嘗試重建
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現在來看，隻有一件事能使我們擺脫它們的壓力，那就是内心生活的更新和重建。
可是，雖然我們在任何地方都不能向世界上的各種壓力所屈服，但是卻也不能把它撇在一邊，一門心思走自己的路，如同一切都沒有不順當。
因為，我們所構想和辯護的精神生活，不隻是我們存在的一部分，也是當我們感到厭倦和辛勞時，可以全身而退的避難之所。
相反，正是它自身的本性要求對一切實在的統治權，它不能放棄這一要求，不能放棄維護自身的權利，否則，便會失去生命力，變得越來越狹隘，越來越主觀。
但是，如果保護它的要求和權利得到了一如既往的堅持，那麼生活的意義便會發生改變，而它的問題也将需要重新表述。
一旦認識到理性由于它自身的需要，必定以自己習慣的方式來取得勝利，不過，我們現在的世界卻不是讓它獲勝的舞台，也就是說我們的世界不是整個實在，而隻是它的一個部分，我們可以在它上面進行理性之戰，但是卻根本沒有獲勝的希望。
事實上，我們越是确信人類利益世界是有限的，是正處于發展的過程之中的，那麼我們對于塵世發生的事情的真正性質所做的評價就越是謙虛。
倘若我們整個塵世的存在隻是一個片斷，那麼我們就不要指望它會澄清一切疑團，這不僅是不明智的，而且還會有許多毫無意義的可能性。
另外，就算在現世生活中也不乏有這樣的經驗：一開始被我們看做障礙的東西，到後來卻有可能被證明是一種有益的助力。
我們很多時候對生活的否認，常常僅僅是因為我們用一種錯誤的評價标準去評價。
我們對生活的要求其實極其簡單，那就是我們想通過它來使我們變得幸福，而且我們通常把成功和舒适的生活看做幸福生活的主要标準。
如此說來，也難怪我們常常會感到失望了，因為我們有時候根本不知道自己想要的究竟是什麼。
但是，如果這樣的幸福不是我們最高的生活目标，即使被完全承認仍然不能讓心靈得到滿足。
如果一種内在的穩定和進步、一種性格的深化才是真正重要的事，那麼我們對生活所帶來的結果所做的判斷确實可能不同于現在，我們甚至可能會開始重視曾經看來似乎毫無意義的沖突或可恥的窮困。
然而，生活給我們帶來的問題是非常複雜的，如果單純地靠可能性是很少可以吸引我們的，除了實在本身的鼓勵和支持外，它們是沒有力量來幫助我們的。
隻有當憂患和糾紛不再隻是守護心靈，而是積極地促進它的美德時，這樣的支持才有可能會出現。
因此，我們可以來看一看，這樣的促進是否真的存在，如果有的話，它又是以怎樣的方式賜予我們的。
如果無視一個對抗的世界所可能做出的頑強抵抗是沒有任何益處的，對于在此阻礙每一個進步的種種危險，我們也不能視而不見，而且我們不能不注意到表面上合情合理的東西是多麼容易轉向它的相反面，因此，對于在這方面所取得的成功，我們仍然會感到非常不安。
但是，如果事情不是這麼安排的，那麼生活便會失去它的意義。
我們所做的一切，隻有在使我們的生活從内在得到強化，隻有當它從緊張的沖突中排除障礙達到新的境界時，才能使意義變得更加深遠。
當我們意識到存在于我們中間的精神生活遠遠沒有實現其根本特性，也沒有明确地規定出其主要發展路線，而是被各種各樣的困擾糾纏時，我們堅持提高精神經驗水平便變得更加有必要了，對于這一點，如果不是對精神進步的無限期望，僅靠一點點熱情是根本沒法達到的。
在這裡，我們必須非常清楚地區分曆史已經以希臘和基督之名為我們做了概括的兩種生活類型。
希臘文化認為，精神是植根于人的本性之中的——它以某種明顯的方式呈現在人的經驗中的高級禀賦。
因此，生活的唯一任務便是努力發展這一移植于人身上的神聖才能，并且保護它免遭一切襲擊，并把它充分地發掘出來。
若是照這種觀點來看，整個内在生活的運動便消失了，而且任何真正意義上的曆史的可能性也是不複存在的。
此外，這樣的自發展示缺乏鼓舞世界的有效手段，最後也隻能歸于失敗，基督教的生活類型起源于人類内心生活的各種疑問，尤其是源于道德意識的困惑，根據這一觀點，正是精神世界内在與人的生活運動這一點給了個體生活和人類生活真正的曆史意義。
這樣一種更新從根本上改變了人類對困難和不幸的态度，人們不再渴望不惜一切代價地避開它們，而是離它們越遠越好。
我們的生活内部有如此難以觸及的深處，這些深處向我們顯示出來的時候，是隐密的，不是自明的：經驗必須提供有效的證明。
