解缙的悲哀
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，合計3.7億個漢字的《永樂大典》，盡管散失殆盡，但清代《四庫全書》沒有問世之前，這部史無前例的、極其龐大的類書，在中國文化史上的價值，也是舉世公認，罕見其匹的。
雖然，朱棣派了他的軍師、高參，那位和尚姚廣孝挂帥《永樂大典》，但具體的總編纂重任，是由窮盡經典圖籍、閱遍千古文翰的解缙來承擔。
其博學，其睿智，其氣魄，其精力，你不能不欽服；這時，他也不過34歲，你能不向他脫帽緻敬嗎？ 盛世出書，隔朝修史，這種傳統文化薪火相傳的使命，從來是中國知識分子視作神聖和榮耀的差使。
别看中國“學而優”的文人很多，中國有大學問而“優則仕”的文人也很多，但是能主持皇皇巨制的帥才，卻很少。
數來數去，恐怕也就隻是宋之歐陽修、司馬光，明之解缙，清之紀昀等。
這以後，清末無，民國無，尤其到了當下，除自吹人吹的“大師”外，少見通古博今之士，淹貫中西之才，實在是很可悲哀的事。
于是，再要出什麼套書、類書、史書、集成等大部頭著作，隻好由着那些盛名之下其實難副的南郭先生，上蹿下跳，浪得虛名了。
世無英雄，遂使豎子成“名”，你有什麼辦法？ 然而，實事求是地講，解缙比之歐陽修，在文章的名聲、詩詞的成就方面，就差得多了；在文學史的建樹、文學思潮的影響方面，就更為遜色。
無論如何，歐陽修矯五代靡頹文風，倡古文運動，和唐代韓愈一樣，“文起八代之衰”，是得到千古定評的唐宋八大家之一。
其詩詞歌賦，至今仍弦誦不絕，甚至幾首信筆拈來的小令，也寫得風緻妩媚。
而解學士，真替他抱屈，除了那部破碎殘缺的《永樂大典》，他的名篇是什麼，他的代表作是什麼，他的文學主張是什麼，除專門研究者外，大多數中國人，便了無所知了。
這就是中國知識分子的宿命了，才高見嫉，不是老天爺要你死，而是皇帝不讓你活，縱有三墳五典在胸，錦繡文章在口，出手珠玑，落墨華彩，腦袋一掉，這些才華也随之成為一抔黃土。
想起這些早早死于非命的天才，青冢枯草，杜鵑啼血，那是很令人黯然神傷的。
如果，他像歐陽修那樣，活到六十五歲，而不是四十四歲被朱棣殺了，多上近二十載揮斥方遒的文字，也許他的滿腹精華、文學能量，還能多存留一點在世上。
所以，我是不贊成那些“憤青”，總是責備文人之軟骨頭，總是責備我為文人（也為我自己）之苟且偷安辯，倡好死不如賴活說。
盡管他們一再斥我混賬，看我的文字，氣不打一處來，我也隻好抱歉。
因為我也看透了這些逞嘴皮之勇的鬥士，笑話别人軟骨頭，笑話别人貪生怕死，自己也并不實行“甯可站着死，決不跪着生”的政策，真到天塌那刻，頭縮得比烏龜還快。
其實，骨頭想硬何難，一挺脖子，刀光一閃，也就吹燈拔蠟，眼睛一閉，腦袋落地，也就狗屁着涼。
這時候，還有下筆千言、倚馬可待的可能嗎？想到這一點，你就得設法多活一分是一分，多活一秒是一秒。
中國人不信上帝，但喜歡造神，這真是很奇怪的民族特性。
包括知識界，也難能免俗。
隔三岔五，總是要撒泡尿，和點泥，捏兩尊菩薩出來，自己磕頭，還要别人跟着作揖。
這種當代“封神榜”像煞有介事的表演，實在夠滑稽的。
解缙明白，死了死了，一死也就什麼都了。
當1402年（建文四年），朱棣奪他侄子江山的靖難大軍，于六月十三日，從金川門進入南京城的時候，眼看着就要改朝換代、革故鼎新之際。
怎麼辦，我們這位才子，面臨不降即死，不死即降的抉擇時，他一無當烈士的欲望，二無殺身成仁的興趣，一點也不猶豫地，選擇了後者。
這就對了，雖然，此君于六月十二日晚，已經決定殉國。
據《明史·王艮傳》： 燕兵薄京城，艮與妻子訣曰：“食人之祿者，死人之事，吾不可複生矣！”解缙、吳溥與艮、（胡）靖比鄰居，城陷前一日，皆集溥舍。
缙陳說大義，靖亦奮激慷慨。
相約死殉。
解缙，受過太祖的恩，受過惠文帝的恩，又是文章蓋世的國士，衆人當然以他馬首是瞻。
