前往翠池之路
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來，舔了古阿霞的淚水。
古阿霞睜開眼，她錯了，發現那是小水鹿，來偷喝她的飽含鹽味的淚。
她看着它，那麼近，濡濕的鼻孔歙阖，耳朵靈動，長長的睫毛下蹲了大眼睛，小水鹿一點膽怯也沒有。
多麼美麗的誤會與凝視，足以弭平一切。
天亮了，它走了，那個偷走她悲傷眼淚的小水鹿，朝着台灣杉密集的知亞幹溪河谷走去，留下一抹皮光，更叼走了古阿霞的悲傷。
它是上帝派來的小天使，古阿霞知道。
登山隊有了内讧，不同意見對立。
布魯瓦決定留下來處理五具水鹿屍體，不再繼續前進。
可是，這給要求團隊合作的素芳姨難題。
登山行程的糧食都計算得剛剛好了，免得增加負重，他們得過五天後抵達中繼站的合歡山松雪樓，補充糧食，丢掉垃圾。
在原地久待，勢必消耗糧食。
“隻要吃掉水鹿肉，我們很快就可以走。
”布魯瓦說。
趙坤點頭，“不錯，我們的工寮餐要是有葷的，也挺耐餓的。
大餐開始，大家努力一點吃，努力一點拉，不就得了？” 大家同意，蓋過素芳姨的微詞。
中餐過後，幾個人勉強吃掉算是最美味的水鹿腿，吃太多感到惡心。
到了下午，布魯瓦從鐵杉下的箭竹叢帶回一隻孱弱的小水鹿，同樣是緻命的喉傷。
大家無心再罵黃狗了，發揮團隊合作救小水鹿，從藥箱拿出碘酒與繃帶，要是能起乩降靈也有人甘願做，就怕小水鹿一命嗚呼，又多幾餐。
到了傍晚，趙坤見局勢不妙，他抱起這個不斷悲傷哀鳴的小水鹿，偷偷尋個隐蔽處埋了。
“這個交給我來。
”布魯瓦半路攔截，把它抱回營地，觀察小水鹿傷勢，然後番刀出鞘地結束它的痛苦。
大家大叫，要為這具鹿屍再度折磨腸胃。
布魯瓦當着大家的面，剖開小水鹿嫩白的肚皮，展現庖丁解牛的絕活，割肝片吃了幾塊展現自己的勇氣，把整腹腸胃取下，保留内部半消化的草糜，好煮成今晚的精力湯。
“番了，番了。
”趙坤喊得心酸。
“要是不好，你們先走完，我會留在這弄好。
”布魯瓦說。
“這最好，”趙坤說，“一切就交給你了。
” “我不贊成，這是集體行動，我不能留下李伯伯（布魯瓦的漢姓），我也留下來陪他。
”古阿霞投下變量的一票，帕吉魯與小墨汁也決定留下。
“這最好，大家留下好做伴。
”趙坤也無奈留下。
這是他們這輩子吃過最噩夢式的水鹿大餐了。
在此之前，古阿霞講完謝飯詞，餓鬼們掃完一半飯菜，現在她念完《聖經》都沒有人想動筷子。
他們以為肉熬不過兩天的白日高溫便腐爛，布魯瓦卻從山谷拖回松木生火，做起熏肉防腐，古怪的味道連黃狗都逃得好遠。
素芳姨知道德魯固或泰雅族喜歡生火，砍下飽含油脂的松樹或桧木燃燒，整夜躺在火源邊取暖，中央山脈是他們的獵場，懂野獸習性，勝過老婆的脾氣。
但是，登山不是狩獵。
她不喜歡野地生火，接受更西化的登山文化，好的登山隊應該更尊重山林，除了足迹，不留下任何東西，除了攝影，不帶走任何美景，隻有救國團與童子軍才生營火與玩團康。
如何在登山文化與傳統狩獵間取得平衡，她與布魯瓦有了争執。
