是誰，是和宗喀巴大師一樣的聖者嗎？從他們所帶來的耶稣畫像看，他不過像一個苦修的普通僧侶，看上去一點也不尊貴威嚴。
隻不過西洋人把他畫得非常逼真罷了。
應該承認，白人喇嘛的畫技是我們那些畫唐卡畫的喇嘛們所不及的，他們一定有什麼魔法，他們畫畫的顔料也跟我們的不同，連水也不能将之沖洗幹淨。
總之他們有很多我們所不知道的東西，從畫畫的顔料到白色的神奇藥丸。
但我們有自己的宗教，也有自己的佛陀，可為什麼他們非要到這裡來傳播一種跟我們毫不相幹的宗教呢？這裡面是不是有魔鬼的陰謀？是不是佛法的仇敵派他們來的呢？ 五世讓迥活佛從他六歲被确認為四世讓迥活佛的轉世靈童時起，他的師傅、導師從來就沒有告訴過他，這個世界上還有一種宗教與他所信仰的藏傳佛教在救世渡人上大體相似，但其儀軌、教宗、教義卻有着本質的不同。
盡管白人喇嘛的苦行律己赢得了人們的普遍好感，連高僧們也承認，他們從來沒有見到過如此慈悲堅韌、如此苦修行善、普度衆生的僧侶。
因此在這次“拉昔會議”上，五世讓迥活佛一直沒有發言，不過他感覺到其他高僧們也是站在瀾滄江的此岸，讨論彼岸的問題。
因此在窮結仲永堪布邀請他談談看法時，讓迥活佛說： “我不了解白人喇嘛是什麼人。
我目前還不能對他們下什麼肯定的結論，但我可以否定他們身上的一些東西。
他們不是魔鬼，盡管他們有着跟我們不一樣的皮膚、眼睛、頭發，但他們身體的這些器官仍然是一個人的器官。
至于他們的思想是不是魔鬼的思想，我現在還不知道。
他們不是商人，因為他們從不做任何生意。
他們不是官吏，雖然漢人官吏和他們關系很密切，但他們從不對這個地方發号施令。
他們不是無賴，因為他們對所有的人都奉獻他的慈悲之心，所有的人也都把他們當朋友看待，甚至連我們這些和他們持不同信仰的人。
他們也不是醫生，盡管他們神奇的藥丸和刀子證明他們的醫術有區别于藏醫藏藥的獨到之處，他們自己出錢，離開自己的親友，從比印度更遠的地方來到我們這裡行善，像我們對待衆生一樣為百姓們服務，而且還不期待得到任何報酬。
我認為，這種鼓勵自己的教徒不怕路途遙遠、甘冒生命風險去愉快而無私地幫助其他國家的人們，大約不是一個壞的宗教。
但是他們的宗教肯定沒有我們的宗教好，他們的神祇太少，宗教經典不多，竟然隻有一本書；他們能控制的魔鬼也沒有我們的多，他們甚至沒有自己的護法神。
僅從此點看，白人喇嘛的宗教不會長久的。
一百年、五百年、一千年後，你們來看看，這塊土地曆經無數次劫難以後，能永遠傳承下去的，究竟是哪種宗教。
” 窮結仲永堪布說：“我在一個上午曾經看見白人喇嘛手裡拿着一個鏡子，對着路邊的岩石左看右看，就像在上面找金子一樣。
我推測，白人喇嘛來到我們這裡，或許是來找黃金的。
我想他們也像那些漢人一樣，隻對黃金感興趣。
” 讓迥活佛有些憂心忡忡地說：“要是來找黃金的，那他們就找錯地方了，隔一條山嶺下的金沙江裡才産黃金，瀾滄江裡卻隻産鹽。
但如果他們真是來傳播一種宗教的，峽谷裡麻煩事就多啦。
藏傳佛教的紅、黃、白、花、苯五種教派，這裡就有四種，還有一種納西人的東巴教。
俗話說部落太多上師苦，管家太多仆人苦。
這教派太多，百姓還不是苦啊。
我看他們除了藏族人的皮膚和酥油茶不能改變外，峽谷裡的一切他們都想推倒重來。