而證明，是由在人類集體生活和個體心靈深處發展的世界本身的曆史所提供的。
無論是宗教、倫理，還是我們全部的生活文化，要想證明一種成功的精神力量的出現，它是不同于為生活奠定基礎或者努力維護這些基礎的精神性的。
從一開始，宗教便是一種生活的結構與本質的組成部分，它承認并且肯定有一種獨立的精神力量存在于人類的内心之中，而鼓勵和失去這種精神性發展的力量歸根到底來自人類并分有它的永恒活力。
隻不過，相對來說宗教是又更進一步、更明确的表現。
因為，宗教的職能不僅要把對大全的認識注入到人生的勞動和生活之中，而且它還要通過直接的神交體認大全，從而為人類打開一種更加深刻、更有幸福感的生活的源泉。
于是，世界便出現了不止一種極為獨特的宗教，由此來實現對世界的完全超越。
我們可以說，這種存在相對其他的方式更高級，我們是很難達到的，雖然我們可能在生活中越來越忠實地表現其真理，并且更願意通過藝術而不是思想的中介。
但是，這一點至少是非常确定的，也就是說在這一特殊宗教的水平之上，它向我們展示了一種更為新奇的生活，它是遠遠超越了純粹個體的所有。
在宗教上适用的，在道德上同樣也适用。
在這裡，與一切個體的任何變化毫無關系，但是它在生活的内在上實現了提高。
當然，它與其他領域裡的運動也有着很大的關系，因為，道德必定在一開始就會從各個方面或大或小地影響着我們的生活。
它沒有對我們的何種利益使我們免除對精神道德化的需要做出規定，我們一直把它看作我們自己的生活，承認它是中心，甚至我們将全部的精力都放在它身上，圍着它轉。
事實上，有一種明确的抉擇指引着我們在迷宮般的生活裡行走，而且它會時常在某一個轉彎的路口像燈塔一樣等着我們。
但是，随着生活中的困難，不僅使外界的某些事物發生變化，而且也可能會動搖我們心靈的内在信念。
因此，如果不想讓道德停滞不前的話，它就必須重新調整自身的方向，必須深入到心靈深處去發現一種新的東西，加強其内在的生活，從而來支持它的整個運動，指導它克服生活中的各種困難，達到一種新的突破。
除此之外，我們沒法證明和确認我們個人的價值，我們認為，那就是精神禀賦本身，是我們不能輕易抛棄的價值。
因為，隻有當我們的心靈忠實地擁護精神生活、反對那些令人反感的造作時，人的禀賦才能變成不僅僅是被動的态度或者僅是單純的勞動狀态，而是成為一種完整的行動。
這樣的道德，從内在性上顯得更為純粹和高貴，從而可以确保它在整個生活中保持特殊的地位和更大的作用。
于是，通過沖突和使沖突逐漸消失的精神生活獲得勝利，精神的全部生活得以深化加強和逐步更新。
如果離開了這種生活的深化，那精神在它被普通人占有的條件下，是根本不可能保存它本來的創造性和獨立性的。
由于這種生命力得到了深化和加強，因此它對障礙與困難的看法便有很大的不同。
當然，我們不能錯誤地把生活中遭遇到的不幸看成我們精神境界得以提高的條件，這是不正确的。
事實上，障礙和不幸根本不具有任何内在的優點，不會為我們帶來更好的精神收益，隻有那些活力才具有改造和提高生活的力量，而在面對不幸時，所做出的猶豫不決和多愁善感的表現完全是沒有積極的信号。
另外，我們要特别注意，不能把那種得意的精神性和好鬥的精神性分隔開來，也不要把它們中的任何一個與作為一種基本預設的精神性分隔開。
如果割裂這些聯系，那麼就很可能使我們對它熱切塑造世界的力量喪失信心，所以我們把它壓低到僅僅是一種主觀情感的地位。
而且，其實在這些聯系着的系統裡，得意的成分是不可或缺的，因為，隻有它能充分肯定表現精神生活所不可少的獨立和自足。
毫無疑問，我們一生中所從事的工作不會是毫無價值的，其最有意義的不僅僅是我們從事的各種活動本身，而是由此而獲得的精神生活的滿足，這才是最可寶貴的。
在這裡我們不可能詳細讨論前面所提到的有關宇宙是整體的各種信念的影響，不過，因其與社會生活的形成有很大的關系，這便促使我們不得不考慮一個忽略不掉的要求。
正是我們的精神能力賦予了人際關系以某種獨特性，我們的公民和社會生活實際上隻是這一能力的展開和表現。
這種生活必須包括很多種人的類型和狀況：首先必須是當下人類的生活。
我們必須以正常的心态來對待生活中各種各樣的現實，甚至有必要接受理性與必然性的妥協，以及在本質上精神性與純粹自然性的相互混合。