古阿霞對這樣的登山感到辛苦，果皮收回背袋，上廁所用折疊圓鍬在根系30公分厚的箭竹坡挖衛生洞。
不過，她現在對布魯瓦稍有微詞了，她留下來，是不願讓布魯瓦放單，不代表她願意吃下眼睛嘴巴還在的肉。
“我知道你們不高興，但這是祖靈留下來的方法。
”布魯瓦說，“我們得把打到的獵物吃光，吃不完就帶走，不能浪費，不然沒有下一個豐收。
” “我們不能待太久。
”古阿霞說。
“阿美族的祖靈怎麼教導你面對食物，如何面對這個山與河？” 關于祖靈與食物，古阿霞最記得巴歌浪（Pakelang）。
這是在婚喪喜慶或豐年祭的“句點式聚餐活動”，大家到河邊或海邊抓魚烹食，所有煩惱與不悅都會付之流水，重新獲得力量面對未來。
“巴歌浪”後來成了邦查的重要活動，以野菜或魚類的食物洗禮，用聚餐忘卻苦難。
“我們是平地的山地人，不是山地的山地人，”古阿霞強調，“祖靈透過了野菜大餐讓我們忘記煩惱，跟進教堂一樣有效。
” “祖靈跟教堂一樣有效，那上帝教你如何面對這些山與河？” “我不懂你的意思。
” “日本人來了，他們教會了我們是很殘忍的人，教我們穿上衣服與恥辱。
紅太陽走了，白太陽來了，這個政府教會我們是很窮的山地人。
我們在這塊大山大水生活了幾千年，才發現自己沒有錢，很苦惱。
然後，耶稣來了，佛陀來了，外頭的神明教我們面對苦難、面對煩惱，卻教不會我們的子孫們面對眼前的大山與大河，連佛陀也不會，他們是從很遠的地方坐船來。
祖靈才會，可是，祖靈不會教我們賺錢，也不會學耶稣一樣給我們奶粉與糖果。
” “你們就是太懶了，努力工作就好了。
”趙坤說。
“我們從來就是這樣生活，沒有懶，後來，我的兒子覺得自己太懶了，要多工作，去跑船，跑到南美的巴拉圭。
” “你很懂外國呢！” “他死在那，我當然要記得那隻烏龜。
” 衆人不知該笑，還是該悲傷。
不過，布魯瓦繼續說，把話題拉回了獵殺水鹿的問題。
他說，動物與森林一直是太魯閣人的夢，剝奪了夢，隻剩黑夜。
他們曾經被剝奪了夢很久，甚至剝奪了自己的名字。
他又說，之所以會這樣，是因為他們不斷地“被帶走”。
他們原本是住在立霧溪的陀優恩（Doyon）部落，日本人花了兩萬多個士兵，用精良武器，才讓三千個太魯閣人死去，或悲傷到老死。
他父親就是後者，最大懲罰是永遠無法拿到獵槍，強迫遷到了整夜被山棕花甜味嗆醒的塔比多①居住。
接着日本人要他們離開。
他們往南走了30公裡，走到摩裡沙卡開墾，那裡種了什麼都死，他也把死去的父親種在客廳地闆下。
後來，伐木開發讓族人被迫放棄墾地，遷往萬裡溪北岸台地，那裡什麼都種不活，隻有石頭種得活。
最後，被瘧疾殘害，和附近殘存的部落合住在現在的村子。
他們不斷遷村，最後失去了部落名字。
“日本人與平地人拿走了太魯閣人的夢，太魯閣人的獵槍，也拿走了太魯閣人的名字，”布魯瓦說，“卻拿不走這片大山與大河，水鹿是這裡的子民，我們如果多拿了，就應該好好吃光。
” “現在我終于想起你的名字了，叫布魯瓦。
”素芳姨隔着篝火說。
這幾天來，大家都以李先生、李伯伯稱呼布魯瓦，從來不曉得他的原住民名字。
