回顧與展望
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着内在的毀滅也越快。
我們已經探讨過實在主義文化的類型，除了上面所講的，就不可能有其他類型了，這是毋庸置疑的；所以，如果都不能給予生活以意義與價值，如果它們的沖突猛烈而無法調和的話，那麼，我們完全有理由認為這種文化是有缺陷的。
它把生活抛向兩個互相對立的極端。
時而讓人回到自身那個冰冷的世界裡，時而又讓人擺脫狹隘和愚昧的人際關系，置地到遼闊無邊宇宙中生活。
找不到一處可依賴的穩固的根基，沒有一種合理的綜合，沒有一種生活可以補償所遭受的困苦與煩惱。
當我們回憶起當初這一運動誕生所寄予的希望，眼前的失敗更是讓人垂頭喪氣。
在生活前進的行程中将這一希望打碎了，被打碎的還有一切期待。
我們追求确定性，卻陷入了可怕的一團糟；我們尋找整體的人生，卻得到了破碎的、對立的生活；我們渴望和諧和愉悅的生活，卻看到生活中到處都是沖突、煩惱和憂愁。
既然這樣，這種痛苦經驗讓人們不能不去尋找别的出路，那個曾經把人的命運與上天的世界聯系在一起的舊體系、曾經是人們希望可以成為向導的那個世界的星辰，便首先成為人們回歸的目标，我們會感到驚訝嗎？在人們最終放棄那個世界時，他損失的就不隻是力量和權利，所損失的東西要遠遠超過這些，這不是非常清楚的事實嗎？因為，把所有個體的生活限制在同一個水平線上，所有的個體的内在和等級全部取消，人的相對獨立性、自我直覺性和自省的可能性就必然會被剝奪，也就是說它的熱情、高貴和尊嚴以及一切有價值的東西都會被剝奪。
如此這般壓制和貶低生活，就不能不激起人們的反抗。
宗教情感被重新喚醒，甚至某種舊的唯心主義也有複活的傾向，這就是我們現代生活所面臨的形勢。
重新回到簡單的舊體系的生活令我們無法想象。
無論現實主義文化離最終的結論還有多遠，這個運動，以及由它延展開來更偉大的當代生活運動，已接近了它相當一部分的本質，我們的生活标準和自身都發生了非常大的變化，現在和過去之間的鴻溝已經非常寬大，簡單的回歸到舊體系已變得不可能。
因為，舊的宗教和舊的唯心主義已失去了它精神的直接性，不可能再被我們理所當然地接納。
細節上的争論在最重要的問題上已顯得無關緊要：那個所謂的上天世界是真的存在還是幻想——隻是把我們自己的存在投到宇宙無限之中去？事實上，這種說法太簡單化了，因為宗教和唯心主義都曾經改變過和激勵過人心，無須進一步論證，它們絕對不是夢幻的結果。
在我們要緊緊抓住的東西和必須放棄的東西之間需要有一分界線，但我們将在何處區分呢？我們經常會發現，那些早已無處容身的舊教條混進了我們的新學說，對新學說的發展造成了毀滅性的後果，讓我們的精神面臨不誠實的威脅，難道不是這樣嗎？有多少不切實際的言辭、虛假誇大的激情、博得人心的自欺與所謂的宗教複興結合在了一起？我們需要對新舊體系有清醒的認識：人能否打破局限性，如何克服個體存在的局限制，如何進入一種更高級的生活。
隻有這些問題有了确切的答案時，我們才有可能沿着這條道路走下去。
另外，還有一點是我們必須要考慮的，雖然我們今天再次重視對宗教的重要性，但我們仍不确定應該如何理解它，事實上目前已經有兩個對立陣營。
一派把宗教視為思考和審美的對象：希望擺脫人的渺小和擺脫日常生活的瑣事和困苦，縮短與無限而博大的宇宙交流的距離，向我們預示宇宙神秘奧妙，感受——如果有可能的話——宇宙的美麗。
另一派則強調宗教的道德範疇，他們認為，宗教可以使人擺脫靈魂分裂帶來的痛苦，使他們脫離苦難和罪孽，為自己找到一種無比純潔的新生活。
這兩派的思想相互交錯，混雜在一起常常難以分辨你我。
這種混亂的文化怎麼能夠戰勝像現實主義那樣體系化的對手呢？ 因此，我們發現自己總是處于一種痛苦和困惑的狀态中，純粹現實主義的文化掠奪了生活的一切意義；回歸舊的生活顯然是不可能的，停止對人生意義與價值的追求也辦不到。
我們面對這個尴尬的時代又無法泰然地接受這一切，看一看生活在今天的人們，就會明白這種狀況是多麼地普遍。
令人困惑的現狀 如果我們現在生活的社會節奏，仍是過去那種衰弱無力緩步前行的話，我們就激發不起情感的體驗，上面所說的那些矛盾和不合理現象就不會那麼嚴重困擾我們的生活：在那樣的環境裡人們對人生的意義問題不會感興趣，沒有答案也不會失望。
但是我們目前所處的絕對不是一個衰弱無力的時代，它的活力四射，驅趕着人們在進行着最緊張的工作——勞動的成果頗富成效。