因此，隻要我們堅持精神生活的獨立性，堅持它對純粹自然秩序的更大超越，我們就必須努力實現一種特殊的社會，它擺脫掉了很多必然性的壓力，特别地體現和珍視獨立精神。
這樣一個構想美好的社會必将與時間之趨勢相反，它是向一切永恒的目标而前進的。
與其他各種純粹的權宜要求相反，它會支持那些真正精神上的需要，并有可能取代純粹自然的興趣，體現精神生活的力量——簡而言之，它将盡可能地在人類面前保持、堅守一個獨立的精神王國，甚至會以死來捍衛它的理想和價值追求，從而形成一種更為融洽、相互适應的精神家園。
如果沒有緻力于建立這樣一個社會的努力，那麼人類精神生活的獨立性必然會減少甚至消失。
而剩下的，将是一種與人的雜質混在一起的精神因素，如果它被承認是人類生活的全部答案，那麼，毫無疑問的是必将降低人類的生活質量。
雖然人類有着很偉大輝煌的成就，但是，着眼于現時代世界，那些深感不滿的焦躁情緒勢必會造成自由精神夥伴關系紐帶的斷裂。
之前，基督教會曾經在很長一段時間裡代表了這樣一種夥伴關系，但是，到現在為止，它已經不适應今天人類的精神狀況要求。
首先，基督教的兩大分支已經顯示不能滿足如今宗教意識的獨特需要。
羅馬的天主教仍然固守着中世紀時期的立場：它的權威性已經受到了挑戰，由大衆的眼光來看，它甚至變得越來越有壓迫性，而其自身也變得越來越狹隘，如果它比較深刻地影響我們的生活，那我們的生活必然會變得一團糟。
新的教會有其獨特的優點，它以自由為立足之點，以人格為活動的根據。
但是，它也有更大的不足之處，由于它極少關心精神生活的組織，極少關心精神世界的形成，因此，它面臨着一種迫在眉睫的危險——變質為對純粹主觀的個性的刺激，從而毫無希望地逐漸消失在空洞無聊之中。
此外，我們需要了解并記住，在接近中世紀的時候，生活的範圍極大地擴展，人類沒法給自己的生活尋找到一個比宗教所提供的更進步的基礎。
因為，不管是宗教是生活最本質的基礎這一觀點有多正确，它也隻能局限于某一特定的範圍内，比如在真正獨立的精神性的深處才能如此，而且，宗教的夥伴關系必須以這種精神性為基礎。
因此，我們必須努力從精神上對宗教做出更大的探尋，使其完全植根于精神生活中。
如果我們想恢複生活的真正意義，就必須這麼做。
當然，這不是一件容易的事情，它的成功是需要先将其他問題解決掉。
首先一點，我們必須把精神生活的主要特征從亂糟糟的生活中明确地區分出來，使人們非常容易地意識到這些特征。
不過，我們在這裡不可能無比詳細地列出實現這一目标的計劃，我們能做的隻是提煉出召喚我們向前的崇高目标。
我們越是接近它，便越可能想象到一個豐富的精神世界圖景，越有辦法消除麻煩和不幸的危害，同時也可以阻止它奪走我們生活的意義。
總結 在一開始，我們便将生活的意義與價值作為主要的讨論主題，在接下來我們為此做總結時，自然也必須回到這個最重要的問題上。
在我們的生活和工作過程中，是否曾發現過某一種終極的統一性，它比所有的差異更為深刻，隻要一提到它，便給我們所有利益打了明顯的标記，并處處發掘顯示出獨特的問題與義務的統一性？我們是否能夠非常滿意地僅僅停留在已經得出的結論上呢？ 我們發現，如果我們隻是從知之甚少的外部世界出發去探尋，那麼，這些問題是根本沒法回答的。
隻有當人類生活去努力探究它自己的力量時，才有可能尋找到答案。
真正有意義的啟示是隻能從生活本身的教導和經驗中得來，而不可能從外部得來的。
有一個事實确實産生了肯定的結果，它揭示了實在的一個新深度，它不可能屬于純粹自然存在的人。
由于我們認識到精神生活的獨立性，所以我們獲得了不少對宇宙精神自我實現的洞見，對那個隐藏得更深，支撐着整個生活并給它以個人特征的基礎的一種認識。
這個進步不僅僅不是既定存在秩序的簡單延伸，也不是它在某些非常方面的發展。
恰恰相反，它是以一種全新的生活來反對現存的社會秩序，這種新的生活在達到精神的直接性時，便發現了一切實在的真正源泉。
但是，還有一個真理與這一新的真正的實在的揭示不可分割地聯系在一起。
在我們人類的範圍内，這一實在的表現形式不是一個平靜和保險的發展過程，而是需要付出極大的努力，要與實在社會那些既定的秩序公開地決裂：它要求一種從根本上的徹底的改造。
因為舊秩序所包含的這些精神性因素缺乏足夠的确定性和活力，并且，它與許多在性質上異己的東西相互混雜在一起，而精神生活則能夠實現其本身。
