14 月亮與貝殼
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一些，也會将金錢看得更淡一些，我們看過太多财富豐足的人在疾病面前仍然絕望無助，最終撒手人寰。
所以但凡能用錢換來的健康，我認為都是值得的，哪怕他隻是一個我素不相識的患者，這是一種本能，僅此而已。
有人會說，既然你這麼慷慨無私，世間疾苦那麼多，你是否能做到絕對的奉獻。
我說，不能。
我也是普通的凡人，我不是佛陀可以完全犧牲自我、普度衆人。
這實則是利己和利他的平衡問題，一味地強調利己，勢必會形成一個極度自私的社會環境；一味強調利他，也會成為一種道德綁架。
在我從醫的過程中，接觸過很多有錢有名的人，他們或多或少都會做一些善舉，這可能是人性中的閃光點：施人玫瑰，手有餘香。
如果在保證利己的同時，人會做一些利他的行為，但如果危害到利己，人往往不會利他。
孔子有一則著名的故事，講的是春秋時期楚國有個正直的人，他的父親偷了一隻羊，他便去主動報官，官府抓了他的父親并判處死刑，他請求代父受刑，最後楚王免了其父死刑。
後來，葉公對孔子說：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。
”孔子聽後道：“吾黨之直者異于是，父為子隐，子為父隐，直在其中矣。
”這個觀點曾一度引發後人的衆多讨論，有人認為孔子境界不過如此，父子之間便可營私舞弊。
實則，今日再看，如果社會人人和那個“直躬”的人一樣，真是“細思恐極”，如果連血肉親情都難以建立信任，這是否是社會文明的一種倒退呢？這個故事實則就包含了利己與利他的關系。
在我看來，利己與利他也是一種平衡，在承認利己的同時去倡導利他，這是一個很深的哲學問題。
我在歐洲留學時發現了一個現象，歐洲的公共交通上也同樣設有老幼病殘專座，大家會自覺地不去坐那個位置，如果車上坐滿，有老人上車也鮮少有人讓座。
在我國的公交車上，如果一個年輕人沒有給老人讓座，就會遭到周邊人的鄙視，認為其缺乏教養。
這個現象也帶給我一些思考：利己是錯的嗎？我覺得在不影響和傷害他人利益的前提下，利
所以但凡能用錢換來的健康，我認為都是值得的，哪怕他隻是一個我素不相識的患者，這是一種本能，僅此而已。
有人會說，既然你這麼慷慨無私，世間疾苦那麼多，你是否能做到絕對的奉獻。
我說，不能。
我也是普通的凡人，我不是佛陀可以完全犧牲自我、普度衆人。
這實則是利己和利他的平衡問題，一味地強調利己，勢必會形成一個極度自私的社會環境；一味強調利他，也會成為一種道德綁架。
在我從醫的過程中，接觸過很多有錢有名的人，他們或多或少都會做一些善舉，這可能是人性中的閃光點：施人玫瑰，手有餘香。
如果在保證利己的同時，人會做一些利他的行為，但如果危害到利己，人往往不會利他。
孔子有一則著名的故事，講的是春秋時期楚國有個正直的人，他的父親偷了一隻羊，他便去主動報官，官府抓了他的父親并判處死刑，他請求代父受刑，最後楚王免了其父死刑。
後來，葉公對孔子說：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。
”孔子聽後道：“吾黨之直者異于是，父為子隐，子為父隐，直在其中矣。
”這個觀點曾一度引發後人的衆多讨論，有人認為孔子境界不過如此，父子之間便可營私舞弊。
實則，今日再看，如果社會人人和那個“直躬”的人一樣，真是“細思恐極”，如果連血肉親情都難以建立信任，這是否是社會文明的一種倒退呢？這個故事實則就包含了利己與利他的關系。
在我看來，利己與利他也是一種平衡，在承認利己的同時去倡導利他，這是一個很深的哲學問題。
我在歐洲留學時發現了一個現象，歐洲的公共交通上也同樣設有老幼病殘專座，大家會自覺地不去坐那個位置，如果車上坐滿，有老人上車也鮮少有人讓座。
在我國的公交車上，如果一個年輕人沒有給老人讓座，就會遭到周邊人的鄙視，認為其缺乏教養。
這個現象也帶給我一些思考：利己是錯的嗎？我覺得在不影響和傷害他人利益的前提下，利