要是他們能像摘樹上的核桃一樣将太陽摘下來，連光明和熱量也要被白人喇嘛重新分配。
” “那我們把他們趕出去。
”一個年輕一點的喇嘛說。
“人家在峽谷裡盡行善事，一點罪孽也沒有做過。
你憑什麼趕人家走呢？如果你的慈悲沒有人家的大，你就得尊重人家的德行。
”讓迥活佛訓斥道。
“他們魔鬼的面目還沒有完全表現出來罷了。
”那個喇嘛不服氣地說。
“放肆！”讓迥活佛喝道，“他們不是要求辯論麼？辯論是我們宗教的特長，哪一個格西大喇嘛不是在拉薩的高僧面前辯論出來的呢？依靠語言和智慧戰勝他們，正體現了我們宗教的寬容和慈悲。
躲在暗處的對手現在終于站到了台前，對峽谷的僧衆來說不啻為一件好事。
就像有人類就有魔鬼一樣，宗教總有自己的對手。
告訴他們，我等待他們前來接受教誨。
他們隻學了點藏傳佛教的顯宗常識，密宗大法我還沒有來得及傳授給他們哩。
性急的學生總學不到真正的知識。
” 三天以後，在卡瓦格博縣的縣衙門前，藏傳佛教的高僧大德和天主教的神父展開了兩種宗教的對話。
知縣劉若愚和頓珠嘉措土司見證了這場彬彬有禮、用語言和智慧交鋒的宗教大辯論。
比起後來在峽谷裡兩種宗教你死我活、充滿着血與火的争鬥，不同教派的僧侶們此刻就像宗教講壇上的學究。
在他們耐着性子讨論一個宗教問題時，峽谷裡的杜鵑花有的是花開花落的時間。
當滿山殘紅飄零、雨季即将來臨時，他們還沒有弄清對方宗教中的一些起碼問題。
不是雙方缺乏智慧，而是他們都是自己宗教堅定的衛道士。
他們首先讨論了世界的起源。
依照神
“别忘了自己的使命。
”杜朗迪神父不高興地說，“我們獻給佛教徒們的第一件畢業作品，就是征服那個好戰的野貢土司。
” “而我認為，我們應該先将上帝的福音傳播給峽谷裡的納西人。
因為他們是弱小的一群，也不是藏傳佛教的信徒。
”沙利士神父說。
杜朗迪神父為沙神父的建議感到羞恥，他大聲地說：“我們千辛萬苦地到西藏來，難道隻是為了在佛教的強大面前畏懼嗎？神父，幹嗎不把自己變成一支刺向他們的利劍？” 野貢土司是峽谷裡最古老、最富裕龐大的家族。
五百多年前一個從拉薩來的活佛從雲南白族地區的雞足山朝聖回來後路經這裡，苦于山高路險，随身攜帶的行李又多，就向當地的信徒借牦牛。
野貢家族的祖先及時地為活佛貢獻了一頭牦牛，活佛說：“野給貢馬，會有好福氣。
”“野給貢馬”的漢語意思就是“借牦牛給活佛的人家。
”這家人後來就被榮幸地稱為野貢家族。
傳說活佛回到拉薩後為牦牛加持了法力，讓它獨自回來。
一路上任何人也别想将它牽回家，因為它的兩隻角會放出爍人的火光。
牦牛回到野貢家時，天上降下了一陣青稞雨，那是活佛從拉薩吹了一口仙氣後飄過來的。
青稞落在大地上，長出了苗，抽了穗，那一年野貢家的糧食堆得像小山一樣高。
峽谷裡第一次出現糧食産量比所有的人家都高，且還吃不完的人家。
後來牦牛老了，死了，野貢家的人就把它的頭割下來，埋在了火塘下面，從此火塘的火就特别的旺，連剛從山上砍下來的濕柴都可以立即燒燃。
五百多年來野貢家不僅人丁興旺，家中的火塘再也沒有熄滅過。
藏族人的火塘就像漢族人的香火，具有生命生生不滅、代代不熄的象征意義。
納西人遷徙到這裡時，野貢家族正傳到第三代，他們是明朝時随雲南麗江的木氏土司征戰藏東地區時留下的後裔。
