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下去的理由。
那時候人們想象力豐富，把精神世界以生動和令人敬畏的形式表現出來。
在那時，人們可以觸及生活的最深處，人與神超越了對立界線，從本質上變得具有同一性——這是所有宗教令人信服的基礎。
那是個英雄輩出的時代，人們的生存面貌得到了改變，能把艱難的任務看得輕松容易，能把不可能完成的事情視為司空見慣，能把虛無的上帝當成真實的存在。
那個時代宗教對人們的生活産生了持久的影響，但是那個時代隻是一個特殊時期，随着社會的發展它們的衰亡變得不可避免，因為人們總是生活在那樣一種緊張的環境裡，一直繃緊着這根弦而找不到另外一種解脫，弦遲早會繃斷的。
然而，把弦松弛下來，宗教便陷入一種危險境地，它不再成為生活的中心、不再具有權威性：它失去了一呼百應的能力，信服度開始在人們的心目中下降。
人與神重新站在對立面上：宗教以前給人們帶來的事實和經驗不再有信服度；人們不在沉溺其中，它就逐步成為生活的裝飾品。
這種變化标志着新的時期已經開始，在這個階段，以前不被人們關注的自然界開始成為人們追逐的熱點。
開始用一種新的語言和人們交流，讓人類從這種精神裡獲得勇氣和智慧。
人類也開始意識到自身的價值：各種工作讓他手足無措，種種問題也随之而來，關于靈魂救贖的問題被排擠到了生活的角落裡，不再受人關注。
人們開始不能理解先前那種把精神生活作為主宰的行為，這樣巨大的變化，肯定會讓人對宗教關于人生問題的解答産生懷疑；而這種懷疑也意味着宗教信仰正在走向沒落。
雖然宗教的形式仍然存在，但它已經失去了往日的輝煌和自信，蛻化成單純的情感波動，這種情感不能也不可能給人們的生活帶來真正的滿足，任何的對宗教的抵毀和質疑，現在的人們都願意去接受和傾聽，尤其是，人們清醒地認識到，宗教隻能成為人類生活的附帶内容：這樣的思維讓人們得到的結論就是，宗教對生活的改變會給人類帶來傷害。
我們的世界充滿了無盡的活力，卻要依賴一個連它自身生存都難以解決的陌生世界，這是一件很荒謬的事。
當然，我們的反對者會說：“這是一種由遠到近、從不确定性到确定性的方法。
”雖然我們可以找到一些論據來反駁他，但我們更願意行使我們的權利讓論據變得更充分。
更何況，不管怎麼抗議和否認，現在的宗教仍具有非常強大的力量是不容置疑的。
它對人生産生的激勵作用，對願景的建立，對人們追求完美和實現理想的鼓舞作用，有着無法抹煞的功績。
人們追求真理和幸福所付出的努力仍被它的标準所檢驗。
而與此同時，整體形勢卻在發生着變化，不管它從前取得過多麼大的成功，對于當今的人們來說，傳統的、教會式的(1)宗教正在成為問題，而不是答案。
用它來闡釋生活意義與價值，證明我們的生活值得繼續，真是太成問題了。
内在論唯心主義 内在論唯心主義，因了它的整個體系表現出對理想的崇拜，在過去的幾個世紀裡一直與宗教并行存在，這種被宗教視為異端的流派，不斷地補充着宗教不足，同時也成了宗教的反對者，它的主張可以逃避宗教立場中的各種困難，而不必去犧牲生活的深層次意義。
唯心主義同宗教一樣，讓人類的生活有一個看不見的基礎；但就唯心主義的理論來講，它認為那個無形的世界
那時候人們想象力豐富，把精神世界以生動和令人敬畏的形式表現出來。
在那時，人們可以觸及生活的最深處，人與神超越了對立界線，從本質上變得具有同一性——這是所有宗教令人信服的基礎。
那是個英雄輩出的時代，人們的生存面貌得到了改變，能把艱難的任務看得輕松容易，能把不可能完成的事情視為司空見慣，能把虛無的上帝當成真實的存在。
那個時代宗教對人們的生活産生了持久的影響，但是那個時代隻是一個特殊時期，随着社會的發展它們的衰亡變得不可避免，因為人們總是生活在那樣一種緊張的環境裡，一直繃緊着這根弦而找不到另外一種解脫，弦遲早會繃斷的。
然而，把弦松弛下來，宗教便陷入一種危險境地，它不再成為生活的中心、不再具有權威性：它失去了一呼百應的能力，信服度開始在人們的心目中下降。
人與神重新站在對立面上：宗教以前給人們帶來的事實和經驗不再有信服度；人們不在沉溺其中，它就逐步成為生活的裝飾品。
這種變化标志着新的時期已經開始，在這個階段，以前不被人們關注的自然界開始成為人們追逐的熱點。
開始用一種新的語言和人們交流，讓人類從這種精神裡獲得勇氣和智慧。
人類也開始意識到自身的價值：各種工作讓他手足無措，種種問題也随之而來，關于靈魂救贖的問題被排擠到了生活的角落裡，不再受人關注。
人們開始不能理解先前那種把精神生活作為主宰的行為，這樣巨大的變化，肯定會讓人對宗教關于人生問題的解答産生懷疑；而這種懷疑也意味着宗教信仰正在走向沒落。
雖然宗教的形式仍然存在，但它已經失去了往日的輝煌和自信，蛻化成單純的情感波動，這種情感不能也不可能給人們的生活帶來真正的滿足，任何的對宗教的抵毀和質疑，現在的人們都願意去接受和傾聽，尤其是，人們清醒地認識到，宗教隻能成為人類生活的附帶内容：這樣的思維讓人們得到的結論就是，宗教對生活的改變會給人類帶來傷害。
我們的世界充滿了無盡的活力，卻要依賴一個連它自身生存都難以解決的陌生世界，這是一件很荒謬的事。
當然，我們的反對者會說：“這是一種由遠到近、從不确定性到确定性的方法。
”雖然我們可以找到一些論據來反駁他，但我們更願意行使我們的權利讓論據變得更充分。
更何況，不管怎麼抗議和否認，現在的宗教仍具有非常強大的力量是不容置疑的。
它對人生産生的激勵作用，對願景的建立，對人們追求完美和實現理想的鼓舞作用，有着無法抹煞的功績。
人們追求真理和幸福所付出的努力仍被它的标準所檢驗。
而與此同時，整體形勢卻在發生着變化，不管它從前取得過多麼大的成功，對于當今的人們來說，傳統的、教會式的
用它來闡釋生活意義與價值，證明我們的生活值得繼續，真是太成問題了。
内在論唯心主義 内在論唯心主義，因了它的整個體系表現出對理想的崇拜，在過去的幾個世紀裡一直與宗教并行存在，這種被宗教視為異端的流派，不斷地補充着宗教不足，同時也成了宗教的反對者，它的主張可以逃避宗教立場中的各種困難，而不必去犧牲生活的深層次意義。
唯心主義同宗教一樣，讓人類的生活有一個看不見的基礎；但就唯心主義的理論來講，它認為那個無形的世界
