第三輯 唐朝的天空 第一章 唐朝的天空
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居住的胡人，要比現在北京城裡的老外多許多。
因此，胡人在唐代詩人的筆墨中，便經常出現。
如李白詩“落花踏盡遊何處？笑入胡姬酒肆中”（《少年行》），如岑參詩“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”（《送顔真卿使赴河隴》），如李賀詩“卷發胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹”（《龍夜吟》），如元稹詩“女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂”（《法曲》》……這證明當時的長安城裡，胡人之無處不在。
據陳寅恪《讀莺莺傳》考證，胡人的行蹤，更漸漸由西而東，直至中原。
他認為那位漂亮的崔相國之女，其實是詩人元稹有意模糊的一個文學形象。
實際上，她是來自中亞粟特（今烏茲别克斯坦撒馬兒罕北古布丹）的“曹”國女子，移民到長安洛陽之間的永濟蒲州。
他們以中亞的葡萄品種，釀成“河東之乾和葡萄”，那是當時的一個名牌。
既美且豔的莺莺，其實是一個當垆沽酒的“酒家胡”，用今天的話說，一位三陪小姐而已。
從元稹筆下“最愛軟欺杏園客，也曾辜負酒家胡”來判斷，張君瑞不過是詩人自己的化身罷了。
如果曹九九（陳寅恪設想出的這位小姐芳名）不是胡女，真是相府千金，也就不至于被“始亂終棄”了。
總而言之，唐朝的天空下，是張開臂膀，擁抱整個世界的盛世光景。
對于李唐的西向政策，對于邊外胡人的大量吸納，唐初有過一次讨論。
唐吳兢所著的《貞觀政要》一書，在《安邊第三十六》中，記載了各個論點的交鋒。
中書令溫彥博主張：“天子之于萬物也，天覆地載，有歸我者則必養之。
”秘書監魏徵認為：“且今降者幾至十萬，數年之後，滋息過倍，居我肘腋，甫迩王畿，心腹之疾，将為後患。
”涼州都督李大亮更上疏：“近日突厥傾國入朝，既不能俘之江淮以變其俗，乃置于内地，去京不遠，雖則寬仁之義，亦非久安之計也。
每見一人初降，賜物五匹、袍一領。
酋長悉授大官，祿厚位尊，理多糜費。
以中國之租賦，供積惡之兇虜，其衆益多，非中國之利也。
” 讨論的結果，隻有四個字：“太宗不納。
” 于是，用溫彥博議：“自幽州至靈州，置順、祐、化、長四州都督府以處之，其人居長安者近且萬家。
” 如果依統治者維護其政權的需求，一個由僧侶統治的國家，被統治者的最佳狀态，是廟宇裡的泥塑木雕；一個由法老統治的國家，那就應該是陵墓裡的木乃伊；一個由太監統治的國家，其公民應該全部都是性無能者，至少也是陽萎患者；一個由警察統治的國家，其被統治者最好都是“從現在起，你說的每一句話，我都要呈堂作供”的嫌疑犯。
這樣，“普天之下”、“率土之濱”，就隻有他一個人的聲音。
然而，厚德載物的李世民，卻是一個懂得“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”的明主，他相信，“君，舟也；人，水也。
水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·政體第二》）。
因此，他以大海不擇細流的精神，漢人也好，胡人也好，中土也好，西域也好，都是大唐的臣民，不分畛域，不計人種，不在乎化内化外，不區分遠近親疏，都在他的胸懷之中。
因此，他不害怕别人的聲音，更不忌憚與他不同的聲音，他在中國封建社會中，如果不是惟一，也是少有的能聽得進反對聲音的君主之一。
于是，我開始理解湯因比為什麼要選擇唐代為他的再生之地，魯迅為什麼要尋找唐朝天空作為他長篇小說的背景了。
這兩位大師看重的，在中國，甚至世界曆史上，也就是李唐王朝，曾經達到如此器度宏大而不謹小慎微，包容萬物而不狹隘排斥，胸懷開放而不閉塞拒絕，膽豪氣壯而不畏縮怯懦的精神高度，這是其他曆朝曆代所不及的。
太宗自即位之始，霜旱為災，米谷踴貴，突厥侵擾，州縣騷然。
帝志在憂人，銳精為政，崇尚節儉，大布恩德。
是時，自京師及河東、河南、隴右，饑謹尤甚，一匹絹才得一鬥米。
百姓雖東西逐食，未嘗嗟怨，莫不自安。
至貞觀三年，關中豐熟，鹹自歸鄉，竟無一人逃散。
其得人心如此。
（《貞觀政要·政體第二》） 到了貞觀四年（630），“天下大稔……米鬥不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人，東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取
