九 中國套盒
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）。
這個聰明的山魯佐德是如何設計這些故事的呢？她的目的是連續不停地講述這個維系她生命的故事裡套着的故事。
她依靠的是中國套盒術：通過變化叙述者（即時間、空間和現實層面的變換），在故事裡面插入故事。
于是，在那個山魯佐德講給蘇丹王的瞎子僧侶的故事中，有四個商人，其中一個給另外三個講述巴格達一個麻風病乞丐的故事，裡面有一位既不傻不懶又愛冒險的漁夫，在亞曆山大港的市場上，把海上驚心動魄的經曆講給顧客們聽。
如同在一組中國套盒或者俄羅斯套娃裡那樣，每個故事裡又包括着另一個故事，後者從屬于前者，一級、二級、三級，一級級地排下去。
用這種方法，通過這些中國套盒，所有的故事連結在一個系統裡，整個作品由于各部分的相加而得到充實，而每個局部——單獨的故事——也由于它從屬于别的故事（或者從别的故事派生出來）而得到充實（至少受到影響）。
通過回憶，您大概已經清理了一下自己喜歡的大量古典或者現代小說，其中會有故事套故事的作品，因為這種手法實在太古老、用得太普遍了；可是盡管用得如此之多，如果是由出色的叙述者來掌握，它總會具有獨創性的。
有時，毫無疑問，例如《一千零一夜》就是如此，中國套盒術用得非常機械，以至于一些故事從另外一些故事的産生過程中并沒有子體對母體（我們就這麼稱呼故事套故事的關系吧）的有意義的映照。
比如，在《堂吉诃德》裡，産生這樣有意義的映照是在桑丘講述——堂吉诃德不斷對桑丘的講述方式插入評論和補充——牧羊女托拉爾娃的故事時（這是中國套盒術，母體和子體的故事之間互相作用、互相影響），可是在其他的中國套盒術中并沒有發生這種關系，比如堂吉诃德睡覺的時候，神甫在閱讀一本正在出售的長篇小說《何必追根究底》。
在這種情況下，超出了中國套盒術的範圍，可以說它是一幅拼貼畫，因為（如同《一千零一夜》中的很多母子、祖孫的故事那樣）這個故事有它自己的獨立自治實體，不會對故事主體（堂吉诃德和桑丘的曆險活動）産生情節或者心理上的影響。
當然，類似的話也可以用于另外一部使用了中國
這個聰明的山魯佐德是如何設計這些故事的呢？她的目的是連續不停地講述這個維系她生命的故事裡套着的故事。
她依靠的是中國套盒術：通過變化叙述者（即時間、空間和現實層面的變換），在故事裡面插入故事。
于是，在那個山魯佐德講給蘇丹王的瞎子僧侶的故事中，有四個商人，其中一個給另外三個講述巴格達一個麻風病乞丐的故事，裡面有一位既不傻不懶又愛冒險的漁夫，在亞曆山大港的市場上，把海上驚心動魄的經曆講給顧客們聽。
如同在一組中國套盒或者俄羅斯套娃裡那樣，每個故事裡又包括着另一個故事，後者從屬于前者，一級、二級、三級，一級級地排下去。
用這種方法，通過這些中國套盒，所有的故事連結在一個系統裡，整個作品由于各部分的相加而得到充實，而每個局部——單獨的故事——也由于它從屬于别的故事（或者從别的故事派生出來）而得到充實（至少受到影響）。
通過回憶，您大概已經清理了一下自己喜歡的大量古典或者現代小說，其中會有故事套故事的作品，因為這種手法實在太古老、用得太普遍了；可是盡管用得如此之多，如果是由出色的叙述者來掌握，它總會具有獨創性的。
有時，毫無疑問，例如《一千零一夜》就是如此，中國套盒術用得非常機械，以至于一些故事從另外一些故事的産生過程中并沒有子體對母體（我們就這麼稱呼故事套故事的關系吧）的有意義的映照。
比如，在《堂吉诃德》裡，産生這樣有意義的映照是在桑丘講述——堂吉诃德不斷對桑丘的講述方式插入評論和補充——牧羊女托拉爾娃的故事時（這是中國套盒術，母體和子體的故事之間互相作用、互相影響），可是在其他的中國套盒術中并沒有發生這種關系，比如堂吉诃德睡覺的時候，神甫在閱讀一本正在出售的長篇小說《何必追根究底》。
在這種情況下，超出了中國套盒術的範圍，可以說它是一幅拼貼畫，因為（如同《一千零一夜》中的很多母子、祖孫的故事那樣）這個故事有它自己的獨立自治實體，不會對故事主體（堂吉诃德和桑丘的曆險活動）産生情節或者心理上的影響。
當然，類似的話也可以用于另外一部使用了中國
