回顧與展望
關燈
小
中
大
詳細的闡述；不過，有一點是不容懷疑的：直接環境論所鼓吹的那些輝煌的成就，如果不能給生活以意義與價值，人生問題便顯得格外沉重；事實上，現在的生活已陷入極大的矛盾和痛苦中，這種生活曾試圖從直接那裡得到最終的答案，但結果它的願望落空了。
現在，這種結果已經讓我們意識到，我們必須做出選擇：要麼放棄理性，要麼改變生活。
從大的整體上來看，一切延緩措施都無濟于事，我們十分明白一個令人痛心的事實，我們已經對純粹現實主義文化喪失了希望。
預言一種正确的答案 到目前為止，我們對所論述的生活圖式全部是否定的回答。
但我們否定的并非全部生活圖式，還有一種圖式我們應該給予肯定的态度，我們有理由對這一圖式抱有希望。
在精神問題領域裡，每個“不”的後面，常常會有一個“是”。
“是”通常是不太明顯的和不确定的；然而，它雖有許多的不足，但仍然是一個“是”。
某些好的東西如果我們得不到，也未必會感到遺憾，除非對它的渴望已轉變成我們的本性，除非我們有一種願望正在追求從來未曾獲得的滿足。
如果沒有這樣的運動和這樣的渴望存在，即便實現不了目标我們也不會感到悲傷和不安。
比如，印度的教徒用他們合乎邏輯的想象力發現，與永恒無限的宇宙相比，人類的生活是空虛和短暫的，如果這一發現會使人悲傷的話，隻能說明人對其短暫性說法無法接受，不想成為短暫的事物，而要通過思想永恒性達到永生的目标，并分享這種永生。
人類的這種缺陷本身不正是他的一種偉大嗎？如果僅僅是時間沒能得到滿足，就能證明沒有永恒的東西存在嗎？基督教教徒慨歎人的道德缺陷——甚至慨歎人的徹底堕落——結果導緻他們抑郁和消沉。
但是，假如我們不認為人有道德本性，不承認有自由行動能力，不相信人的自由行動能遠遠超出機械論的範圍，那我們又怎麼能夠對道德做判斷呢？也許“是”遠不如“不”那麼明确，但如果沒有“是”隻有“不”，那是不可思議的。
我們已經了解到，我們的生活和工作缺乏任何實質的意義，已成為人類的嚴重缺陷，成為人際關系混亂的根源。
但我們能意識到這一點，本身就說明一個事實：人類的本性深處便有這麼一種渴望，這種渴望迫使我們由内心開始來探求生活的真谛，并使生活完全成為我們自己的生活。
因此，我們務必小心，不要因為我們這個時代不完善和矛盾重重而鄙視它。
它的不完善不正因為它比其他時期要求的更高嗎？它的矛盾重重不正是來自它貫穿生活的熱情和窮盡生活的可能性的力量嗎？有哪個時代曾這樣徹底地探究全部的可能性，并把每個可能性賦予心悅的信仰和熱情而如此努力過？從未有哪個時代産生如此多的新經驗，從未有哪個時代在如此寬廣的範圍裡用博大精深的知識來探究人生問題。
所以我們堅信，從那些存在缺陷和被否定的理論中，定能找到一種肯定的答案。
這些理論存在缺陷和被否定的真正原因是什麼？它不是外部的力量，而是我們自身的生活給我們帶來的。
矛盾不是在外部，而是在我們内心，這就很有力地驗證了我們的力量。
那些未能滿足的要求不是外部強加給我們的，是從我們的本性上産生的，它給我們指出了必須努力的方向。
凡是沒有心存偏見的觀察者，都會對目前狀況留下這樣深刻的印象：在一切抗争和混亂的背後，都有一種更豐富的生活，試圖通過它們實現，充實它們以力量和熱情，然後，又不滿地失望而歸——這是毋庸諱言的。
正是因為這種内心的東西在攪擾，而我們又沒有完全覺悟，才使我們陷入如此不安和困惑之中。
再者，各種類型經驗用以彼此破壞的能量，同樣顯示了一個明确無誤的統一的方向運動。
面對如此衆多的運動，我們能夠加以批判和評論，這本身就表明了一種優勢。
依附于一個派别隻是某個個體，而人類作為一個整體，就必須超越這個局限。
因此，不可否認，我們今天處于一種極為不安的狀态，混雜其中的有肯定因素和否定因素。
一種新的生活正處于快速發展的趨勢，但還不能完全得到肯定。
它對我們的影響是我們想象不到的，但它還不能完全地成為我們自己，缺陷和否定正在全力地反對它。
然而，這些一般概括性的概念，對我們的幫助并不大。
如果我們是為了追求工作的進步，則必須是問題明确和突破點清晰。
從尋求人生的意義的過程中我們獲得了大量的經驗，它為我們提供了相當數量的問題和突破點，它讓我們知道了問題的關鍵所在，以及努力所行走的路線。
在此詳細闡明關鍵點将有利于我們認清局勢。