同時，它能夠非常清楚地意識到它與精神世界在本質上的特殊關系，隻是它必須擺脫這種異己的混合，對它要采取直接對立的态度，并且從它的獨立立場出發，為它自己發展一種特殊的自我表現形式。
這種改造不是一下子就可以完成的，而是必須以持續不斷的重複來完成。
顯而易見，我們生活的主旋律必定不是美好的享受，而是要一直不停地運動，甚至是折騰。
事實上，從長久的曆史經驗來看，我們人類的一切精神生活必定總是蘊含着某些鬥争的因素。
這就産生了兩個問題，我們人類的生活會不會因這種決裂對立而變得枯竭？它是不是可以彌補由此造成的損失？毫無疑問，它能夠做得其實很多。
它産生并且發展了一種值得稱道的精神内容，并且，在這樣做的過程中向我們明确地展示，由此返回個人生活的自我直接性時我們不僅實現了形式上的态度改變，而且觸及了實在的一個深刻源泉，從而在某些本質的方面改變了人類關于世界的總體構想。
就像我們現在已經看到的，精神的内容是不可能産生于人類主體的，也不可能産生于與它對立的世界，當然也不可能産生于這兩個因素的相互作用。
它要求世界與主體都被混雜于複雜的生活中，隻有當這種生活在我們的經驗中發生作用，在其中實現它自己，從中發現它自己發展的中介時，生活才能為自己赢得充實的内容。
反過來說，隻要生活有了足夠豐富的内容，我們便能很容易地證明一種來源于大全的生活，一種由内而外發展的宇宙生活。
事實上，我們人類的生活其實已經分享了這些精神力量，并從它們那裡獲得各種各樣的靈感。
在我們人類進行努力的許多主要領域裡，比如在真、善、美的領域，其實在精神内容上都有極大的增長；而且，在我們生活的每一個部分、每一個環節，我們都可以看到這種增長。
但是，由于我們時常習慣于孤立地看待各種事實，而不是把它們聯系起來，因此便不能正确地對待它們。
如果我們把它們放在一起，一如對精神生活獨立性的認識使我們可能做到異樣，便能看出在它們中間所展出實在的特征。
我們從中也可以察覺到一個協調而完善的精神世界的逐漸建立。
無論如何，這對于從本質上提高大全的重要地位有着極大的幫助，而它在生活的所有活動前設置的一切差異，都必須根據它被認為要去展現的大全來看待：它必須成為内在的、有生命力的和協調一緻的。
事實上，就算我們不求助于大全，而是沿着某些特定的路線來進行，其實我們也可以獲得足夠大的成效。
如果從生活的各種不同，并且從個體出發去看的話，其實它們都遵守某些特有的規律。
因此，我們便需要按照因果定律和邏輯定律來思考。
但是，因果或邏輯性都不可能給予知識生氣勃勃的特征，而這種特征對它的完美來說是不可或缺的。
隻有當對真理的追求是在某個有生機的精神整體中進行時，二者才會相互作用，并朝着某個确定的方向前進，這時候，這種更豐富的知識才是可能的。
因此，無論是希臘思想，還是現代思想，它們都遠遠勝過任何形式的、抽象的純粹思考，它的突出特征應該歸因于它由之産生的全面的生活。
如果從基本的精神興趣追溯到它們由之發展出來的自主生活，那它會帶來什麼結果呢？其實我們可以很清楚地看到，這種結果是非常明朗的，即那些精神興趣更清楚、更明确地界定其自身，而且還可能會更加果斷地把自己與那些可能歪曲貶損自己的純粹自然的東西區别開來，并且會認識到，彼此是合作者——是向着同一個目标前進的合作者。
我們必須搞清楚，如果把宗教看做精神生活的一種表現，或者把宗教看做一種純粹的自然現象，這二者之間到底有多大的區别？因此，這些興趣要從它們的源泉，即整個精神生活中發展出來，就特别需要一個非常明确的理想來作為我們奮鬥的目标。
我們需要根據對這一理想的接近程度，來衡量和檢驗我們所做出的努力，持續不斷地推動它前進，并開啟它所蘊含的一切能動性。
但是，我們還要明白一點，這可絕對不是把某種異己的東西強加在人身上，恰恰相反，我們是要向他指出其真正的生活所在。
也正是當他把精神生活看做他自己生活的全部時，他才會意識到一個内在的精神世界，它既是無限的，又是他自己真正的自我。
因此，生活的興趣不是單一的，而是針對不同方面的——既對世界，又對其自身。
它正是在尋找和實現自己在鬥争中超越了對立，一方面涉及與冷酷異己的世界的關系，另一方面涉及對一個狹隘腐敗的社會的關系。