素芳姨這樣稱呼，着實令大家驚愕不已。
“你想起我了，三十多年前，我當挑夫，我們一起跟那個年輕的日本專家登鹿湖②，見到一百隻水鹿舉行豐年慶。
”布魯瓦轉頭對帕吉魯說，“那個年輕的日本專家，就是你的爸爸。
” 帕吉魯瞪大眼睛。
大家陷入沉默，各有心事地剝着因為寒冷而裂開的指甲肉，或搓手取暖。
古阿霞有點懂了，這個山下的原住民，不是無緣無故沖着山上學校來，還沾了别的目的，挺複雜的。
吃了三天鹿肉，他們終于要離開白石池了。
古阿霞站在海拔3059公尺的知亞幹山頂，對着草叢裡矗立的聖母瑪利亞瓷像祈禱，并眺望這片美麗的旖旎高山草原。
不久前，有人在長達10公裡的草原設立一尊白色聖母像，成了教徒駐停處。
三天内，将有秋台來襲了。
古阿霞對聖母祈求路程平安，也求主保佑眼前十二位的大學登山隊，他們離開白石池了，背包防水套在草坡與高山芒之間的路徑移動，路很長，他們得在三天内進駐防台避難屋──摩裡沙卡的七星崗伐木工寮。
古阿霞也遠眺學生登山隊的目标，直線距離60公裡外的玉山，銳利的山峰矗立在地平線。
多虧他們帶走了部分水鹿肉，古阿霞才能提早上路。
當海上台風警報發布之後，他們覺得不用擔心用水的問題了，開始擔心雨來得太多。
不過，距離将降雨的十三小時之前，古阿霞從棱線往下方森林取水，在破碎岩塊與倒落的台灣杉下方，她與帕吉魯找到彙聚的小水滴。
那一刻，古阿霞大為驚喜，不是因為一朵盛開的台灣野百合矗立在貧瘠環境的水源處，而是一直盤聚在東麓的雲霧瞬間消融，視野開闊，看見四十幾公裡外的城鎮。
“是橋。
”帕吉魯大喊。
“是呀！木瓜溪的大橋，去年我們在橋下住了一晚，那是你第一次跟我說話。
” “浪胖也是。
” “它第一次跟我說話就是吠我，害我跌進水裡，”古阿霞說，“那時候，我們看到這頭的奇萊山都積了白雪。
” 古阿霞有奇異感受，從另一頭觀看他們的出發點，充滿神奇能量。
要不是這樣，她無法想象自己走過的路，陡峭、崎岖與一波三折。
她想，河流也有同樣的經曆吧！都始自每滴水，在每個轉折點，找到同方向的同伴，彼此傾吐、療愈或相互取暖地結伴而行，漸漸書寫出了土地的水系圖譜。
如果水滴們也有回頭的能力，路途再遠，必然能看到它們的來源──聳立的群山如母親的乳房分泌着每滴水。
這是一幅美麗的圖案。
古阿霞把自己的想法告訴了帕吉魯。
帕吉魯對抽象情感很遲鈍，沒有勘破的心思，他安靜地聽，點頭認同，給她一個小小的吻，說：“現在，你臉上也有很多水滴了。
” “絕對不能成口水河，太可怕了。
” 水源頭眺望的溫暖想法，給古阿霞不少支持，減緩越來越沉重的腳步。
她常停下來，脫掉紅雨鞋，掀掉兩隻每天添加汗水細菌的厚襪，搓揉拇趾。
這些襪子要是丢進鍋裡煮，絕對能熬出臭豆腐火鍋。
她很羨慕帕吉魯穿分趾鞋，來去自如，更羨慕布魯瓦隻穿雨鞋，不穿厚襪保護，頂多墊兩張報紙吸汗。
他們爬上以壯闊的惡地聞名的卡羅樓斷崖，苦頭來了，走在尖銳發亮的棱線，仿佛在刀鋒的螞蟻。
布魯瓦用傳統的德魯固族背籠通過，額頭加支撐帶，自在走過。
素芳姨穿的是登山鞋，更是遊刃有餘。
