第二輯 中國文人 第一章 何物老媪生甯馨兒？——文人染指權力，得好下場者不多
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me，怎麼也想不出如“美麗”般隻有兩個音節的漢語。
也許，古代文人，十之八九皆多情種子，功夫全用到“沉魚落雁，閉月羞花”上去了，一到形容男人的時候，就顯得口拙詞窮，隻有這些大而化之的空話，令人不着邊際了。
這個“甯馨兒”王衍，是一位非常handsome的男人，毫無疑義，否則，不會讓世人如此着迷的。
顧恺之在《夷甫畫像贊》中所說的“論者”，即王衍的從兄王戎，一位步步高升的官場不倒翁，一位越混越得意的政治牆頭草。
原話為：“王公目太尉：‘岩岩清峙，壁立千仞。
’”還有一個王敦，王衍的從弟，就是那個口出狂言，大丈夫倘不能流芳百世，也要遺臭萬年的大軍閥，也表達過類似的意思：“王大将軍稱太尉：‘處衆人中，似珠玉在瓦石間。
’”當然，這些自家人的言談，多少有恭維之嫌，是算不得數的。
不過，下面這段裴楷的看法，便可知當時人們的公論，大約可信。
“裴令公有俊容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看，裴方向壁卧，聞王使至，強回視之。
王出，（裴）語人曰：‘（王）雙目閃閃若岩下電，精神挺動，體中故小惡。
’”這位老先生，有“玉人”之稱，顯然也是曾經引導潮流的一時英俊，“見裴叔則如玉山上行，光映照人”，但尿中有糖，便有些過氣之感。
正如我們認識的那些老花花公子，總是不大肯退出舞台那樣，跳個國标舞，摟個小媳婦，挎個照相機，打個高爾夫，還是很想搶個風頭的。
裴楷也不能例外，但站在眼前的年輕人，竟是如此标緻風流，如此出類拔萃，看到自己一把老腰老腿老骨頭，還有那一條不給勁的老命根子，難免“體中”（恐怕更是體下才對），要有一點“小惡”了。
山濤的“甯馨兒”，從一開始就含有贊美之意，也是指其外在的體貌而言。
“然誤天下蒼生者，未必非此人也”，則是對其未來的判斷，王衍内在的人格、品行、心地、良知，還真是不怎麼樣。
如果進一步使這個用錯了的詞，繼續錯下去，那麼，“甯馨兒”，就應更分為一個人表象的“甯”和品格的“馨”才是，若從這個意義上講，王衍隻能算是一半的“甯馨兒”，外貌極佳，人頭極次。
南朝宋劉義慶的《世說新語》，是部記錄魏晉人物言行的書。
王衍是大貴族，大官僚，大名士，同時還是一個大玩家，自然是在書中不斷出現的主角。
“王夷甫，容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄塵尾，與手都無分别。
”短短二十幾個字，一下子抓住了這位名士祖師爺三個特點，整麗的外貌、玄談的嘴巴和他創造的清談時的道具——塵尾。
這器物，後來失傳了，那樣子，究竟像拂塵，像羽扇，還是像雞毛撣子，誰也說不上來。
大概如現在影視界的男導演，都留很邋遢的胡子，做流行歌曲的男音樂人，都紮很肮髒的辮子一樣，已成為一種圖騰崇拜的象征物。
塵尾也如此，由于王衍的提倡，漸漸成為風尚，自西晉至東晉至南朝三百年間，不管貓啊狗的，都拿一根雞毛撣子，在手上搖着裝名士。
現在，塵尾是沒有了，但胡謅詩詞，信筆塗鴉，亂寫文章，附庸風雅的假名士，還是屢見不鮮的。
細品這個王衍，的确是中國文化的一個特異現象。
什麼都不是，什麼都不像，什麼玩意也拿不出來，然而，什麼場合也少不了他，居然是個人物，還是個大人物，也真讓人匪夷所思。
安徒生死了快有一百二三十年了吧，怎麼皇帝的新衣還沒完沒了呢？ 而且，總有一支麥克風塞到這位人物的嘴下，而且，無論長篇短篇，散文随筆，宋元明清，亞非拉美，民風民俗，紅白喜事，和尚尼姑，三教九流，他都能閉着眼睛，都敢張着大嘴，天南海北地瞎嘞嘞一通。
而且，也不知從什麼時候開始，他成了文壇前輩，成了青年導師，成了著名的文化人，成了麻将牌裡的百搭，少了他還真不開和。
有的甚至成了爺，沒有爺的引見，發給小女子一張門票，文壇那道門檻，還真是邁不過來。