與此同時，那些空洞的主觀性與枯燥的客觀性之間的對立也被超越了，這是因為，凡是屬于生活的内容，它同樣也屬于自我。
那種由此而内在地同化了宇宙的生活
可是，雖然我們在任何地方都不能向世界上的各種壓力所屈服，但是卻也不能把它撇在一邊，一門心思走自己的路，如同一切都沒有不順當。
因為，我們所構想和辯護的精神生活，不隻是我們存在的一部分，也是當我們感到厭倦和辛勞時，可以全身而退的避難之所。
相反，正是它自身的本性要求對一切實在的統治權，它不能放棄這一要求，不能放棄維護自身的權利，否則，便會失去生命力，變得越來越狹隘，越來越主觀。
但是，如果保護它的要求和權利得到了一如既往的堅持，那麼生活的意義便會發生改變，而它的問題也将需要重新表述。
一旦認識到理性由于它自身的需要，必定以自己習慣的方式來取得勝利，不過，我們現在的世界卻不是讓它獲勝的舞台，也就是說我們的世界不是整個實在，而隻是它的一個部分，我們可以在它上面進行理性之戰，但是卻根本沒有獲勝的希望。
事實上，我們越是确信人類利益世界是有限的，是正處于發展的過程之中的，那麼我們對于塵世發生的事情的真正性質所做的評價就越是謙虛。
倘若我們整個塵世的存在隻是一個片斷，那麼我們就不要指望它會澄清一切疑團，這不僅是不明智的，而且還會有許多毫無意義的可能性。
另外，就算在現世生活中也不乏有這樣的經驗：一開始被我們看做障礙的東西，到後來卻有可能被證明是一種有益的助力。
我們很多時候對生活的否認，常常僅僅是因為我們用一種錯誤的評價标準去評價。
我們對生活的要求其實極其簡單，那就是我們想通過它來使我們變得幸福，而且我們通常把成功和舒适的生活看做幸福生活的主要标準。
如此說來，也難怪我們常常會感到失望了，因為我們有時候根本不知道自己想要的究竟是什麼。
但是，如果這樣的幸福不是我們最高的生活目标，即使被完全承認仍然不能讓心靈得到滿足。
如果一種内在的穩定和進步、一種性格的深化才是真正重要的事，那麼我們對生活所帶來的結果所做的判斷确實可能不同于現在，我們甚至可能會開始重視曾經看來似乎毫無意義的沖突或可恥的窮困。
然而，生活給我們帶來的問題是非常複雜的，如果單純地靠可能性是很少可以吸引我們的，除了實在本身的鼓勵和支持外，它們是沒有力量來幫助我們的。
隻有當憂患和糾紛不再隻是守護心靈，而是積極地促進它的美德時，這樣的支持才有可能會出現。
因此，我們可以來看一看，這樣的促進是否真的存在，如果有的話，它又是以怎樣的方式賜予我們的。
如果無視一個對抗的世界所可能做出的頑強抵抗是沒有任何益處的，對于在此阻礙每一個進步的種種危險，我們也不能視而不見，而且我們不能不注意到表面上合情合理的東西是多麼容易轉向它的相反面，因此，對于在這方面所取得的成功，我們仍然會感到非常不安。
但是，如果事情不是這麼安排的，那麼生活便會失去它的意義。
我們所做的一切，隻有在使我們的生活從内在得到強化，隻有當它從緊張的沖突中排除障礙達到新的境界時，才能使意義變得更加深遠。
當我們意識到存在于我們中間的精神生活遠遠沒有實現其根本特性，也沒有明确地規定出其主要發展路線，而是被各種各樣的困擾糾纏時，我們堅持提高精神經驗水平便變得更加有必要了，對于這一點，如果不是對精神進步的無限期望，僅靠一點點熱情是根本沒法達到的。
在這裡，我們必須非常清楚地區分曆史已經以希臘和基督之名為我們做了概括的兩種生活類型。
希臘文化認為，精神是植根于人的本性之中的——它以某種明顯的方式呈現在人的經驗中的高級禀賦。
因此，生活的唯一任務便是努力發展這一移植于人身上的神聖才能，并且保護它免遭一切襲擊，并把它充分地發掘出來。
若是照這種觀點來看，整個内在生活的運動便消失了，而且任何真正意義上的曆史的可能性也是不複存在的。
此外，這樣的自發展示缺乏鼓舞世界的有效手段，最後也隻能歸于失敗，基督教的生活類型起源于人類内心生活的各種疑問，尤其是源于道德意識的困惑，根據這一觀點，正是精神世界内在與人的生活運動這一點給了個體生活和人類生活真正的曆史意義。
這樣一種更新從根本上改變了人類對困難和不幸的态度，人們不再渴望不惜一切代價地避開它們，而是離它們越遠越好。
我們的生活内部有如此難以觸及的深處，這些深處向我們顯示出來的時候，是隐密的，不是自明的：經驗必須提供有效的證明。
而證明，是由在人類集體生活和個體心靈深處發展的世界本身的曆史所提供的。
