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有的畫上了細須，那是枞樹。
在粉白色的天空中，用黑顔色畫了一匹馬，馬長着蜘蛛腿，正在朝一個漢子尥蹶子，那個漢子像是用罐頭盒和頭發拼湊而成的。
最後，他在硬紙闆能夠容納的空地方，用栗色、紫色畫上一顆顆巨大的星星，星星的四周還加了一圈黃色。
在星星的中心描上一個黑點，使星星變成了活靈活現的動物，正在用它的細胞核，用它那滑稽可笑的獨蟲眼打量着我們。
小孩子亞當畫的不愧是個荒誕的世界。
一個枯燥、幾近數學化的天地，隻要掌握一種密碼，這個天地裡的一切都很容易理解，打開這一密碼的鑰匙近在眼前；在紙闆的栗色框線中，可以不厭其煩地安置上衆多的生靈：商人、母親、小姑娘、魔鬼和馬。
它們被一筆筆固定在畫面上，其物質不可分離，又彼此獨立，各成一體。
幾乎讓人覺得仿佛有一個上帝裝在盒中，頤指氣使，對萬事萬物發号施令。
也讓人覺得，一切都存在于一切之中，絕無終極。
換言之，既存在于孩子亞當稚笨的圖畫中，也存在于洛加爾食品店的日曆裡，或存在于一平方米淺色方格細呢面料中。
為了說明亞當已經習以為常的荒唐念頭，還可以另舉那一衆人皆知的同時性為例。
同時性是統一性不可缺少的因素之一，亞當有一天曾感覺到這種統一性，他的這一感覺的産生，或是由于動物園那件不愉快的事情，或是由于那個被淹死的人，或是由于許許多多其他細枝末節，這裡就不一一列舉了。
同時性是對時間而不是對運動的徹底毀滅。
這種毀滅的設想不一定要借助于神秘主義的體驗形式，而是要堅持不懈地借助于抽象思維中的絕對意念。
随便舉一件事為例吧，比如抽一支香煙，關鍵在于要在同一個動作中無限地感受到地球上另有千百萬人可能同時在抽另千百萬支香煙。
感受到千百萬支輕輕的圓柱形紙煙伸進唇間，吸進幾克交織着煙草味的空氣，這樣一來，抽煙的動作便成為統一的了。
它形成一個種類，宇宙起源論和神話論的習慣機制便可以起到作用。
從某種意義上說，這是從相反的方向出發以達到正常的哲學系統，即從一個行為或一種感覺出發，最終達到一個便于認識的概念。
這一過程也是諸神話的一般過程，比如生死，戰争，戀情，季節等，它可以适用于一切：任何事物，如放在油光閃亮的桃花心木桌上的一根火柴棒，一顆草莓，甚至鐘聲或Z形，都可以在空間和時間中回收，絕無限制。
由于在它們的這一次存在的同時，還有着千百萬乃至十億百億次的存在，因此，它們變得永恒。
然而，它們的永恒是自動産生的：它們無需被創造，無論何時何地，始終存在着。
在犀牛身上，存在着電話的各種要素。
砂紙和神燈永遠存在，月亮就是太陽，太陽就是月亮，地球火星木星就是一杯威士忌加蘇打水再加上那個人們不久就要發現的奇特的工具，它将用于創造事物，毀滅事物，其組成方式已成竹在胸。
為了很好地理解這一點，有必要像亞當那樣嘗試一下信念之路，即物質沉醉之路。
這樣，時間愈縮愈短，其回程也愈來愈短；就像一種不再堅持下去的搖擺運動，從前的年很快變成月，月變成時，變成秒，變成四分之一秒，千分之一秒。
接着，猛然間化為烏有，蕩然無存。
衆人都達到了宇宙的唯一的一個固定點，大同小異，成為不朽之人。
也就是說成了神，因為它既無需存在，也無需被創造。
這裡涉及的不是心理的靜止，也不是嚴格意義上的神秘主義或苦行主義。
因為，導緻這種表現的，并不是試圖與上帝建立交流的追求，也不是對永恒的渴望。
這是亞當的又一嗜好，他想采用物質的同一動力來戰勝物質，戰勝自身的物質。
這顯然不是一個欲望的問題：就像剛才提及的，顯然不是一個人們可以在地球上抽香煙的問題。
不，對亞當發生作用的，是思考，是清醒的沉思。
他從自己的整個人體，從他所有的現存感覺出發，通過無性繁殖和同化這雙重系統，将自身毀滅。
借助于這兩個已知條件，他不僅可以對現在、過去，而且也可以對将來進行思考。
條件是要正确理解這幾個詞的價值，即作為詞的價值。
或者對臨近的将來、遙遠的将來進行思考。
漸漸地，他以自我創造達到自我毀滅。
他在演奏一種交響詩，最終的結局不是美，醜，理想，幸福，而是忘形，虛無。
他不久就将不複存在。
他不再是他自己。
他失落了，如同一個細小的粒子在繼續運動，繼續旋轉。
他從今之後不再是此人，也不再是他人，而隻是一個似隐似現的幽靈，一個孤獨、不朽、畸形的幽靈，為孤寡的老妪所恐懼，它自生不滅，死而複生，繼而又被黑暗所吞噬，在無窮之中重複幾百次，幾百萬次，幾十億次。