木氏土司敗亡後，藏族人容納了這些前統治者，條件是藏納不通婚，納西人不得在牦牛行走的地方開地。
漢族人來到這個地區時，野貢家族已經傳到第七代。
那時峽谷的人和魔鬼已經一樣多了，人和魔鬼為争奪宇宙的控制權經常發生戰争，寺廟的喇嘛們決定着這些戰争的進程，而百姓隻需把青稞和酥油背進寺廟就行了。
據說這樣的戰争每三百年才發生一次，而野貢土司和鄰近地區的各個土司部落的戰争，每年都在發生。
在白人喇嘛到來之前，這裡已有一個縣的設置，可是縣衙門裡由清朝政府委任的官員卻不能制止峽谷裡年年都在發生的戰争。
第八代野貢家族的兒子野貢·頓珠嘉措已是被清朝皇帝冊封的本地土司，和卡瓦格博縣的知縣、寺廟的貢嘎喇嘛一起管理峽谷地區的僧俗事務。
其時峽谷裡無論土司和百姓都知道了這兩個和魔鬼長相差不多的西洋人，他們在寺廟裡的刻苦學習使其赢得了“白人喇嘛”的尊稱。
當他們在一個上午拜訪野貢土司，并向他奉獻了一批西洋禮品和五支西式快槍時，連野貢土司也對白人喇嘛究竟是商人還是僧侶鬧不明白了。
他是一個身高體胖、野心勃勃的土司。
他對那些令人暈眩的禮品不屑一顧，隻對那五支西式九子快槍深感興趣，它們比藏族人還在使用的火繩槍殺傷力大多了。
野貢土司正需要這些快槍來對付雪山背後的巨人部落（在這個部落裡，所有的成年男子平均身高都在一米八、九以上），瀾滄江上遊地區的白狼部落（他們是前白狼王國的後裔），以及崇山峻嶺中出沒無常的土匪武裝。
在峽谷地區，如果說木棒是手臂的延伸，石頭是拳頭的延伸的話，那麼射擊準确的子彈，則是權力和财富的延伸。
“尊敬的客人，你送來了比土地、牛羊、房産更珍貴的禮物。
有了這些西洋快槍，還有什麼我不能得到的呢？從今以後，我們是朋友了。
”野貢土司在給白人喇嘛敬酒時說。
“我還有更珍貴的禮物送給你哩，如果你有足夠的仁慈和虔誠。
”那個叫杜朗迪的白人喇嘛說。
“那麼，你們是站在土司一邊的西洋貴族？”野貢土司問。
“不，”杜朗迪神父回答道，“我們是站在上帝一邊的西洋僧侶。
”杜朗迪神父第一次在峽谷裡對一個土司說出了“上帝”的名稱。
不過他帶給土司的第一樣東西不是《聖經》而是槍。
這就預示了要在這裡傳播一種西方的宗教，戰争是不可避免的。
“誰是上帝？”野貢土司迷惘地問。
“啊，上帝是我們信仰的至高無上的神靈。
他創造了世界，主宰天地萬物的一切。
他派遣自己唯一的兒子耶稣從天上下來拯救我們有罪的靈魂，讓我們死後免受地獄之罰、升往天堂。
”沙利士神父說。
“而我們是受耶稣的派遣來拯救你們的。
”杜朗迪神父補充道，“尊敬的土司，信仰上帝吧，讓我們虔誠地贊美他并服從他吧。
你必将得救。
” “哈哈，又不打仗，又沒遭災，我們有寺廟，喇嘛們控制着神靈世界的一切，我們的來世都在他們手裡。
”頓珠嘉措土司搖晃着腦袋不在乎地說，“誰稀罕你們的拯救。
一個草場上的騎手，不需要人家去幫他牽馬。
” “可是你們的靈魂是有罪的，需要在上帝面前忏悔。
”沙利士神父說。
杜朗迪神父接着說：“不信仰上帝，是要受到永無盡頭的懲罰的。
” 頓珠嘉措土司眼睛向上翻了翻，“白人喇嘛，我們要供奉的神靈和要敬畏的魔鬼已經夠多的了。
老婆娶多了，男人倒是夜夜都快活，可是麻煩也多了。
” 兩位神父為土司的粗俗皺起了眉頭。