無論是宗教、倫理，還是我們全部的生活文化，要想證明一種成功的精神力量的出現，它是不同于為生活奠定基礎或者努力維護這些基礎的精神性的。
從一開始，宗教便是一種生活的結構與本質的組成部分，它承認并且肯定有一種獨立的精神力量存在于人類的内心之中，而鼓勵和失去這種精神性發展的力量歸根到底來自人類并分有它的永恒活力。
隻不過，相對來說宗教是又更進一步、更明确的表現。
因為，宗教的職能不僅要把對大全的認識注入到人生的勞動和生活之中，而且它還要通過直接的神交體認大全，從而為人類打開一種更加深刻、更有幸福感的生活的源泉。
于是，世界便出現了不止一種極為獨特的宗教，由此來實現對世界的完全超越。
我們可以說，這種存在相對其他的方式更高級，我們是很難達到的，雖然我們可能在生活中越來越忠實地表現其真理，并且更願意通過藝術而不是思想的中介。
但是，這一點至少是非常确定的，也就是說在這一特殊宗教的水平之上，它向我們展示了一種更為新奇的生活，它是遠遠超越了純粹個體的所有。
在宗教上适用的，在道德上同樣也适用。
在這裡，與一切個體的任何變化毫無關系，但是它在生活的内在上實現了提高。
當然，它與其他領域裡的運動也有着很大的關系，因為，道德必定在一開始就會從各個方面或大或小地影響着我們的生活。
它沒有對我們的何種利益使我們免除對精神道德化的需要做出規定，我們一直把它看作我們自己的生活，承認它是中心，甚至我們将全部的精力都放在它身上，圍着它轉。
事實上，有一種明确的抉擇指引着我們在迷宮般的生活裡行走，而且它會時常在某一個轉彎的路口像燈塔一樣等着我們。
但是，随着生活中的困難，不僅使外界的某些事物發生變化，而且也可能會動搖我們心靈的内在信念。
因此，如果不想讓道德停滞不前的話，它就必須重新調整自身的方向，必須深入到心靈深處去發現一種新的東西，加強其内在的生活，從而來支持它的整個運動，指導它克服生活中的各種困難，達到一種新的突破。
除此之外，我們沒法證明和确認我們個人的價值，我們認為，那就是精神禀賦本身，是我們不能輕易抛棄的價值。
因為，隻有當我們的心靈忠實地擁護精神生活、反對那些令人反感的造作時，人的禀賦才能變成不僅僅是被動的态度或者僅是單純的勞動狀态，而是成為一種完整的行動。
這樣的道德，從内在性上顯得更為純粹和高貴，從而可以确保它在整個生活中保持特殊的地位和更大的作用。
于是，通過沖突和使沖突逐漸消失的精神生活獲得勝利，精神的全部生活得以深化加強和逐步更新。
如果離開了這種生活的深化，那精神在它被普通人占有的條件下，是根本不可能保存它本來的創造性和獨立性的。
由于這種生命力得到了深化和加強，因此它對障礙與困難的看法便有很大的不同。
當然，我們不能錯誤地把生活中遭遇到的不幸看成我們精神境界得以提高的條件，這是不正确的。
事實上，障礙和不幸根本不具有任何内在的優點，不會為我們帶來更好的精神收益，隻有那些活力才具有改造和提高生活的力量，而在面對不幸時，所做出的猶豫不決和多愁善感的表現完全是沒有積極的信号。
另外，我們要特别注意，不能把那種得意的精神性和好鬥的精神性分隔開來，也不要把它們中的任何一個與作為一種基本預設的精神性分隔開。
如果割裂這些聯系，那麼就很可能使我們對它熱切塑造世界的力量喪失信心，所以我們把它壓低到僅僅是一種主觀情感的地位。
而且，其實在這些聯系着的系統裡，得意的成分是不可或缺的，因為，隻有它能充分肯定表現精神生活所不可少的獨立和自足。
毫無疑問，我們一生中所從事的工作不會是毫無價值的，其最有意義的不僅僅是我們從事的各種活動本身，而是由此而獲得的精神生活的滿足，這才是最可寶貴的。
在這裡我們不可能詳細讨論前面所提到的有關宇宙是整體的各種信念的影響，不過，因其與社會生活的形成有很大的關系，這便促使我們不得不考慮一個忽略不掉的要求。
正是我們的精神能力賦予了人際關系以某種獨特性，我們的公民和社會生活實際上隻是這一能力的展開和表現。
這種生活必須包括很多種人的類型和狀況：首先必須是當下人類的生活。
我們必須以正常的心态來對待生活中各種各樣的現實，甚至有必要接受理性與必然性的妥協，以及在本質上精神性與純粹自然性的相互混合。
因此，隻要我們堅持精神生活的獨立性，堅持它對純粹自然秩序的更大超越，我們就必須努力實現一種特殊的社會，它擺脫掉了很多必然性的壓力，特别地體現和珍視獨立精神。
