歐陽修的為師
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封建色彩，但也表示師生知識的傳承關系，擔負人類進化的重任，正是有師有生，代代相傳，才構成世界文化的曆史長河。
歐陽修“舉進士，試南宮第一，擢甲科，調西京推官”，早已文聲卓著，聞名遐迩。
可蘇東坡還在四川老家待着，雖然他二十歲的時候，由眉山至成都，當地名流“一見待以國士”，但對偌大中國來說，盆地終究有其局限性，盡管蘇轼才俊不可一世，但不為世知。
大概四川作家，除了名師賞薦之外，其成長過程似乎有個隐隐的規律在，那就是必須出夔門，方成大器。
談及這個話題，可舉出不少例證。
其一，即蘇轼，一出蜀則雄伯天下，以緻四海之内的士子，開口不談蘇而覺氣索。
其二，即司馬相如，當他在西京時何其了得，長門一怨而天下知，後妃們都給他送紅包，求其詞賦，文采之飛揚，神情之得意，可想而知。
一旦回到成都那條街上，與卓文君合開一家小鋪子，整日坐在燙酒的炭爐旁，欣賞太太的美麗，從此也就了了而已。
出蜀效應，自古至今，皆如此而然，或許不無道理。
蘇洵也許意識到，也許并非完全自覺地，隻有走出盆地，方能顯現天下，不去和中原文化主流契合，尋找到認識并重視他們才華的大師，至死也是坐井觀天罷了。
于是，至和、嘉祐年間，領着他的兩個兒子，蘇轼、蘇轍，離開家鄉四川眉山，乘舟東下，過三峽，出夔門，到了北宋的京師汴梁應試。
“三蘇”立刻被當時任翰林學士的歐陽修注意到了。
上其所著書二十二篇，既出，士大夫争傳之，一時學者競效蘇氏為文章。
由于這樣一位舉足輕重的大人物推薦，而且上達天聽，連宋仁宗都認為朝廷得人。
于是，這三位川籍作家，在首都制造了一次“轟動效應”。
開封城裡，立刻掀起了一陣“三蘇”旋風。
一時間，文人為文，都模仿他們的風格。
楚蜀得曾蘇，超然皆絕足。
父子兄弟間，光輝自聯屬。
這是歐陽修“與為詩友，自以為不及”的梅堯臣，所寫的《送曾子固蘇轼》詩。
“三蘇二曾”，一代新人的崛起，使得這位老詩人興奮不已。
然而，他筆下所寫的“光輝”，正是由于歐陽修大力提攜、推薦、遊說、鼓吹，蘇洵與其兩子，轼、轍，才得以大展抱負，否則，也不是沒有可能“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”。
曆史上那種“不才明主棄，多病故人嫌”的懷才不遇的事例，不也屢屢發生過嘛！所以，發現真正有才華的人，并使其充分發揮能量，也就是所謂的慧眼識人，這才是大師的“師”，應該盡到的責任。
所以，大師的偉大，除了偉大在自身的文學成就上，還偉大在知人、識人、發現人、培養人的堪為人師的這一點。
9世紀中期，歐陽修是位公推的文壇領袖，那時候沒有什麼選舉之類，也用不着拉票，也無須乎搞種種小動作。
古代作家，至少那些真正的大師輩的作家，更講究靠作品說話，而不把功夫用在文學以外。
而時下那些奔名逐利于文壇者，組織吹捧，花錢買好，央人鼓掌，自吹自擂，忙得馬不停蹄，累到吐血的程度，結果如何呢？不過是《伊索寓言》所嘲諷的那隻狐狸，盡管披了一張獅子的皮，也并不等于就是森林之王。
歐陽修被“天下翕然師尊之”的崇敬，是因為他“始從尹洙遊，為古文，議論當世事，疊相師友，與梅堯臣遊，為歌詩相倡和，以文章名冠天下”。
最後一句，若譯成現代語言，歐陽修以其使人敬服的創作實力和人格魅力，才被尊之為大師，憑真貨色、真本事、真學問、真文章，才在文壇上産生一呼百應的凝聚力。
歐陽修也不是無原則地支持一切，歐陽修始終堅持自己的文學主張，和他一以貫之的做人風格。
知嘉祐二年貢舉，時士子尚為險怪奇澀之文，号“大學體”，修痛排抑之，凡如是者辄黜。
畢事，向之嚣薄者伺修出，聚噪于馬首，街邏不能制，然場屋之習，從是遂變。
歐陽修作為大師的第一成績：糾偏當時文學積弊，創造一代新的文風。
《宋史》認為他的功績可與唐代韓愈的古文運動相比拟，“唐之文，涉五季而弊，至宋歐陽修又振起之”。
作為大師的第二成績：他發現了一大批如蘇東坡這樣的文學精英，使他們脫穎而出，造成宋代文學的輝煌。
從文學史的角度看，那就更應該大書特書一筆，予以充分肯定的。
看來，發生在1058年的這次開封城裡的小小學潮，不過是考生們起哄而已，倒沒有任何政治背景，隻是對歐陽修改革文風的一次抗議。