“可憐的人，上帝之罰來臨時，他必将像饑餓的嬰兒一樣，等待耶稣仁慈的拯救。
”杜朗迪神父站起來時說。
沒過多久，仿佛脆弱的峽谷被杜朗迪神父的咒語擊中，一種不知名的魔鬼襲擊了毫無防備的人們。
被魔鬼俘獲的人就像中了他的法術一樣，每隔一天要麼像身處峽谷底的六月天，渾身燥熱難當，要麼像置身于卡瓦格博雪山上的萬年冰川上，冷得恨不能滾進火塘裡。
而到第二日，頭天還在水深火熱中煎熬的病人又什麼事也沒有了，放牧、下地幹活，就像根本沒有生過病一樣。
可是人們剛剛開始慶幸時，魔鬼卻又來了。
它令人恐怖的腳步聲像準時升落的日月，人們甚至可以聽到它讓峽谷搖晃、沉淪、坍塌的獰笑。
魔鬼控制了人們的冷暖，控制了人們出汗、喝水乃至力氣。
它讓人們把身上所有的汗水都無緣無故地淌盡，而當你大口大口地喝水時，卻依然感到口渴得不行，舌頭和口腔仿佛随時都是幹焦的，哪怕你把頭紮進瀾滄江裡狂飲，無處不在的魔鬼仍然抽幹着你體内的每一絲水分。
由于沒有水的滋養，人們身上的力氣像山上的泥石流一樣一天天地在流失，最後連呼吸的力氣都沒有了，眼睛裡的光芒也就暗淡下來。
活着的人把死者送到天葬台去時需要排隊等候，不是天葬師忙不過來，而是天上的神鷹來不及消化。
噶丹寺裡精通藏醫的高僧們組織了一場隆重的法會，他們為僧俗百姓配出的藥方需經過七七四十九天的念經，才能将喇嘛們的法力加持到藥中去。
喇嘛們說是一種瘟疫從魔鬼的口袋裡釋放出來了，為了驅散峽谷上空飄忽不定的魔鬼，他們做法事迎請了班丹拉姆女神，白哈爾神，金剛具力神，大梵天神，以及作為地方保護神的卡瓦格博雪山神等。
藥需要念過經才有藥力，就像飼料裡要加鹽，牛吃了才長力氣一樣，這個道理誰都明白。
沒有喇嘛們的法力，誰來關注并解脫人們的苦難呢？每當峽谷上空電閃雷鳴時，喇嘛們便向人們描述神和魔鬼的戰争進行得如何激烈殘酷。
“要不了多久，魔鬼将被驅逐，各路護法神靈将帶給人們勝利的消息。
”喇嘛們滿懷信心地宣布說。
可是魔鬼依然橫行，人們依然在死亡。
這時杜朗迪神父和沙利士神父走出了寺廟，換上傳教士黑色的僧衣，在彌漫着揮之不去的死亡氣息的幾個村莊到處遊走，人們已經沒有力氣來追問他們到這裡來究竟想幹什麼。
在野貢土司的許可下，他們在村莊裡租了兩間房子，一間作神父們的卧室，一間作為上帝的祈禱房，裡面挂上了耶稣的畫像，還設立了供壇。
開初聰明的白人喇嘛并不說自己是來傳播另一種宗教，并要改變人們的信仰和名字。
他們不提耶稣基督，隻對藏族人說這間祈禱房是“聖徒藥房”，聖徒是一個全新的神靈上帝的羔羊，信奉他的人将得到上帝的憐憫與寬恕，戰勝峽谷的魔鬼，升往天國。
神父們從“聖徒藥房”拿出了一種白色的藥丸，先送給野貢土司家的人吃，他們立即就好了，連牦牛幹巴肉也可以大口大口地吃啦。
這讓野貢土司第一次對寺廟裡喇嘛們的法力産生了懷疑，他拿一顆白色藥丸問杜朗迪神父： “你們就靠這個拯救我們？” “不。
”神父舉起了手上的一個十字架，“我們靠這個，耶稣的聖十字架。
” 野貢土司看了看那個十字架，不置可否的哼哼兩聲，“喇嘛的法鈴也比你手上那玩意兒精緻哩。
”他說。
白人喇嘛沒有被野貢土司的忘恩負義而氣餒。
他們埋頭搶救所有他們能遇到的病人，不論他是貴族還是農奴或者孤兒。