(1)意大利文，出口。
在粉白色的天空中，用黑顔色畫了一匹馬，馬長着蜘蛛腿，正在朝一個漢子尥蹶子，那個漢子像是用罐頭盒和頭發拼湊而成的。
最後，他在硬紙闆能夠容納的空地方，用栗色、紫色畫上一顆顆巨大的星星，星星的四周還加了一圈黃色。
在星星的中心描上一個黑點，使星星變成了活靈活現的動物，正在用它的細胞核，用它那滑稽可笑的獨蟲眼打量着我們。
小孩子亞當畫的不愧是個荒誕的世界。
一個枯燥、幾近數學化的天地，隻要掌握一種密碼，這個天地裡的一切都很容易理解，打開這一密碼的鑰匙近在眼前；在紙闆的栗色框線中，可以不厭其煩地安置上衆多的生靈：商人、母親、小姑娘、魔鬼和馬。
它們被一筆筆固定在畫面上，其物質不可分離，又彼此獨立，各成一體。
幾乎讓人覺得仿佛有一個上帝裝在盒中，頤指氣使，對萬事萬物發号施令。
也讓人覺得，一切都存在于一切之中，絕無終極。
換言之，既存在于孩子亞當稚笨的圖畫中，也存在于洛加爾食品店的日曆裡，或存在于一平方米淺色方格細呢面料中。
為了說明亞當已經習以為常的荒唐念頭，還可以另舉那一衆人皆知的同時性為例。
同時性是統一性不可缺少的因素之一，亞當有一天曾感覺到這種統一性，他的這一感覺的産生，或是由于動物園那件不愉快的事情，或是由于那個被淹死的人，或是由于許許多多其他細枝末節，這裡就不一一列舉了。
同時性是對時間而不是對運動的徹底毀滅。
這種毀滅的設想不一定要借助于神秘主義的體驗形式，而是要堅持不懈地借助于抽象思維中的絕對意念。
随便舉一件事為例吧，比如抽一支香煙，關鍵在于要在同一個動作中無限地感受到地球上另有千百萬人可能同時在抽另千百萬支香煙。
感受到千百萬支輕輕的圓柱形紙煙伸進唇間，吸進幾克交織着煙草味的空氣，這樣一來，抽煙的動作便成為統一的了。
它形成一個種類，宇宙起源論和神話論的習慣機制便可以起到作用。
從某種意義上說，這是從相反的方向出發以達到正常的哲學系統，即從一個行為或一種感覺出發，最終達到一個便于認識的概念。
這一過程也是諸神話的一般過程，比如生死，戰争，戀情，季節等，它可以适用于一切：任何事物，如放在油光閃亮的桃花心木桌上的一根火柴棒，一顆草莓，甚至鐘聲或Z形，都可以在空間和時間中回收，絕無限制。
由于在它們的這一次存在的同時，還有着千百萬乃至十億百億次的存在，因此，它們變得永恒。
然而，它們的永恒是自動産生的：它們無需被創造，無論何時何地，始終存在着。
在犀牛身上，存在着電話的各種要素。
砂紙和神燈永遠存在，月亮就是太陽，太陽就是月亮，地球火星木星就是一杯威士忌加蘇打水再加上那個人們不久就要發現的奇特的工具，它将用于創造事物，毀滅事物，其組成方式已成竹在胸。
為了很好地理解這一點，有必要像亞當那樣嘗試一下信念之路，即物質沉醉之路。
這樣，時間愈縮愈短，其回程也愈來愈短；就像一種不再堅持下去的搖擺運動，從前的年很快變成月，月變成時，變成秒，變成四分之一秒，千分之一秒。
接着，猛然間化為烏有，蕩然無存。
衆人都達到了宇宙的唯一的一個固定點，大同小異，成為不朽之人。
也就是說成了神，因為它既無需存在，也無需被創造。
這裡涉及的不是心理的靜止，也不是嚴格意義上的神秘主義或苦行主義。
因為，導緻這種表現的，并不是試圖與上帝建立交流的追求，也不是對永恒的渴望。
這是亞當的又一嗜好，他想采用物質的同一動力來戰勝物質，戰勝自身的物質。
這顯然不是一個欲望的問題：就像剛才提及的，顯然不是一個人們可以在地球上抽香煙的問題。
不，對亞當發生作用的，是思考，是清醒的沉思。
他從自己的整個人體，從他所有的現存感覺出發，通過無性繁殖和同化這雙重系統，将自身毀滅。
借助于這兩個已知條件，他不僅可以對現在、過去，而且也可以對将來進行思考。
條件是要正确理解這幾個詞的價值，即作為詞的價值。
或者對臨近的将來、遙遠的将來進行思考。
漸漸地，他以自我創造達到自我毀滅。
他在演奏一種交響詩，最終的結局不是美，醜，理想，幸福，而是忘形，虛無。
他不久就将不複存在。
他不再是他自己。
他失落了，如同一個細小的粒子在繼續運動，繼續旋轉。
他從今之後不再是此人，也不再是他人，而隻是一個似隐似現的幽靈，一個孤獨、不朽、畸形的幽靈，為孤寡的老妪所恐懼，它自生不滅，死而複生，繼而又被黑暗所吞噬，在無窮之中重複幾百次，幾百萬次，幾十億次。