我們對生活的意義的問題模糊不清的原因，是我們所采取的立場将我們分裂了，任何一方的特定信念都不能吸引人們普遍接受它。
堅信一
現在，這種結果已經讓我們意識到，我們必須做出選擇：要麼放棄理性，要麼改變生活。
從大的整體上來看，一切延緩措施都無濟于事，我們十分明白一個令人痛心的事實，我們已經對純粹現實主義文化喪失了希望。
預言一種正确的答案 到目前為止，我們對所論述的生活圖式全部是否定的回答。
但我們否定的并非全部生活圖式，還有一種圖式我們應該給予肯定的态度，我們有理由對這一圖式抱有希望。
在精神問題領域裡，每個“不”的後面，常常會有一個“是”。
“是”通常是不太明顯的和不确定的；然而，它雖有許多的不足，但仍然是一個“是”。
某些好的東西如果我們得不到，也未必會感到遺憾，除非對它的渴望已轉變成我們的本性，除非我們有一種願望正在追求從來未曾獲得的滿足。
如果沒有這樣的運動和這樣的渴望存在，即便實現不了目标我們也不會感到悲傷和不安。
比如，印度的教徒用他們合乎邏輯的想象力發現，與永恒無限的宇宙相比，人類的生活是空虛和短暫的，如果這一發現會使人悲傷的話，隻能說明人對其短暫性說法無法接受，不想成為短暫的事物，而要通過思想永恒性達到永生的目标，并分享這種永生。
人類的這種缺陷本身不正是他的一種偉大嗎？如果僅僅是時間沒能得到滿足，就能證明沒有永恒的東西存在嗎？基督教教徒慨歎人的道德缺陷——甚至慨歎人的徹底堕落——結果導緻他們抑郁和消沉。
但是，假如我們不認為人有道德本性，不承認有自由行動能力，不相信人的自由行動能遠遠超出機械論的範圍，那我們又怎麼能夠對道德做判斷呢？也許“是”遠不如“不”那麼明确，但如果沒有“是”隻有“不”，那是不可思議的。
我們已經了解到，我們的生活和工作缺乏任何實質的意義，已成為人類的嚴重缺陷，成為人際關系混亂的根源。
但我們能意識到這一點，本身就說明一個事實：人類的本性深處便有這麼一種渴望，這種渴望迫使我們由内心開始來探求生活的真谛，并使生活完全成為我們自己的生活。
因此，我們務必小心，不要因為我們這個時代不完善和矛盾重重而鄙視它。
它的不完善不正因為它比其他時期要求的更高嗎？它的矛盾重重不正是來自它貫穿生活的熱情和窮盡生活的可能性的力量嗎？有哪個時代曾這樣徹底地探究全部的可能性，并把每個可能性賦予心悅的信仰和熱情而如此努力過？從未有哪個時代産生如此多的新經驗，從未有哪個時代在如此寬廣的範圍裡用博大精深的知識來探究人生問題。
所以我們堅信，從那些存在缺陷和被否定的理論中，定能找到一種肯定的答案。
這些理論存在缺陷和被否定的真正原因是什麼？它不是外部的力量，而是我們自身的生活給我們帶來的。
矛盾不是在外部，而是在我們内心，這就很有力地驗證了我們的力量。
那些未能滿足的要求不是外部強加給我們的，是從我們的本性上産生的，它給我們指出了必須努力的方向。
凡是沒有心存偏見的觀察者，都會對目前狀況留下這樣深刻的印象：在一切抗争和混亂的背後，都有一種更豐富的生活，試圖通過它們實現，充實它們以力量和熱情，然後，又不滿地失望而歸——這是毋庸諱言的。
正是因為這種内心的東西在攪擾，而我們又沒有完全覺悟，才使我們陷入如此不安和困惑之中。
再者，各種類型經驗用以彼此破壞的能量，同樣顯示了一個明确無誤的統一的方向運動。
面對如此衆多的運動，我們能夠加以批判和評論，這本身就表明了一種優勢。
依附于一個派别隻是某個個體，而人類作為一個整體，就必須超越這個局限。
因此，不可否認，我們今天處于一種極為不安的狀态，混雜其中的有肯定因素和否定因素。
一種新的生活正處于快速發展的趨勢，但還不能完全得到肯定。
它對我們的影響是我們想象不到的，但它還不能完全地成為我們自己，缺陷和否定正在全力地反對它。
然而，這些一般概括性的概念，對我們的幫助并不大。
如果我們是為了追求工作的進步，則必須是問題明确和突破點清晰。
從尋求人生的意義的過程中我們獲得了大量的經驗，它為我們提供了相當數量的問題和突破點，它讓我們知道了問題的關鍵所在，以及努力所行走的路線。
在此詳細闡明關鍵點将有利于我們認清局勢。
我們對生活的意義的問題模糊不清的原因，是我們所采取的立場将我們分裂了，任何一方的特定信念都不能吸引人們普遍接受它。
堅信一