他信誓旦旦：“諸位，我要是苟活下來，将來怎麼有臉去見地下的‘情同父子’的太祖，在下主意已定，燕軍隻要前腳進城，後腳我就頭
雖然，朱棣派了他的軍師、高參，那位和尚姚廣孝挂帥《永樂大典》，但具體的總編纂重任，是由窮盡經典圖籍、閱遍千古文翰的解缙來承擔。
其博學，其睿智，其氣魄，其精力，你不能不欽服；這時，他也不過34歲，你能不向他脫帽緻敬嗎？ 盛世出書，隔朝修史，這種傳統文化薪火相傳的使命，從來是中國知識分子視作神聖和榮耀的差使。
别看中國“學而優”的文人很多，中國有大學問而“優則仕”的文人也很多，但是能主持皇皇巨制的帥才，卻很少。
數來數去，恐怕也就隻是宋之歐陽修、司馬光，明之解缙，清之紀昀等。
這以後，清末無，民國無，尤其到了當下，除自吹人吹的“大師”外，少見通古博今之士，淹貫中西之才，實在是很可悲哀的事。
于是，再要出什麼套書、類書、史書、集成等大部頭著作，隻好由着那些盛名之下其實難副的南郭先生，上蹿下跳，浪得虛名了。
世無英雄，遂使豎子成“名”，你有什麼辦法？ 然而，實事求是地講，解缙比之歐陽修，在文章的名聲、詩詞的成就方面，就差得多了；在文學史的建樹、文學思潮的影響方面，就更為遜色。
無論如何，歐陽修矯五代靡頹文風，倡古文運動，和唐代韓愈一樣，“文起八代之衰”，是得到千古定評的唐宋八大家之一。
其詩詞歌賦，至今仍弦誦不絕，甚至幾首信筆拈來的小令，也寫得風緻妩媚。
而解學士，真替他抱屈，除了那部破碎殘缺的《永樂大典》，他的名篇是什麼，他的代表作是什麼，他的文學主張是什麼，除專門研究者外，大多數中國人，便了無所知了。
這就是中國知識分子的宿命了，才高見嫉，不是老天爺要你死，而是皇帝不讓你活，縱有三墳五典在胸，錦繡文章在口，出手珠玑，落墨華彩，腦袋一掉，這些才華也随之成為一抔黃土。
想起這些早早死于非命的天才，青冢枯草，杜鵑啼血，那是很令人黯然神傷的。
如果，他像歐陽修那樣，活到六十五歲，而不是四十四歲被朱棣殺了，多上近二十載揮斥方遒的文字，也許他的滿腹精華、文學能量，還能多存留一點在世上。
所以，我是不贊成那些“憤青”，總是責備文人之軟骨頭，總是責備我為文人（也為我自己）之苟且偷安辯，倡好死不如賴活說。
盡管他們一再斥我混賬，看我的文字，氣不打一處來，我也隻好抱歉。
因為我也看透了這些逞嘴皮之勇的鬥士，笑話别人軟骨頭，笑話别人貪生怕死，自己也并不實行“甯可站着死，決不跪着生”的政策，真到天塌那刻，頭縮得比烏龜還快。
其實，骨頭想硬何難，一挺脖子，刀光一閃，也就吹燈拔蠟，眼睛一閉，腦袋落地，也就狗屁着涼。
這時候，還有下筆千言、倚馬可待的可能嗎？想到這一點，你就得設法多活一分是一分，多活一秒是一秒。
中國人不信上帝，但喜歡造神，這真是很奇怪的民族特性。
包括知識界，也難能免俗。
隔三岔五，總是要撒泡尿，和點泥，捏兩尊菩薩出來，自己磕頭，還要别人跟着作揖。
這種當代“封神榜”像煞有介事的表演，實在夠滑稽的。
解缙明白，死了死了，一死也就什麼都了。
當1402年（建文四年），朱棣奪他侄子江山的靖難大軍，于六月十三日，從金川門進入南京城的時候，眼看着就要改朝換代、革故鼎新之際。
怎麼辦，我們這位才子，面臨不降即死，不死即降的抉擇時，他一無當烈士的欲望，二無殺身成仁的興趣，一點也不猶豫地，選擇了後者。
這就對了，雖然，此君于六月十二日晚，已經決定殉國。
據《明史·王艮傳》： 燕兵薄京城，艮與妻子訣曰：“食人之祿者，死人之事，吾不可複生矣！”解缙、吳溥與艮、（胡）靖比鄰居，城陷前一日，皆集溥舍。
缙陳說大義，靖亦奮激慷慨。
相約死殉。
解缙，受過太祖的恩，受過惠文帝的恩，又是文章蓋世的國士，衆人當然以他馬首是瞻。
他信誓旦旦：“諸位，我要是苟活下來，将來怎麼有臉去見地下的‘情同父子’的太祖，在下主意已定，燕軍隻要前腳進城，後腳我就頭