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一個虛無世界來顯現。
人們開始認為現實世界具有它完全的精神價值獨立品性。
現實世界在不斷地抵制着人們的種種努力，甚至連人們内心也不隻是在依賴精神追求。
從批判的眼光看，人們現在的生活好像突然被兩種對立的東西撕裂破壞，似乎找不到可以合理生存所需的依賴對象。
這個問題與唯心主義精神力量一樣難以解決，人們可能始終在用一種很嚴厲的标準檢驗着品質的高低，當這種挑戰混亂人的内心時，人就會感到困惑和虛弱，低下的本性阻止着他們前進，此時他的信仰就開始崩塌，不再認為可以實現自己的目标。
盡管他也在進步，但内心深處的向往與渴望卻無法滿足。
如此下去唯心主義的整體理念就變成了人生的附屬品，因為人們的主要生活興趣并不在于此，它對人生問題變得無能為力。
内在論唯心主義不得不一直面對這樣的批判，但把它論述清楚的任務卻要由我們這一代完成，我們已經從兩個方面完成了對它的分析和闡述。
首先，它過分強調了宇宙盲目的必然性和人類生存的非理性，以及人類總體上對崇高理想目标的冷漠。
其次，它灌輸了人類能力局限，這些局限阻礙了我們直接參與世界的活動。
現代主觀主義則是把人類的自身發展條件和環境分離開來，讓人類與世界形成對立關系，進而把人類作為不同的類别與世界疏遠。
久而久之，人類确實無限地擴展了他們的精神領域，但永遠也無法擺脫它而擴展出屬于自己的領域。
在這些諸多的局限之下，人類的創造精神怎麼可能發展出來，去證明自己，去探索宇宙的根源，進而改變人生的意義呢？ 這些對内在論唯心主義的質疑雖然很嚴重，但就它的影響力而言，仍然不是緻命的打擊。
但是，如果它的靈感不能再現，對人類的精神世界不再有統治的作用，也就是說它本身不再産生新東西，隻是占據和擁有那些原來的東西，沒有了創造性，那麼它就不得不退化，隻剩下教化作用了。
雖然教化的功能也可以是人類生活的重要組成部分而發揮作用，但它隻能作為生活的一部分，而無法滿足整體生活的需求。
它可以給生活增添喜悅；它能夠使人類的生活更豐富多彩；它可以成為消遣品讓人們快樂地生活而忘記陰暗面；但它不能激勵人類去采取偉大的行動和崇高的目标；它不能把我們帶入一種可靠的普遍的生活；它無法教給我們那些必須履行的重大職責，而這一切全憑我們的想象和愛好去履行，那它怎麼能證明我們的生活可以進行下去呢？從它的觀念裡我們不是經常發現一些虛幻和虛僞嗎？人們被要求全身心地投入到一個精神世界裡并為它獻身；人們被告誡要像别人一樣無私地服從于這一命令。
但從另一方面來說，同自然和社會的自我保護這些大目标相比，與人們日常的各種興趣和熱情相比，教化對精神的價值是較小的，充當第二位的作用。
教化卻一直在借助社會功能和智謀掩蓋這種矛盾，至少從表面上看它的掩蓋還是相當成功的。
但我們的生活并不是建立在表面上的，隻能作為附帶品的信仰，無法讓我們去消除憂患和匮乏，無法讓我們擺脫心靈的空虛。
這種隻是充當第二位的教化，永遠也不會給我們帶來真正的滿足。
内在論唯心主義的一些觀念在某些方面和宗教觀念相同，兩者都在向人們證明，努力創造的新生活隻會把我們引入歧途，它展現給我們的生活前景注定是一種虛幻。
那些讓我們懷抱的高遠目标，往往會适得其反，因失敗帶來的沮喪和質疑也更為強
人們開始認為現實世界具有它完全的精神價值獨立品性。
現實世界在不斷地抵制着人們的種種努力，甚至連人們内心也不隻是在依賴精神追求。
從批判的眼光看，人們現在的生活好像突然被兩種對立的東西撕裂破壞，似乎找不到可以合理生存所需的依賴對象。
這個問題與唯心主義精神力量一樣難以解決，人們可能始終在用一種很嚴厲的标準檢驗着品質的高低，當這種挑戰混亂人的内心時，人就會感到困惑和虛弱，低下的本性阻止着他們前進，此時他的信仰就開始崩塌，不再認為可以實現自己的目标。
盡管他也在進步，但内心深處的向往與渴望卻無法滿足。
如此下去唯心主義的整體理念就變成了人生的附屬品，因為人們的主要生活興趣并不在于此，它對人生問題變得無能為力。
内在論唯心主義不得不一直面對這樣的批判，但把它論述清楚的任務卻要由我們這一代完成，我們已經從兩個方面完成了對它的分析和闡述。
首先，它過分強調了宇宙盲目的必然性和人類生存的非理性，以及人類總體上對崇高理想目标的冷漠。
其次，它灌輸了人類能力局限，這些局限阻礙了我們直接參與世界的活動。
現代主觀主義則是把人類的自身發展條件和環境分離開來，讓人類與世界形成對立關系，進而把人類作為不同的類别與世界疏遠。
久而久之，人類确實無限地擴展了他們的精神領域，但永遠也無法擺脫它而擴展出屬于自己的領域。
在這些諸多的局限之下，人類的創造精神怎麼可能發展出來，去證明自己，去探索宇宙的根源，進而改變人生的意義呢？ 這些對内在論唯心主義的質疑雖然很嚴重，但就它的影響力而言，仍然不是緻命的打擊。
但是，如果它的靈感不能再現，對人類的精神世界不再有統治的作用，也就是說它本身不再産生新東西，隻是占據和擁有那些原來的東西，沒有了創造性，那麼它就不得不退化，隻剩下教化作用了。
雖然教化的功能也可以是人類生活的重要組成部分而發揮作用，但它隻能作為生活的一部分，而無法滿足整體生活的需求。
它可以給生活增添喜悅；它能夠使人類的生活更豐富多彩；它可以成為消遣品讓人們快樂地生活而忘記陰暗面；但它不能激勵人類去采取偉大的行動和崇高的目标；它不能把我們帶入一種可靠的普遍的生活；它無法教給我們那些必須履行的重大職責，而這一切全憑我們的想象和愛好去履行，那它怎麼能證明我們的生活可以進行下去呢？從它的觀念裡我們不是經常發現一些虛幻和虛僞嗎？人們被要求全身心地投入到一個精神世界裡并為它獻身；人們被告誡要像别人一樣無私地服從于這一命令。
但從另一方面來說，同自然和社會的自我保護這些大目标相比，與人們日常的各種興趣和熱情相比，教化對精神的價值是較小的，充當第二位的作用。
教化卻一直在借助社會功能和智謀掩蓋這種矛盾，至少從表面上看它的掩蓋還是相當成功的。
但我們的生活并不是建立在表面上的，隻能作為附帶品的信仰，無法讓我們去消除憂患和匮乏，無法讓我們擺脫心靈的空虛。
這種隻是充當第二位的教化，永遠也不會給我們帶來真正的滿足。
内在論唯心主義的一些觀念在某些方面和宗教觀念相同，兩者都在向人們證明，努力創造的新生活隻會把我們引入歧途，它展現給我們的生活前景注定是一種虛幻。
那些讓我們懷抱的高遠目标，往往會适得其反，因失敗帶來的沮喪和質疑也更為強
