回顧與展望
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質也是具有革命性的。
如果個體專業化的成功并不能影響人類整體的結果，如果我們複雜多變的生存環境實質被證明是微不足道的，那麼面對不和諧的現在生活我們就無法坦然。
事實上，那些不能戰勝複雜境況的人，或者無法調和這些煩惱的人，實在不能有什麼獨立的能力。
有些人因為内在生活的缺乏而積極投身到工作中和持續不斷的運動裡，試圖用這種手段慰藉自己的心靈。
但是，這種解決辦法隻能是暫時的，因為人的終極目的是完整地實現自我和感覺自我，并為這種完整性填實一種内容，而這項内容是單純的工作無法提供的。
因此，很多人專心緻志沿着和一切希望與情感有密切關系的道路，去努力探尋人類各種本性的滿足。
但在這條路上他們無法獲得進步，哪怕是他們認為的進步，卻消耗了他們過多的精力。
有人巧妙地取用了一些超過生活内容所應有的東西，結果得到的是一種虛榮的生活，這種生活缺乏内在的真實性，而且它的本身并不能讓他得到滿足，得到的隻是外表的滿足。
于是，人類的整體變得更加分裂和困惑。
方向各異的社會生活潮流越走越遠，最後失去了一切關聯。
互相沖突的運動有各自的活動空間，有各自的現實理念，也有各自的評判标準，而且以各自的方式處理生活的問題。
沒有共同的精神價值标準，一個人所認為的黃金，在另一個人看來則是銅币。
如果不是曆史的和社會的精神氛圍的滲透緩和了這些沖突，如果我們的差異不被一種共同的語言所掩蓋，我們就不能不承認，每個人的内心世界與鄰人的内心世界都是絕對隔離的。
而且越是想把我們的生活合為整體并賦予它意義，人與人之間這種隔膜就越深。
當我們置身于友誼和共同事業時，這種内在的分岐就成為人性弱點的根源。
它阻礙我們共享經驗和創造性天賦的發揮。
另外，每當讨論人生的重大問題時，因它固守膚淺的理論和對問題不負責任的否定，損害了人的自由創造力并由此造成了道德力量的損害。
進而造成人的精神的混亂，在處理人生這種重大問題時變得草率，導緻得到的結果與現狀真正需求恰好相反。
生活在這個範圍裡的人目光狹隘，因為他的精神色盲，他隻能看到他自己活動範圍内的東西，其他的經驗和印象——無論如何深刻——他都一概看不到。
這樣的人，可能通過贊美他個性的偉大與尊貴，而去自由發展他的才能和愛好，但他對今天正在蔓延的極度自私和盛行的軟弱放縱，卻視而不見。
感官運動的自由發展為他所稱道，被認為是回歸純粹自然，雖然現代的感覺主義宣稱它不過是文明生活的産物。
在這種極度混亂中生活的人，看事物僅僅看它的表象，他完全不明白任何思想都是有前提和推論的。
最直接的矛盾在他極度混亂思想面前也無計可施。
比如，為了科學，他可以極力貶低人類而将自己等同于低級動物；而為了政治和社會，他又會在現實生活中拼命地鼓吹人類有多麼的偉大和尊貴。
并以此理論作為他的行動準則。
生活在這種環境中的人，沒有精神直覺，像理性與自由、進步與發展、内在論與一元論之類的東西，他也能夠充滿熱情地去對待，并能從這些純粹的抽象中收獲滿足，但他不會用心去闡釋這些理論或證明它們的合理性。
局限在這個生活的個體，雖然獲得了一些好處，但對整體的人類來說，顯然是一種災難。
人類不可能甘心聽從一種可能毀滅它的理論，尤其是在人們的興趣向新的方向轉變之際。
我們會發問，活在宇宙中的人們，是否應該擁有一個特殊地位和任務，對人生問題的思考能否把幸福和安逸放在一邊，個體是否應該有一種他必須承擔的責任。
對這些問題的質疑，必定讓我們陷入痛苦之中，意識到我們對廣闊宇宙的無知，意識到我們自身天性的難題和沖突。
我們猶如連珠炮一樣地提出這些問題，這些問題一旦提出，它們的能量就開始聚集，将成為我們支配一切的唯一興趣，從而改變我們生活的趨勢和方向。
我們承認，現在社會因為過分地強調實際工作的完成，而忽視了這些重要的問題。
勞動的輝煌将其他興趣逼退到角落裡。
但是，不管勞動威力有多大，都無法阻擋心靈對其他權利的擁有，雖然心靈自身也在不斷地制造新的情況，但它在給自己增加困難的同時，也為精神的縱深發展進行着種種努力，生活模式的改變再次具有可能性。
這項運動使那些走到古代生活模式邊緣的人們格外振奮，引起了精神的巨大改變，這些變化從基督教得到了體現——這種體現很多方面受到現時代的影響。
當時許多被人們深信不疑的東西現在成為了神話，成為遙遠而不可能發生的事物。
但是，某個特定時期的事物背後，還是否有一個确實的問題——一個人類不可能永遠忽視的問題——仍然是一個疑問。