他們對峽谷裡流行的瘟疫解釋與喇嘛們的不同，他們說這是一種瘧疾，它是由于一種可怕的、人的肉眼不能看到的蟲子鑽到了人們的體内作的怪，這些蟲子又是由峽谷中的某種黑色的蚊子傳播的。
白人喇嘛号召人們用松柏的丫枝來熏這種蚊子，那方式好像人們平時裡的煨桑，不過不是敬奉給神靈，而是熏走黑色的蚊子。
他們的慈悲心腸連噶丹寺的喇嘛們都深為感動，他們派出寺廟裡年輕得力的喇嘛，會同白人喇嘛一起搶救峽谷裡的生靈。
那時白人喇嘛給人的印象是仁慈而寬厚的，兩種教派的僧人相互都很謙遜，也很尊重，白人喇嘛還用他們的藥救活了一些也同樣染病的佛教僧侶。
穿紅色僧衣黃皮膚的喇嘛為穿黑色僧衣白皮膚的喇嘛帶路，為他們背行囊，峽谷的山道上時常閃現着他們紅黑分明的身影。
比起隻會給人服藥丸的杜朗迪神父來，沙利士神父的醫術更為高明。
他甚至可以用一把小刀把病人壞死的一塊肌肉割掉，然後像織氆氇一樣用針和線将劃開的肌肉密密地縫好，而患者一點痛感都沒有。
一個在一旁參觀了沙利士神父外科手術的喇嘛當時就驚訝地說： “這是魔鬼的法術。
” 沙利士神父說：“這隻不過是上帝的仁慈罷了。
” 每當他們救活了一個病人，他們才說是上帝拯救了他們有罪的靈魂，而不是他們的法術。
人們背着青稞和打好的酥油到白人喇嘛借住的小屋去感謝他們時，卻受到彬彬有禮的謝絕，哪怕他們還餓着肚子。
他們說，如果收了藏族人的一點東西，就違背了上帝的旨意。
上帝派遣他們到這裡，是來拯救大家有罪的靈魂的。
有一次沙利士神父餓昏在搶救一個病人的簡易手術台上，人們這才發現白人喇嘛已經斷糧三天了，他們平常吃的和用的都由馬幫從古驿道上運來，但是泥石流把驿道沖斷了，白人喇嘛也就斷了糧。
人們在他們的鍋裡發現了還沒有吃完的樹根和野菜。
盡管白人喇嘛的行為令人感動，可是峽谷裡的人并不知道自己的罪在哪裡。
他們服了白人喇嘛的藥，身上的力氣一天天地恢複，魔鬼的影子似乎被峽谷的風越吹越遠了，白人喇嘛神奇的藥丸拯救了奄奄一息的峽谷，一些藏族人沖着卡瓦格博雪山磕起了長頭，他們虔誠地呼喊道：“拉索，神勝利了。
” 但是白人喇嘛及時糾正說：“不，是上帝勝利了。
趕快在上帝面前忏悔吧，不僅你們的生命将得救，你們的靈魂也必被拯救。
” 忏悔，救贖，耶稣，上帝，天國，基督，聖母瑪利亞，洗禮，聖體，十字架。
這些新鮮的另一種宗教的專有名詞開始在一些藏族人口中流傳。
一種朦胧而遙遠的愛在峽谷中湧動。
多少年以來，人們對那些高高在上的神靈隻有敬畏，對喇嘛們也隻能敬畏。
因為他們掌握着神靈賦予的無上法力，他們控制人們今生的靈魂，也負責來世的超度。
而那些白人喇嘛，帶給人們的卻是博大的愛。
他們像兄長一樣待人，無論長幼貴賤，一律平等相待。
這讓峽谷裡的藏族人有些受寵若驚，覺得自己的靈魂原來也是很尊貴的，美好的天國敞開着大門正等着他們呢。
終于有了第一個付洗者。
與白人喇嘛當初的願望相反，他不是一名貴族，而是一名叫阿措的流浪兒。
沒有人知道他的父母是誰，也不知道他究竟從哪裡來，更不知道他白天在哪裡吃飯、天黑在哪裡睡覺。
大瘧疾流行時，他餓倒在瀾滄江邊隻剩最後一口氣了。
是沙利士神父将他背回來，人們看見神父用口對着他肮髒的口吹氣，把他體内的元氣吹活了，阿措的眼珠才開始慢慢地轉動。