這樣一個構想美好的社會必将與時間之趨勢相反，它是向一切永恒的目标而前進的。
與其他各種純粹的權宜要求相反，它會支持那些真正精神上的需要，并有可能取代純粹自然的興趣，體現精神生活的力量——簡而言之，它将盡可能地在人類面前保持、堅守一個獨立的精神王國，甚至會以死來捍衛它的理想和價值追求，從而形成一種更為融洽、相互适應的精神家園。
如果沒有緻力于建立這樣一個社會的努力，那麼人類精神生活的獨立性必然會減少甚至消失。
而剩下的，将是一種與人的雜質混在一起的精神因素，如果它被承認是人類生活的全部答案，那麼，毫無疑問的是必将降低人類的生活質量。
雖然人類有着很偉大輝煌的成就，但是，着眼于現時代世界，那些深感不滿的焦躁情緒勢必會造成自由精神夥伴關系紐帶的斷裂。
之前，基督教會曾經在很長一段時間裡代表了這樣一種夥伴關系，但是，到現在為止，它已經不适應今天人類的精神狀況要求。
首先，基督教的兩大分支已經顯示不能滿足如今宗教意識的獨特需要。
羅馬的天主教仍然固守着中世紀時期的立場：它的權威性已經受到了挑戰，由大衆的眼光來看，它甚至變得越來越有壓迫性，而其自身也變得越來越狹隘，如果它比較深刻地影響我們的生活，那我們的生活必然會變得一團糟。
新的教會有其獨特的優點，它以自由為立足之點，以人格為活動的根據。
但是，它也有更大的不足之處，由于它極少關心精神生活的組織，極少關心精神世界的形成，因此，它面臨着一種迫在眉睫的危險——變質為對純粹主觀的個性的刺激，從而毫無希望地逐漸消失在空洞無聊之中。
此外，我們需要了解并記住，在接近中世紀的時候，生活的範圍極大地擴展，人類沒法給自己的生活尋找到一個比宗教所提供的更進步的基礎。
因為，不管是宗教是生活最本質的基礎這一觀點有多正确，它也隻能局限于某一特定的範圍内，比如在真正獨立的精神性的深處才能如此，而且，宗教的夥伴關系必須以這種精神性為基礎。
因此，我們必須努力從精神上對宗教做出更大的探尋，使其完全植根于精神生活中。
如果我們想恢複生活的真正意義，就必須這麼做。
當然，這不是一件容易的事情，它的成功是需要先将其他問題解決掉。
首先一點，我們必須把精神生活的主要特征從亂糟糟的生活中明确地區分出來，使人們非常容易地意識到這些特征。
不過，我們在這裡不可能無比詳細地列出實現這一目标的計劃，我們能做的隻是提煉出召喚我們向前的崇高目标。
我們越是接近它，便越可能想象到一個豐富的精神世界圖景，越有辦法消除麻煩和不幸的危害，同時也可以阻止它奪走我們生活的意義。
總結 在一開始，我們便将生活的意義與價值作為主要的讨論主題，在接下來我們為此做總結時，自然也必須回到這個最重要的問題上。
在我們的生活和工作過程中，是否曾發現過某一種終極的統一性，它比所有的差異更為深刻，隻要一提到它，便給我們所有利益打了明顯的标記，并處處發掘顯示出獨特的問題與義務的統一性？我們是否能夠非常滿意地僅僅停留在已經得出的結論上呢？ 我們發現，如果我們隻是從知之甚少的外部世界出發去探尋，那麼，這些問題是根本沒法回答的。
隻有當人類生活去努力探究它自己的力量時，才有可能尋找到答案。
真正有意義的啟示是隻能從生活本身的教導和經驗中得來，而不可能從外部得來的。
有一個事實确實産生了肯定的結果，它揭示了實在的一個新深度，它不可能屬于純粹自然存在的人。
由于我們認識到精神生活的獨立性，所以我們獲得了不少對宇宙精神自我實現的洞見，對那個隐藏得更深，支撐着整個生活并給它以個人特征的基礎的一種認識。
這個進步不僅僅不是既定存在秩序的簡單延伸，也不是它在某些非常方面的發展。
恰恰相反，它是以一種全新的生活來反對現存的社會秩序，這種新的生活在達到精神的直接性時，便發現了一切實在的真正源泉。
但是，還有一個真理與這一新的真正的實在的揭示不可分割地聯系在一起。
在我們人類的範圍内，這一實在的表現形式不是一個平靜和保險的發展過程，而是需要付出極大的努力，要與實在社會那些既定的秩序公開地決裂：它要求一種從根本上的徹底的改造。
因為舊秩序所包含的這些精神性因素缺乏足夠的确定性和活力，并且，它與許多在性質上異己的東西相互混雜在一起，而精神生活則能夠實現其本身。