古阿霞老是覺得下一刻就會拐傷腳踝，戴手套的手也被銳利的岩峰割傷，忽然間，她遇到寶似的驚呼。
“是籁箫，真的，她們開花了。
古阿霞睜開眼，她錯了，發現那是小水鹿，來偷喝她的飽含鹽味的淚。
她看着它，那麼近，濡濕的鼻孔歙阖，耳朵靈動，長長的睫毛下蹲了大眼睛，小水鹿一點膽怯也沒有。
多麼美麗的誤會與凝視，足以弭平一切。
天亮了，它走了，那個偷走她悲傷眼淚的小水鹿，朝着台灣杉密集的知亞幹溪河谷走去，留下一抹皮光，更叼走了古阿霞的悲傷。
它是上帝派來的小天使，古阿霞知道。
登山隊有了内讧，不同意見對立。
布魯瓦決定留下來處理五具水鹿屍體，不再繼續前進。
可是，這給要求團隊合作的素芳姨難題。
登山行程的糧食都計算得剛剛好了，免得增加負重，他們得過五天後抵達中繼站的合歡山松雪樓，補充糧食，丢掉垃圾。
在原地久待，勢必消耗糧食。
“隻要吃掉水鹿肉，我們很快就可以走。
”布魯瓦說。
趙坤點頭，“不錯，我們的工寮餐要是有葷的，也挺耐餓的。
大餐開始，大家努力一點吃，努力一點拉，不就得了？” 大家同意，蓋過素芳姨的微詞。
中餐過後，幾個人勉強吃掉算是最美味的水鹿腿，吃太多感到惡心。
到了下午，布魯瓦從鐵杉下的箭竹叢帶回一隻孱弱的小水鹿，同樣是緻命的喉傷。
大家無心再罵黃狗了，發揮團隊合作救小水鹿，從藥箱拿出碘酒與繃帶，要是能起乩降靈也有人甘願做，就怕小水鹿一命嗚呼，又多幾餐。
到了傍晚，趙坤見局勢不妙，他抱起這個不斷悲傷哀鳴的小水鹿，偷偷尋個隐蔽處埋了。
“這個交給我來。
”布魯瓦半路攔截，把它抱回營地，觀察小水鹿傷勢，然後番刀出鞘地結束它的痛苦。
大家大叫，要為這具鹿屍再度折磨腸胃。
布魯瓦當着大家的面，剖開小水鹿嫩白的肚皮，展現庖丁解牛的絕活，割肝片吃了幾塊展現自己的勇氣，把整腹腸胃取下，保留内部半消化的草糜，好煮成今晚的精力湯。
“番了，番了。
”趙坤喊得心酸。
“要是不好，你們先走完，我會留在這弄好。
”布魯瓦說。
“這最好，”趙坤說，“一切就交給你了。
” “我不贊成，這是集體行動，我不能留下李伯伯（布魯瓦的漢姓），我也留下來陪他。
”古阿霞投下變量的一票，帕吉魯與小墨汁也決定留下。
“這最好，大家留下好做伴。
”趙坤也無奈留下。
這是他們這輩子吃過最噩夢式的水鹿大餐了。
在此之前，古阿霞講完謝飯詞，餓鬼們掃完一半飯菜，現在她念完《聖經》都沒有人想動筷子。
他們以為肉熬不過兩天的白日高溫便腐爛，布魯瓦卻從山谷拖回松木生火，做起熏肉防腐，古怪的味道連黃狗都逃得好遠。
素芳姨知道德魯固或泰雅族喜歡生火，砍下飽含油脂的松樹或桧木燃燒，整夜躺在火源邊取暖，中央山脈是他們的獵場，懂野獸習性，勝過老婆的脾氣。
但是，登山不是狩獵。
她不喜歡野地生火，接受更西化的登山文化，好的登山隊應該更尊重山林，除了足迹，不留下任何東西，除了攝影，不帶走任何美景，隻有救國團與童子軍才生營火與玩團康。
如何在登山文化與傳統狩獵間取得平衡，她與布魯瓦有了争執。
古阿霞對這樣的登山感到辛苦，果皮收回背袋，上廁所用折疊圓鍬在根系30公分厚的箭竹坡挖衛生洞。