喇嘛們給人治病時也常使用吹仙氣的招數，但他們隻給病人的藥吹氣，說治病的法力已經加持進去了。
不管怎麼說，白人喇嘛給人治病的感覺既有很神奇的一面，也有非常人情味的一面。
像春天裡的第一場春雨，來得靜悄悄的，雖然不是很大，萬物卻非常受用。
阿措被他們口中的氣吹活後，就成了白人喇嘛的第一個養子。
在一個陽光燦爛的禮拜日，神父們把對他們有好感的藏族人都召集攏來，讓他們見證峽谷裡第一個信奉天主的教徒的光榮。
杜朗迪神父那天穿了一身白色的祭衣，沙利士神父在一旁做助手，人們看見流浪兒阿措亂草一般的頭發理清爽了，臉上再沒有污垢和鼻涕，身上也有比較體面的衣服。
杜朗迪神父手捧《聖經》朗朗說： “我主耶稣在升天前教導他的信徒們說，‘天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒，你們要因父及子及聖神之名給他們授洗。
’孩子，來吧，光榮的時刻到了。
” 阿措被沙利士神父推到杜朗迪神父面前，在他的一生中，還從來沒有這麼多人為他而忙乎，也從來沒有這麼多目光關注他。
他有些哆嗦，沙利士神父輕聲說：“孩子，别怕，你即将領受到的是聖寵，而不是苦難。
” 人們看見杜朗迪神父把一注清水滴到阿措的額頭上，“我洗你，因父，及子，及聖神之名。
”杜朗迪神父唱道，“亞當，這是你新的名字。
從此以後，你不但潔淨了，你還成了天主的仆人，天主将赦免你的一切罪，讓你走向天國之路。
” 一個連一隻狗都不如的流浪兒，竟然找到了自己的家，并有了自己的名字，他的眼睛沒有變藍，身上也沒有長出像白人喇嘛一樣的毛，這讓峽谷裡的藏族人大為驚訝。
自那時起亞當就成了一個很體面的孩子，他的話像百靈鳥一樣多，見人就說： “看，這就是上帝的愛。
” 一個月以後，神父們成功地為三戶藏族人家付洗，其中一個受洗後取教名為托馬斯的，是剛從四川那邊藏區遷過來的外來戶，據說他在那邊殺了人，為了躲避仇家的追殺才舉家出逃。
托馬斯從前并不是一個随便就把腰間的康巴刀抽出來的人，隻是人家要偷他的牛，他才不得不殺了那個盜牛賊。
這讓他背上沉重的罪孽感。
他在受洗前曾經問杜朗迪神父：“耶稣基督看得到我們的來世嗎，我會不會變成牲畜？”白人喇嘛肯定地說：“不會的，在我們的宗教裡，沒有來世。
隻要你信耶稣基督，在主的面前忏悔，主就會赦免你的一切罪過，讓你的靈魂升往天國。
你還是你，你不會變成一條蟲子，不會變成給人騎的馬，不會變成一條終日勞累的牛。
在主的國裡你将過上全新的、富足的生活。
” 托馬斯說：“喇嘛們把我們的來世說得太可怕了，我不願在恐懼中過一輩子。
” 神父說：“這說明你們過去所信的佛教是荒謬的，魔鬼統治了你們的心靈，而不是上帝的光和愛。
不信上帝，你們将永遠洗不清自己的罪孽，上不了天堂。
” “你說的天國裡有我們藏族人生活的地方嗎？”托馬斯又問。
白人喇嘛說：“在上帝眼裡，每個人都是他的羔羊，他可是個很好的放牧者呢。
他的恩寵施惠給每一個信仰他的人，而不管他是哪一個種族。
孩子們，天國其實離你很近很近，你隻要在主的面前忏悔就行了。
” 不過令神父們感到沮喪的是，野貢土司頓珠嘉措始終不願意皈依到天主的聖寵之下。
這個峽谷裡最體面的紳士對神父們的說教哼哼哈哈，不置可否。