同時，它能夠非常清楚地意識到它與精神世界在本質上的特殊關系，隻是它必須擺脫這種異己的混合，對它要采取直接對立的态度，并且從它的獨立立場出發，為它自己發展一種特殊的自我表現形式。
這種改造不是一下子就可以完成的，而是必須以持續不斷的重複來完成。
顯而易見，我們生活的主旋律必定不是美好的享受，而是要一直不停地運動，甚至是折騰。
事實上，從長久的曆史經驗來看，我們人類的一切精神生活必定總是蘊含着某些鬥争的因素。
這就産生了兩個問題，我們人類的生活會不會因這種決裂對立而變得枯竭？它是不是可以彌補由此造成的損失？毫無疑問，它能夠做得其實很多。
它産生并且發展了一種值得稱道的精神内容，并且，在這樣做的過程中向我們明确地展示，由此返回個人生活的自我直接性時我們不僅實現了形式上的态度改變，而且觸及了實在的一個深刻源泉，從而在某些本質的方面改變了人類關于世界的總體構想。
就像我們現在已經看到的，精神的内容是不可能産生于人類主體的，也不可能産生于與它對立的世界，當然也不可能産生于這兩個因素的相互作用。
它要求世界與主體都被混雜于複雜的生活中，隻有當這種生活在我們的經驗中發生作用，在其中實現它自己，從中發現它自己發展的中介時，生活才能為自己赢得充實的内容。
反過來說，隻要生活有了足夠豐富的内容，我們便能很容易地證明一種來源于大全的生活，一種由内而外發展的宇宙生活。
事實上，我們人類的生活其實已經分享了這些精神力量，并從它們那裡獲得各種各樣的靈感。
在我們人類進行努力的許多主要領域裡，比如在真、善、美的領域，其實在精神内容上都有極大的增長；而且，在我們生活的每一個部分、每一個環節，我們都可以看到這種增長。
但是，由于我們時常習慣于孤立地看待各種事實，而不是把它們聯系起來，因此便不能正确地對待它們。
如果我們把它們放在一起，一如對精神生活獨立性的認識使我們可能做到異樣，便能看出在它們中間所展出實在的特征。
我們從中也可以察覺到一個協調而完善的精神世界的逐漸建立。
無論如何，這對于從本質上提高大全的重要地位有着極大的幫助，而它在生活的所有活動前設置的一切差異，都必須根據它被認為要去展現的大全來看待：它必須成為内在的、有生命力的和協調一緻的。
事實上，就算我們不求助于大全，而是沿着某些特定的路線來進行，其實我們也可以獲得足夠大的成效。
如果從生活的各種不同，并且從個體出發去看的話，其實它們都遵守某些特有的規律。
因此，我們便需要按照因果定律和邏輯定律來思考。
但是，因果或邏輯性都不可能給予知識生氣勃勃的特征，而這種特征對它的完美來說是不可或缺的。
隻有當對真理的追求是在某個有生機的精神整體中進行時，二者才會相互作用，并朝着某個确定的方向前進，這時候，這種更豐富的知識才是可能的。
因此，無論是希臘思想，還是現代思想，它們都遠遠勝過任何形式的、抽象的純粹思考，它的突出特征應該歸因于它由之産生的全面的生活。
如果從基本的精神興趣追溯到它們由之發展出來的自主生活，那它會帶來什麼結果呢？其實我們可以很清楚地看到，這種結果是非常明朗的，即那些精神興趣更清楚、更明确地界定其自身，而且還可能會更加果斷地把自己與那些可能歪曲貶損自己的純粹自然的東西區别開來，并且會認識到，彼此是合作者——是向着同一個目标前進的合作者。
我們必須搞清楚，如果把宗教看做精神生活的一種表現，或者把宗教看做一種純粹的自然現象，這二者之間到底有多大的區别？因此，這些興趣要從它們的源泉，即整個精神生活中發展出來，就特别需要一個非常明确的理想來作為我們奮鬥的目标。
我們需要根據對這一理想的接近程度，來衡量和檢驗我們所做出的努力，持續不斷地推動它前進，并開啟它所蘊含的一切能動性。
但是，我們還要明白一點，這可絕對不是把某種異己的東西強加在人身上，恰恰相反，我們是要向他指出其真正的生活所在。
也正是當他把精神生活看做他自己生活的全部時，他才會意識到一個内在的精神世界，它既是無限的，又是他自己真正的自我。
因此，生活的興趣不是單一的，而是針對不同方面的——既對世界，又對其自身。
它正是在尋找和實現自己在鬥争中超越了對立，一方面涉及與冷酷異己的世界的關系，另一方面涉及對一個狹隘腐敗的社會的關系。
與此同時，那些空洞的主觀性與枯燥的客觀性之間的對立也被超越了，這是因為，凡是屬于生活的内容，它同樣也屬于自我。
那種由此而内在地同化了宇宙的生活