不過，她現在對布魯瓦稍有微詞了，她留下來，是不願讓布魯瓦放單，不代表她願意吃下眼睛嘴巴還在的肉。
“我知道你們不高興，但這是祖靈留下來的方法。
”布魯瓦說，“我們得把打到的獵物吃光，吃不完就帶走，不能浪費，不然沒有下一個豐收。
” “我們不能待太久。
”古阿霞說。
“阿美族的祖靈怎麼教導你面對食物，如何面對這個山與河？” 關于祖靈與食物，古阿霞最記得巴歌浪（Pakelang）。
這是在婚喪喜慶或豐年祭的“句點式聚餐活動”，大家到河邊或海邊抓魚烹食，所有煩惱與不悅都會付之流水，重新獲得力量面對未來。
“巴歌浪”後來成了邦查的重要活動，以野菜或魚類的食物洗禮，用聚餐忘卻苦難。
“我們是平地的山地人，不是山地的山地人，”古阿霞強調，“祖靈透過了野菜大餐讓我們忘記煩惱，跟進教堂一樣有效。
” “祖靈跟教堂一樣有效，那上帝教你如何面對這些山與河？” “我不懂你的意思。
” “日本人來了，他們教會了我們是很殘忍的人，教我們穿上衣服與恥辱。
紅太陽走了，白太陽來了，這個政府教會我們是很窮的山地人。
我們在這塊大山大水生活了幾千年，才發現自己沒有錢，很苦惱。
然後，耶稣來了，佛陀來了，外頭的神明教我們面對苦難、面對煩惱，卻教不會我們的子孫們面對眼前的大山與大河，連佛陀也不會，他們是從很遠的地方坐船來。
祖靈才會，可是，祖靈不會教我們賺錢，也不會學耶稣一樣給我們奶粉與糖果。
” “你們就是太懶了，努力工作就好了。
”趙坤說。
“我們從來就是這樣生活，沒有懶，後來，我的兒子覺得自己太懶了，要多工作，去跑船，跑到南美的巴拉圭。
” “你很懂外國呢！” “他死在那，我當然要記得那隻烏龜。
” 衆人不知該笑，還是該悲傷。
不過，布魯瓦繼續說，把話題拉回了獵殺水鹿的問題。
他說，動物與森林一直是太魯閣人的夢，剝奪了夢，隻剩黑夜。
他們曾經被剝奪了夢很久，甚至剝奪了自己的名字。
他又說，之所以會這樣，是因為他們不斷地“被帶走”。
他們原本是住在立霧溪的陀優恩（Doyon）部落，日本人花了兩萬多個士兵，用精良武器，才讓三千個太魯閣人死去，或悲傷到老死。
他父親就是後者，最大懲罰是永遠無法拿到獵槍，強迫遷到了整夜被山棕花甜味嗆醒的塔比多
接着日本人要他們離開。
他們往南走了30公裡，走到摩裡沙卡開墾，那裡種了什麼都死，他也把死去的父親種在客廳地闆下。
後來，伐木開發讓族人被迫放棄墾地，遷往萬裡溪北岸台地，那裡什麼都種不活，隻有石頭種得活。
最後，被瘧疾殘害，和附近殘存的部落合住在現在的村子。
他們不斷遷村，最後失去了部落名字。
“日本人與平地人拿走了太魯閣人的夢，太魯閣人的獵槍，也拿走了太魯閣人的名字，”布魯瓦說，“卻拿不走這片大山與大河，水鹿是這裡的子民，我們如果多拿了，就應該好好吃光。
” “現在我終于想起你的名字了，叫布魯瓦。
”素芳姨隔着篝火說。
這幾天來，大家都以李先生、李伯伯稱呼布魯瓦，從來不曉得他的原住民名字。
素芳姨這樣稱呼，着實令大家驚愕不已。