他有三個老婆，十多個奴隸，這讓他從骨子裡反感神父們宣講的宗教。
杜朗迪神父說婚配是天主教徒的七大聖事之一，上帝規定了男人隻能有一個妻子，多娶妻子是渎神的，不潔的，是一種罪孽。
可是曆代野貢土司都有幾個妻子，那是野貢家的傳統。
頓珠嘉措土司對神父們虛與委蛇隻不過是對他們的西式快槍感興趣。
一天在他家的火塘邊，他實在招架不住神父們的勸說，就對杜朗迪神父說：“如果你們能在讓迥活佛前證明多娶老婆是一種罪惡，我就信奉你們的宗教。
” 杜朗迪神父說：“我們能證明。
我們還要在活佛面前證明，你們的宗教是一種謬誤。
” 頓珠嘉措土司笑了，“那就像證明水裡的月亮不是月亮一樣難。
” 兩個神父其實早就盼望着這一天的到來。
他們差人給寺廟送去了一封戰書，要求在峽谷裡的土司和百姓的面前，和五世讓迥活佛展開一場誰的宗教是世界上最好的宗教的大辯論。
杜朗迪神父甚至在戰書中傲慢地寫道：“我們将徹底擊敗你們，用聖主的光輝驅散籠罩在西藏上空幾千年的黑暗。
” 4.大辯論 神父們的戰書在噶丹寺掀起軒然大波，喇嘛們不但感到自己受到了挑戰，而且還被愚弄了。
這兩個當初的求學者，謙遜的商人，原來是鑽到佛像底座下陰險的毒蛇。
在寺廟的最高宗教機構“拉昔會議”上，噶丹寺的所有活佛、掌教堪布、掌壇師（也被稱為“鐵棒喇嘛”）、領經師，擁有格西學位的高僧等，都對白人喇嘛究竟要在這裡幹什麼一籌莫展。
高僧們先讨論了他們所不熟知的上帝、耶稣、基督等促使這些莫名其妙的人到峽谷裡傳播一種同樣莫名其妙的信仰的因果關系。
上帝是誰，住在哪裡？他是和釋迦牟尼一樣的佛陀嗎？但是他怎麼連一幅肖像都沒有呢？我們藏傳佛教的任何神靈和佛祖可都是有名有尊位的。
我們憑此知道怎樣頂禮他們。
耶稣又是誰，是和宗喀巴大師一樣的聖者嗎？從他們所帶來的耶稣畫像看，他不過像一個苦修的普通僧侶，看上去一點也不尊貴威嚴。
隻不過西洋人把他畫得非常逼真罷了。
應該承認，白人喇嘛的畫技是我們那些畫唐卡畫的喇嘛們所不及的，他們一定有什麼魔法，他們畫畫的顔料也跟我們的不同，連水也不能将之沖洗幹淨。
總之他們有很多我們所不知道的東西，從畫畫的顔料到白色的神奇藥丸。
但我們有自己的宗教，也有自己的佛陀，可為什麼他們非要到這裡來傳播一種跟我們毫不相幹的宗教呢？這裡面是不是有魔鬼的陰謀？是不是佛法的仇敵派他們來的呢？ 五世讓迥活佛從他六歲被确認為四世讓迥活佛的轉世靈童時起，他的師傅、導師從來就沒有告訴過他，這個世界上還有一種宗教與他所信仰的藏傳佛教在救世渡人上大體相似，但其儀軌、教宗、教義卻有着本質的不同。
盡管白人喇嘛的苦行律己赢得了人們的普遍好感，連高僧們也承認，他們從來沒有見到過如此慈悲堅韌、如此苦修行善、普度衆生的僧侶。
因此在這次“拉昔會議”上，五世讓迥活佛一直沒有發言，不過他感覺到其他高僧們也是站在瀾滄江的此岸，讨論彼岸的問題。
因此在窮結仲永堪布邀請他談談看法時，讓迥活佛說： “我不了解白人喇嘛是什麼人。
我目前還不能對他們下什麼肯定的結論，但我可以否定他們身上的一些東西。
他們不是魔鬼，盡管他們有着跟我們不一樣的皮膚、眼睛、頭發，但他們身體的這些器官仍然是一個人的器官。
至于他們的思想是不是魔鬼的思想，我現在還不知道。
他們不是商人，因為他們從不做任何生意。