他們落榜了，走上街頭，攔住了他的馬，包圍着他吵吵鬧鬧，連警察也沒有辦法制止。
這位老先生并不因此而遷就，而改變初衷。
該支
歐陽修“舉進士，試南宮第一，擢甲科，調西京推官”，早已文聲卓著，聞名遐迩。
可蘇東坡還在四川老家待着，雖然他二十歲的時候，由眉山至成都，當地名流“一見待以國士”，但對偌大中國來說，盆地終究有其局限性，盡管蘇轼才俊不可一世，但不為世知。
大概四川作家，除了名師賞薦之外，其成長過程似乎有個隐隐的規律在，那就是必須出夔門，方成大器。
談及這個話題，可舉出不少例證。
其一，即蘇轼，一出蜀則雄伯天下，以緻四海之内的士子，開口不談蘇而覺氣索。
其二，即司馬相如，當他在西京時何其了得，長門一怨而天下知，後妃們都給他送紅包，求其詞賦，文采之飛揚，神情之得意，可想而知。
一旦回到成都那條街上，與卓文君合開一家小鋪子，整日坐在燙酒的炭爐旁，欣賞太太的美麗，從此也就了了而已。
出蜀效應，自古至今，皆如此而然，或許不無道理。
蘇洵也許意識到，也許并非完全自覺地，隻有走出盆地，方能顯現天下，不去和中原文化主流契合，尋找到認識并重視他們才華的大師，至死也是坐井觀天罷了。
于是，至和、嘉祐年間，領着他的兩個兒子，蘇轼、蘇轍，離開家鄉四川眉山，乘舟東下，過三峽，出夔門，到了北宋的京師汴梁應試。
“三蘇”立刻被當時任翰林學士的歐陽修注意到了。
上其所著書二十二篇，既出，士大夫争傳之，一時學者競效蘇氏為文章。
由于這樣一位舉足輕重的大人物推薦，而且上達天聽，連宋仁宗都認為朝廷得人。
于是，這三位川籍作家，在首都制造了一次“轟動效應”。
開封城裡，立刻掀起了一陣“三蘇”旋風。
一時間，文人為文，都模仿他們的風格。
楚蜀得曾蘇，超然皆絕足。
父子兄弟間，光輝自聯屬。
這是歐陽修“與為詩友，自以為不及”的梅堯臣，所寫的《送曾子固蘇轼》詩。
“三蘇二曾”，一代新人的崛起，使得這位老詩人興奮不已。
然而，他筆下所寫的“光輝”，正是由于歐陽修大力提攜、推薦、遊說、鼓吹，蘇洵與其兩子，轼、轍，才得以大展抱負，否則，也不是沒有可能“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”。
曆史上那種“不才明主棄，多病故人嫌”的懷才不遇的事例，不也屢屢發生過嘛！所以，發現真正有才華的人，并使其充分發揮能量，也就是所謂的慧眼識人，這才是大師的“師”，應該盡到的責任。
所以，大師的偉大，除了偉大在自身的文學成就上，還偉大在知人、識人、發現人、培養人的堪為人師的這一點。
9世紀中期，歐陽修是位公推的文壇領袖，那時候沒有什麼選舉之類，也用不着拉票，也無須乎搞種種小動作。
古代作家，至少那些真正的大師輩的作家，更講究靠作品說話，而不把功夫用在文學以外。
而時下那些奔名逐利于文壇者，組織吹捧，花錢買好，央人鼓掌，自吹自擂，忙得馬不停蹄，累到吐血的程度，結果如何呢？不過是《伊索寓言》所嘲諷的那隻狐狸，盡管披了一張獅子的皮，也并不等于就是森林之王。
歐陽修被“天下翕然師尊之”的崇敬，是因為他“始從尹洙遊，為古文，議論當世事，疊相師友，與梅堯臣遊，為歌詩相倡和，以文章名冠天下”。
最後一句，若譯成現代語言，歐陽修以其使人敬服的創作實力和人格魅力，才被尊之為大師，憑真貨色、真本事、真學問、真文章，才在文壇上産生一呼百應的凝聚力。
歐陽修也不是無原則地支持一切，歐陽修始終堅持自己的文學主張，和他一以貫之的做人風格。
知嘉祐二年貢舉，時士子尚為險怪奇澀之文，号“大學體”，修痛排抑之，凡如是者辄黜。
畢事，向之嚣薄者伺修出，聚噪于馬首，街邏不能制，然場屋之習，從是遂變。
歐陽修作為大師的第一成績：糾偏當時文學積弊，創造一代新的文風。
《宋史》認為他的功績可與唐代韓愈的古文運動相比拟，“唐之文，涉五季而弊，至宋歐陽修又振起之”。
作為大師的第二成績：他發現了一大批如蘇東坡這樣的文學精英，使他們脫穎而出，造成宋代文學的輝煌。
從文學史的角度看，那就更應該大書特書一筆，予以充分肯定的。
看來，發生在1058年的這次開封城裡的小小學潮，不過是考生們起哄而已，倒沒有任何政治背景，隻是對歐陽修改革文風的一次抗議。
他們落榜了，走上街頭，攔住了他的馬，包圍着他吵吵鬧鬧，連警察也沒有辦法制止。
這位老先生并不因此而遷就，而改變初衷。
該支