對這個問題的态度我們将在後面做更
如果個體專業化的成功并不能影響人類整體的結果，如果我們複雜多變的生存環境實質被證明是微不足道的，那麼面對不和諧的現在生活我們就無法坦然。
事實上，那些不能戰勝複雜境況的人，或者無法調和這些煩惱的人，實在不能有什麼獨立的能力。
有些人因為内在生活的缺乏而積極投身到工作中和持續不斷的運動裡，試圖用這種手段慰藉自己的心靈。
但是，這種解決辦法隻能是暫時的，因為人的終極目的是完整地實現自我和感覺自我，并為這種完整性填實一種内容，而這項内容是單純的工作無法提供的。
因此，很多人專心緻志沿着和一切希望與情感有密切關系的道路，去努力探尋人類各種本性的滿足。
但在這條路上他們無法獲得進步，哪怕是他們認為的進步，卻消耗了他們過多的精力。
有人巧妙地取用了一些超過生活内容所應有的東西，結果得到的是一種虛榮的生活，這種生活缺乏内在的真實性，而且它的本身并不能讓他得到滿足，得到的隻是外表的滿足。
于是，人類的整體變得更加分裂和困惑。
方向各異的社會生活潮流越走越遠，最後失去了一切關聯。
互相沖突的運動有各自的活動空間，有各自的現實理念，也有各自的評判标準，而且以各自的方式處理生活的問題。
沒有共同的精神價值标準，一個人所認為的黃金，在另一個人看來則是銅币。
如果不是曆史的和社會的精神氛圍的滲透緩和了這些沖突，如果我們的差異不被一種共同的語言所掩蓋，我們就不能不承認，每個人的内心世界與鄰人的内心世界都是絕對隔離的。
而且越是想把我們的生活合為整體并賦予它意義，人與人之間這種隔膜就越深。
當我們置身于友誼和共同事業時，這種内在的分岐就成為人性弱點的根源。
它阻礙我們共享經驗和創造性天賦的發揮。
另外，每當讨論人生的重大問題時，因它固守膚淺的理論和對問題不負責任的否定，損害了人的自由創造力并由此造成了道德力量的損害。
進而造成人的精神的混亂，在處理人生這種重大問題時變得草率，導緻得到的結果與現狀真正需求恰好相反。
生活在這個範圍裡的人目光狹隘，因為他的精神色盲，他隻能看到他自己活動範圍内的東西，其他的經驗和印象——無論如何深刻——他都一概看不到。
這樣的人，可能通過贊美他個性的偉大與尊貴，而去自由發展他的才能和愛好，但他對今天正在蔓延的極度自私和盛行的軟弱放縱，卻視而不見。
感官運動的自由發展為他所稱道，被認為是回歸純粹自然，雖然現代的感覺主義宣稱它不過是文明生活的産物。
在這種極度混亂中生活的人，看事物僅僅看它的表象，他完全不明白任何思想都是有前提和推論的。
最直接的矛盾在他極度混亂思想面前也無計可施。
比如，為了科學，他可以極力貶低人類而将自己等同于低級動物；而為了政治和社會，他又會在現實生活中拼命地鼓吹人類有多麼的偉大和尊貴。
并以此理論作為他的行動準則。
生活在這種環境中的人，沒有精神直覺，像理性與自由、進步與發展、内在論與一元論之類的東西，他也能夠充滿熱情地去對待，并能從這些純粹的抽象中收獲滿足，但他不會用心去闡釋這些理論或證明它們的合理性。
局限在這個生活的個體，雖然獲得了一些好處，但對整體的人類來說，顯然是一種災難。
人類不可能甘心聽從一種可能毀滅它的理論，尤其是在人們的興趣向新的方向轉變之際。
我們會發問，活在宇宙中的人們，是否應該擁有一個特殊地位和任務，對人生問題的思考能否把幸福和安逸放在一邊，個體是否應該有一種他必須承擔的責任。
對這些問題的質疑，必定讓我們陷入痛苦之中，意識到我們對廣闊宇宙的無知，意識到我們自身天性的難題和沖突。
我們猶如連珠炮一樣地提出這些問題，這些問題一旦提出，它們的能量就開始聚集，将成為我們支配一切的唯一興趣，從而改變我們生活的趨勢和方向。
我們承認，現在社會因為過分地強調實際工作的完成，而忽視了這些重要的問題。
勞動的輝煌将其他興趣逼退到角落裡。
但是，不管勞動威力有多大，都無法阻擋心靈對其他權利的擁有，雖然心靈自身也在不斷地制造新的情況，但它在給自己增加困難的同時，也為精神的縱深發展進行着種種努力，生活模式的改變再次具有可能性。
這項運動使那些走到古代生活模式邊緣的人們格外振奮，引起了精神的巨大改變，這些變化從基督教得到了體現——這種體現很多方面受到現時代的影響。
當時許多被人們深信不疑的東西現在成為了神話，成為遙遠而不可能發生的事物。
但是，某個特定時期的事物背後，還是否有一個确實的問題——一個人類不可能永遠忽視的問題——仍然是一個疑問。
對這個問題的态度我們将在後面做更