他們不是官吏，雖然漢人官吏和他們關系很密切，但他們從不對這個地方發号施令。
他們不是無賴，因為他們對所有的人都奉獻他的慈悲之心，所有的人也都把他們當朋友看待，甚至連我們這些和他們持不同信仰的人。
他們也不是醫生，盡管他們神奇的藥丸和刀子證明他們的醫術有區别于藏醫藏藥的獨到之處，他們自己出錢，離開自己的親友，從比印度更遠的地方來到我們這裡行善，像我們對待衆生一樣為百姓們服務，而且還不期待得到任何報酬。
我認為，這種鼓勵自己的教徒不怕路途遙遠、甘冒生命風險去愉快而無私地幫助其他國家的人們，大約不是一個壞的宗教。
但是他們的宗教肯定沒有我們的宗教好，他們的神祇太少，宗教經典不多，竟然隻有一本書；他們能控制的魔鬼也沒有我們的多，他們甚至沒有自己的護法神。
僅從此點看，白人喇嘛的宗教不會長久的。
一百年、五百年、一千年後，你們來看看，這塊土地曆經無數次劫難以後，能永遠傳承下去的，究竟是哪種宗教。
” 窮結仲永堪布說：“我在一個上午曾經看見白人喇嘛手裡拿着一個鏡子，對着路邊的岩石左看右看，就像在上面找金子一樣。
我推測，白人喇嘛來到我們這裡，或許是來找黃金的。
我想他們也像那些漢人一樣，隻對黃金感興趣。
” 讓迥活佛有些憂心忡忡地說：“要是來找黃金的，那他們就找錯地方了，隔一條山嶺下的金沙江裡才産黃金，瀾滄江裡卻隻産鹽。
但如果他們真是來傳播一種宗教的，峽谷裡麻煩事就多啦。
藏傳佛教的紅、黃、白、花、苯五種教派，這裡就有四種，還有一種納西人的東巴教。
俗話說部落太多上師苦，管家太多仆人苦。
這教派太多，百姓還不是苦啊。
我看他們除了藏族人的皮膚和酥油茶不能改變外，峽谷裡的一切他們都想推倒重來。
要是他們能像摘樹上的核桃一樣将太陽摘下來，連光明和熱量也要被白人喇嘛重新分配。
” “那我們把他們趕出去。
”一個年輕一點的喇嘛說。
“人家在峽谷裡盡行善事，一點罪孽也沒有做過。
你憑什麼趕人家走呢？如果你的慈悲沒有人家的大，你就得尊重人家的德行。
”讓迥活佛訓斥道。
“他們魔鬼的面目還沒有完全表現出來罷了。
”那個喇嘛不服氣地說。
“放肆！”讓迥活佛喝道，“他們不是要求辯論麼？辯論是我們宗教的特長，哪一個格西大喇嘛不是在拉薩的高僧面前辯論出來的呢？依靠語言和智慧戰勝他們，正體現了我們宗教的寬容和慈悲。
躲在暗處的對手現在終于站到了台前，對峽谷的僧衆來說不啻為一件好事。
就像有人類就有魔鬼一樣，宗教總有自己的對手。
告訴他們，我等待他們前來接受教誨。
他們隻學了點藏傳佛教的顯宗常識，密宗大法我還沒有來得及傳授給他們哩。
性急的學生總學不到真正的知識。
” 三天以後，在卡瓦格博縣的縣衙門前，藏傳佛教的高僧大德和天主教的神父展開了兩種宗教的對話。
知縣劉若愚和頓珠嘉措土司見證了這場彬彬有禮、用語言和智慧交鋒的宗教大辯論。
比起後來在峽谷裡兩種宗教你死我活、充滿着血與火的争鬥，不同教派的僧侶們此刻就像宗教講壇上的學究。
在他們耐着性子讨論一個宗教問題時，峽谷裡的杜鵑花有的是花開花落的時間。
當滿山殘紅飄零、雨季即将來臨時，他們還沒有弄清對方宗教中的一些起碼問題。
不是雙方缺乏智慧，而是他們都是自己宗教堅定的衛道士。
他們首先讨論了世界的起源。
依照神