“你想起我了，三十多年前，我當挑夫，我們一起跟那個年輕的日本專家登鹿湖
”布魯瓦轉頭對帕吉魯說，“那個年輕的日本專家，就是你的爸爸。
” 帕吉魯瞪大眼睛。
大家陷入沉默，各有心事地剝着因為寒冷而裂開的指甲肉，或搓手取暖。
古阿霞有點懂了，這個山下的原住民，不是無緣無故沖着山上學校來，還沾了别的目的，挺複雜的。
古阿霞站在海拔3059公尺的知亞幹山頂，對着草叢裡矗立的聖母瑪利亞瓷像祈禱，并眺望這片美麗的旖旎高山草原。
不久前，有人在長達10公裡的草原設立一尊白色聖母像，成了教徒駐停處。
三天内，将有秋台來襲了。
古阿霞對聖母祈求路程平安，也求主保佑眼前十二位的大學登山隊，他們離開白石池了，背包防水套在草坡與高山芒之間的路徑移動，路很長，他們得在三天内進駐防台避難屋──摩裡沙卡的七星崗伐木工寮。
古阿霞也遠眺學生登山隊的目标，直線距離60公裡外的玉山，銳利的山峰矗立在地平線。
多虧他們帶走了部分水鹿肉，古阿霞才能提早上路。
當海上台風警報發布之後，他們覺得不用擔心用水的問題了，開始擔心雨來得太多。
不過，距離将降雨的十三小時之前，古阿霞從棱線往下方森林取水，在破碎岩塊與倒落的台灣杉下方，她與帕吉魯找到彙聚的小水滴。
那一刻，古阿霞大為驚喜，不是因為一朵盛開的台灣野百合矗立在貧瘠環境的水源處，而是一直盤聚在東麓的雲霧瞬間消融，視野開闊，看見四十幾公裡外的城鎮。
“是橋。
”帕吉魯大喊。
“是呀！木瓜溪的大橋，去年我們在橋下住了一晚，那是你第一次跟我說話。
” “浪胖也是。
” “它第一次跟我說話就是吠我，害我跌進水裡，”古阿霞說，“那時候，我們看到這頭的奇萊山都積了白雪。
” 古阿霞有奇異感受，從另一頭觀看他們的出發點，充滿神奇能量。
要不是這樣，她無法想象自己走過的路，陡峭、崎岖與一波三折。
她想，河流也有同樣的經曆吧！都始自每滴水，在每個轉折點，找到同方向的同伴，彼此傾吐、療愈或相互取暖地結伴而行，漸漸書寫出了土地的水系圖譜。
如果水滴們也有回頭的能力，路途再遠，必然能看到它們的來源──聳立的群山如母親的乳房分泌着每滴水。
這是一幅美麗的圖案。
古阿霞把自己的想法告訴了帕吉魯。
帕吉魯對抽象情感很遲鈍，沒有勘破的心思，他安靜地聽，點頭認同，給她一個小小的吻，說：“現在，你臉上也有很多水滴了。
” “絕對不能成口水河，太可怕了。
” 水源頭眺望的溫暖想法，給古阿霞不少支持，減緩越來越沉重的腳步。
她常停下來，脫掉紅雨鞋，掀掉兩隻每天添加汗水細菌的厚襪，搓揉拇趾。
這些襪子要是丢進鍋裡煮，絕對能熬出臭豆腐火鍋。
她很羨慕帕吉魯穿分趾鞋，來去自如，更羨慕布魯瓦隻穿雨鞋，不穿厚襪保護，頂多墊兩張報紙吸汗。
他們爬上以壯闊的惡地聞名的卡羅樓斷崖，苦頭來了，走在尖銳發亮的棱線，仿佛在刀鋒的螞蟻。
布魯瓦用傳統的德魯固族背籠通過，額頭加支撐帶，自在走過。
素芳姨穿的是登山鞋，更是遊刃有餘。
古阿霞老是覺得下一刻就會拐傷腳踝，戴手套的手也被銳利的岩峰割傷，忽然間，她遇到寶似的驚呼。
“是籁箫，真的，她們開花了。