它的情感強烈而深刻，且正在沒有疲倦地快步向前，它的本
我們已經探讨過實在主義文化的類型，除了上面所講的，就不可能有其他類型了，這是毋庸置疑的；所以，如果都不能給予生活以意義與價值，如果它們的沖突猛烈而無法調和的話，那麼，我們完全有理由認為這種文化是有缺陷的。
它把生活抛向兩個互相對立的極端。
時而讓人回到自身那個冰冷的世界裡，時而又讓人擺脫狹隘和愚昧的人際關系，置地到遼闊無邊宇宙中生活。
找不到一處可依賴的穩固的根基，沒有一種合理的綜合，沒有一種生活可以補償所遭受的困苦與煩惱。
當我們回憶起當初這一運動誕生所寄予的希望，眼前的失敗更是讓人垂頭喪氣。
在生活前進的行程中将這一希望打碎了，被打碎的還有一切期待。
我們追求确定性，卻陷入了可怕的一團糟；我們尋找整體的人生，卻得到了破碎的、對立的生活；我們渴望和諧和愉悅的生活，卻看到生活中到處都是沖突、煩惱和憂愁。
既然這樣，這種痛苦經驗讓人們不能不去尋找别的出路，那個曾經把人的命運與上天的世界聯系在一起的舊體系、曾經是人們希望可以成為向導的那個世界的星辰，便首先成為人們回歸的目标，我們會感到驚訝嗎？在人們最終放棄那個世界時，他損失的就不隻是力量和權利，所損失的東西要遠遠超過這些，這不是非常清楚的事實嗎？因為，把所有個體的生活限制在同一個水平線上，所有的個體的内在和等級全部取消，人的相對獨立性、自我直覺性和自省的可能性就必然會被剝奪，也就是說它的熱情、高貴和尊嚴以及一切有價值的東西都會被剝奪。
如此這般壓制和貶低生活，就不能不激起人們的反抗。
宗教情感被重新喚醒，甚至某種舊的唯心主義也有複活的傾向，這就是我們現代生活所面臨的形勢。
重新回到簡單的舊體系的生活令我們無法想象。
無論現實主義文化離最終的結論還有多遠，這個運動，以及由它延展開來更偉大的當代生活運動，已接近了它相當一部分的本質，我們的生活标準和自身都發生了非常大的變化，現在和過去之間的鴻溝已經非常寬大，簡單的回歸到舊體系已變得不可能。
因為，舊的宗教和舊的唯心主義已失去了它精神的直接性，不可能再被我們理所當然地接納。
細節上的争論在最重要的問題上已顯得無關緊要：那個所謂的上天世界是真的存在還是幻想——隻是把我們自己的存在投到宇宙無限之中去？事實上，這種說法太簡單化了，因為宗教和唯心主義都曾經改變過和激勵過人心，無須進一步論證，它們絕對不是夢幻的結果。
在我們要緊緊抓住的東西和必須放棄的東西之間需要有一分界線，但我們将在何處區分呢？我們經常會發現，那些早已無處容身的舊教條混進了我們的新學說，對新學說的發展造成了毀滅性的後果，讓我們的精神面臨不誠實的威脅，難道不是這樣嗎？有多少不切實際的言辭、虛假誇大的激情、博得人心的自欺與所謂的宗教複興結合在了一起？我們需要對新舊體系有清醒的認識：人能否打破局限性，如何克服個體存在的局限制，如何進入一種更高級的生活。
隻有這些問題有了确切的答案時，我們才有可能沿着這條道路走下去。
另外，還有一點是我們必須要考慮的，雖然我們今天再次重視對宗教的重要性，但我們仍不确定應該如何理解它，事實上目前已經有兩個對立陣營。
一派把宗教視為思考和審美的對象：希望擺脫人的渺小和擺脫日常生活的瑣事和困苦，縮短與無限而博大的宇宙交流的距離，向我們預示宇宙神秘奧妙，感受——如果有可能的話——宇宙的美麗。
另一派則強調宗教的道德範疇，他們認為，宗教可以使人擺脫靈魂分裂帶來的痛苦，使他們脫離苦難和罪孽，為自己找到一種無比純潔的新生活。
這兩派的思想相互交錯，混雜在一起常常難以分辨你我。
這種混亂的文化怎麼能夠戰勝像現實主義那樣體系化的對手呢？ 因此，我們發現自己總是處于一種痛苦和困惑的狀态中，純粹現實主義的文化掠奪了生活的一切意義；回歸舊的生活顯然是不可能的，停止對人生意義與價值的追求也辦不到。
我們面對這個尴尬的時代又無法泰然地接受這一切，看一看生活在今天的人們，就會明白這種狀況是多麼地普遍。
令人困惑的現狀 如果我們現在生活的社會節奏，仍是過去那種衰弱無力緩步前行的話，我們就激發不起情感的體驗，上面所說的那些矛盾和不合理現象就不會那麼嚴重困擾我們的生活：在那樣的環境裡人們對人生的意義問題不會感興趣，沒有答案也不會失望。
但是我們目前所處的絕對不是一個衰弱無力的時代，它的活力四射，驅趕着人們在進行着最緊張的工作——勞動的成果頗富成效。
它的情感強烈而深刻，且正在沒有疲倦地快步向前，它的本