說白了，王衍是一個空手道，作為文人，無著述，作為名士，無名論，作為官吏，無建樹，作為談客，無高見，
也許，古代文人，十之八九皆多情種子，功夫全用到“沉魚落雁，閉月羞花”上去了，一到形容男人的時候，就顯得口拙詞窮，隻有這些大而化之的空話，令人不着邊際了。
這個“甯馨兒”王衍，是一位非常handsome的男人，毫無疑義，否則，不會讓世人如此着迷的。
顧恺之在《夷甫畫像贊》中所說的“論者”，即王衍的從兄王戎，一位步步高升的官場不倒翁，一位越混越得意的政治牆頭草。
原話為：“王公目太尉：‘岩岩清峙，壁立千仞。
’”還有一個王敦，王衍的從弟，就是那個口出狂言，大丈夫倘不能流芳百世，也要遺臭萬年的大軍閥，也表達過類似的意思：“王大将軍稱太尉：‘處衆人中，似珠玉在瓦石間。
’”當然，這些自家人的言談，多少有恭維之嫌，是算不得數的。
不過，下面這段裴楷的看法，便可知當時人們的公論，大約可信。
“裴令公有俊容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看，裴方向壁卧，聞王使至，強回視之。
王出，（裴）語人曰：‘（王）雙目閃閃若岩下電，精神挺動，體中故小惡。
’”這位老先生，有“玉人”之稱，顯然也是曾經引導潮流的一時英俊，“見裴叔則如玉山上行，光映照人”，但尿中有糖，便有些過氣之感。
正如我們認識的那些老花花公子，總是不大肯退出舞台那樣，跳個國标舞，摟個小媳婦，挎個照相機，打個高爾夫，還是很想搶個風頭的。
裴楷也不能例外，但站在眼前的年輕人，竟是如此标緻風流，如此出類拔萃，看到自己一把老腰老腿老骨頭，還有那一條不給勁的老命根子，難免“體中”（恐怕更是體下才對），要有一點“小惡”了。
山濤的“甯馨兒”，從一開始就含有贊美之意，也是指其外在的體貌而言。
“然誤天下蒼生者，未必非此人也”，則是對其未來的判斷，王衍内在的人格、品行、心地、良知，還真是不怎麼樣。
如果進一步使這個用錯了的詞，繼續錯下去，那麼，“甯馨兒”，就應更分為一個人表象的“甯”和品格的“馨”才是，若從這個意義上講，王衍隻能算是一半的“甯馨兒”，外貌極佳，人頭極次。
南朝宋劉義慶的《世說新語》，是部記錄魏晉人物言行的書。
王衍是大貴族，大官僚，大名士，同時還是一個大玩家，自然是在書中不斷出現的主角。
“王夷甫，容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄塵尾，與手都無分别。
”短短二十幾個字，一下子抓住了這位名士祖師爺三個特點，整麗的外貌、玄談的嘴巴和他創造的清談時的道具——塵尾。
這器物，後來失傳了，那樣子，究竟像拂塵，像羽扇，還是像雞毛撣子，誰也說不上來。
大概如現在影視界的男導演，都留很邋遢的胡子，做流行歌曲的男音樂人，都紮很肮髒的辮子一樣，已成為一種圖騰崇拜的象征物。
塵尾也如此，由于王衍的提倡，漸漸成為風尚，自西晉至東晉至南朝三百年間，不管貓啊狗的，都拿一根雞毛撣子，在手上搖着裝名士。
現在，塵尾是沒有了，但胡謅詩詞，信筆塗鴉，亂寫文章，附庸風雅的假名士，還是屢見不鮮的。
細品這個王衍，的确是中國文化的一個特異現象。
什麼都不是，什麼都不像，什麼玩意也拿不出來，然而，什麼場合也少不了他，居然是個人物，還是個大人物，也真讓人匪夷所思。
安徒生死了快有一百二三十年了吧，怎麼皇帝的新衣還沒完沒了呢？ 而且，總有一支麥克風塞到這位人物的嘴下，而且，無論長篇短篇，散文随筆，宋元明清，亞非拉美，民風民俗，紅白喜事，和尚尼姑，三教九流，他都能閉着眼睛，都敢張着大嘴，天南海北地瞎嘞嘞一通。
而且，也不知從什麼時候開始，他成了文壇前輩，成了青年導師，成了著名的文化人，成了麻将牌裡的百搭，少了他還真不開和。
有的甚至成了爺，沒有爺的引見，發給小女子一張門票，文壇那道門檻，還真是邁不過來。
說白了，王衍是一個空手道，作為文人，無著述，作為名士，無名論，作為官吏，無建樹，作為談客，無高見，