因此，胡人在唐代詩人的筆墨中，便經常出現。
如李白詩“落花踏盡遊何處？笑入胡姬酒肆中”（《少年行》），如岑參詩“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”（《送顔真卿使赴河隴》），如李賀詩“卷發胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹”（《龍夜吟》），如元稹詩“女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂”（《法曲》》……這證明當時的長安城裡，胡人之無處不在。
據陳寅恪《讀莺莺傳》考證，胡人的行蹤，更漸漸由西而東，直至中原。
他認為那位漂亮的崔相國之女，其實是詩人元稹有意模糊的一個文學形象。
實際上，她是來自中亞粟特（今烏茲别克斯坦撒馬兒罕北古布丹）的“曹”國女子，移民到長安洛陽之間的永濟蒲州。
他們以中亞的葡萄品種，釀成“河東之乾和葡萄”，那是當時的一個名牌。
既美且豔的莺莺，其實是一個當垆沽酒的“酒家胡”，用今天的話說，一位三陪小姐而已。
從元稹筆下“最愛軟欺杏園客，也曾辜負酒家胡”來判斷，張君瑞不過是詩人自己的化身罷了。
如果曹九九（陳寅恪設想出的這位小姐芳名）不是胡女，真是相府千金，也就不至于被“始亂終棄”了。
總而言之，唐朝的天空下，是張開臂膀，擁抱整個世界的盛世光景。
對于李唐的西向政策，對于邊外胡人的大量吸納，唐初有過一次讨論。
唐吳兢所著的《貞觀政要》一書，在《安邊第三十六》中，記載了各個論點的交鋒。
中書令溫彥博主張：“天子之于萬物也，天覆地載，有歸我者則必養之。
”秘書監魏徵認為：“且今降者幾至十萬，數年之後，滋息過倍，居我肘腋，甫迩王畿，心腹之疾，将為後患。
”涼州都督李大亮更上疏：“近日突厥傾國入朝，既不能俘之江淮以變其俗，乃置于内地，去京不遠，雖則寬仁之義，亦非久安之計也。
每見一人初降，賜物五匹、袍一領。
酋長悉授大官，祿厚位尊，理多糜費。
以中國之租賦，供積惡之兇虜，其衆益多，非中國之利也。
” 讨論的結果，隻有四個字：“太宗不納。
” 于是，用溫彥博議：“自幽州至靈州，置順、祐、化、長四州都督府以處之，其人居長安者近且萬家。
” 如果依統治者維護其政權的需求，一個由僧侶統治的國家，被統治者的最佳狀态，是廟宇裡的泥塑木雕；一個由法老統治的國家，那就應該是陵墓裡的木乃伊；一個由太監統治的國家，其公民應該全部都是性無能者，至少也是陽萎患者；一個由警察統治的國家，其被統治者最好都是“從現在起，你說的每一句話，我都要呈堂作供”的嫌疑犯。
這樣，“普天之下”、“率土之濱”，就隻有他一個人的聲音。
然而，厚德載物的李世民，卻是一個懂得“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”的明主，他相信，“君，舟也；人，水也。
水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·政體第二》）。
因此，他以大海不擇細流的精神，漢人也好，胡人也好，中土也好，西域也好，都是大唐的臣民，不分畛域，不計人種，不在乎化内化外，不區分遠近親疏，都在他的胸懷之中。
因此，他不害怕别人的聲音，更不忌憚與他不同的聲音，他在中國封建社會中，如果不是惟一，也是少有的能聽得進反對聲音的君主之一。
于是，我開始理解湯因比為什麼要選擇唐代為他的再生之地，魯迅為什麼要尋找唐朝天空作為他長篇小說的背景了。
這兩位大師看重的，在中國，甚至世界曆史上，也就是李唐王朝，曾經達到如此器度宏大而不謹小慎微，包容萬物而不狹隘排斥，胸懷開放而不閉塞拒絕，膽豪氣壯而不畏縮怯懦的精神高度，這是其他曆朝曆代所不及的。
太宗自即位之始，霜旱為災，米谷踴貴，突厥侵擾，州縣騷然。
帝志在憂人，銳精為政，崇尚節儉，大布恩德。
是時，自京師及河東、河南、隴右，饑謹尤甚，一匹絹才得一鬥米。
百姓雖東西逐食，未嘗嗟怨，莫不自安。
至貞觀三年，關中豐熟，鹹自歸鄉，竟無一人逃散。
其得人心如此。
（《貞觀政要·政體第二》） 到了貞觀四年（630），“天下大稔……米鬥不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人，東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取