金庸：小說創作的幾點思考
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越女劍》将會吸收李□先生的意見，不過，不可能重寫太多。
這個例子說明，我在這個會上真的得到具體的教益。
剛才我聽到加拿大堅尼小姐、英國虹影小姐的發言，也受到教益。
堅尼說，李陀先生把人分成聰明人和不聰明人兩大種。
我以為，這種分類重視先天的資質，不重後天好人壞人的道德判斷，也不重視學問高低。
好人壞人很難分，用聰明與不聰明來分就容易得多。
聽說今天來開會的田曉菲小姐，六歲就開始讀小說，八歲多發表新詩，十四歲進北京大學，相繼獲學士、碩士學位，二十歲進哈佛大學攻讀博士，今年已獲得博士學位。
剛才初見，旁人還沒介紹，我問她：“你貴姓？”她笑笑說：“姓田，田伯光的田。
”一句話就顯得聰明之極。
李陀先生自己，顯然也是很聰明的，剛才我向他請教，請他指出我小說的缺點，他說：“有幾部小說結構不好。
”我一聽就明白了，而且十分同意。
我寫小說，結構是一個弱點，好像ThomasHardy的TheReturnofTheNative（《還鄉記》）、CharlesDickens的ATaleofTwoCities（《雙城記》）那樣精彩的結構，又如莫伯桑的一些小說，結構的勻稱渾成，是我絕對及不上的。
現在我隻好老了臉皮地說：“結構松懈，是中國小說的傳統，反而更近乎近代的西洋小說，與十九世紀的西洋小說不同。
”但如《天龍八部》、《鹿鼎記》等幾部，結構确有重大缺陷，現在要改也改不來了。
贊美女性以否定男權社會 堅尼小姐批評我在貶抑男人的時候使其女性化，有類似西方男權主義的傾向，例如東方不敗、嶽不群、林平之。
這是我沒想到的。
堅尼小姐雖然批評我把某些男人女性化，但還是欣賞我的女性描寫。
我應坦白地說，為什麼我把女性寫得比較好，因為我崇拜女性。
女性不但比我聰明，道德上也比我好，女性的武功不一定比男性強，但她們具有男性所沒有的一個根本優點：不把名譽、地位、面子、财富、權力、禮法、傳統、教條、社會責任等等看得那麼重要，而專注于愛情與家庭。
女人往往愛得比男人深刻，至少在潛意識裡是這樣，許多男性在國家、民族等等漂亮的籍口下追逐名利、追逐權力、追逐身外之物，貪污腐敗，做了許多壞事，而女性往往看輕這一切。
我對女性的崇拜和描寫，就想間接地否定男性社會中扭曲人性、輕視真情的這一切。
在小說的人物描寫中，我把男性與女性的不同特點嚴格區分開來，不喜歡男性的女性化，也不喜歡女性的男性化。
在我的小說裡，愈是好的男人，男人氣概愈強；愈是可愛的女子，女性性格愈明顯。
我不喜歡東方不敗，把他女性化了。
東方不敗等傾向于女性，不是女性不好，而是說他們不像男人。
女人而不像女人，例如母大蟲、母夜叉之類，也不是可愛的。
剛才虹影講到女性的下毒也很有意思。
我的朋友項莊寫過一本書，說金庸小說中女主角有一些是花旦，有一些是青衣。
京派第一青衣程靈素不漂亮，但很能下毒。
她是第一流人物，我是很喜歡的。
她對情郎有著刻骨銘心的愛，品格高尚，下毒也是刻骨之愛的一種表現形式。
武俠小說中“江湖”的審美距離 武俠小說确實有一套表現形式。
哥倫比亞大學的徐鋼先生講到江湖問題，又講到presentationvssignificance的問題，我想在各位研究比較文學的範圍中，這大概就是form（形式）與content（内容）的關系，也即是expression（表現）與idea（意念）的關系。
在希臘悲劇中，表演者常帶面具，與中國京劇的臉譜差不多，臉上的表情看不清了，而幕後或舞台旁又有大合唱，唱的時候台上的對話暫時停止了（中國的川劇有類似手法），這就使觀衆和表演者拉開了距離。
這一距離令觀衆意識到舞台上表現的是一個故事，它與現實并不相等。
武俠小說中的江湖，與面具、
這個例子說明，我在這個會上真的得到具體的教益。
剛才我聽到加拿大堅尼小姐、英國虹影小姐的發言，也受到教益。
堅尼說，李陀先生把人分成聰明人和不聰明人兩大種。
我以為，這種分類重視先天的資質，不重後天好人壞人的道德判斷，也不重視學問高低。
好人壞人很難分，用聰明與不聰明來分就容易得多。
聽說今天來開會的田曉菲小姐，六歲就開始讀小說，八歲多發表新詩，十四歲進北京大學，相繼獲學士、碩士學位，二十歲進哈佛大學攻讀博士，今年已獲得博士學位。
剛才初見，旁人還沒介紹，我問她：“你貴姓？”她笑笑說：“姓田，田伯光的田。
”一句話就顯得聰明之極。
李陀先生自己，顯然也是很聰明的，剛才我向他請教，請他指出我小說的缺點，他說：“有幾部小說結構不好。
”我一聽就明白了，而且十分同意。
我寫小說，結構是一個弱點，好像ThomasHardy的TheReturnofTheNative（《還鄉記》）、CharlesDickens的ATaleofTwoCities（《雙城記》）那樣精彩的結構，又如莫伯桑的一些小說，結構的勻稱渾成，是我絕對及不上的。
現在我隻好老了臉皮地說：“結構松懈，是中國小說的傳統，反而更近乎近代的西洋小說，與十九世紀的西洋小說不同。
”但如《天龍八部》、《鹿鼎記》等幾部，結構确有重大缺陷，現在要改也改不來了。
贊美女性以否定男權社會 堅尼小姐批評我在貶抑男人的時候使其女性化，有類似西方男權主義的傾向，例如東方不敗、嶽不群、林平之。
這是我沒想到的。
堅尼小姐雖然批評我把某些男人女性化，但還是欣賞我的女性描寫。
我應坦白地說，為什麼我把女性寫得比較好，因為我崇拜女性。
女性不但比我聰明，道德上也比我好，女性的武功不一定比男性強，但她們具有男性所沒有的一個根本優點：不把名譽、地位、面子、财富、權力、禮法、傳統、教條、社會責任等等看得那麼重要，而專注于愛情與家庭。
女人往往愛得比男人深刻，至少在潛意識裡是這樣，許多男性在國家、民族等等漂亮的籍口下追逐名利、追逐權力、追逐身外之物，貪污腐敗，做了許多壞事，而女性往往看輕這一切。
我對女性的崇拜和描寫，就想間接地否定男性社會中扭曲人性、輕視真情的這一切。
在小說的人物描寫中，我把男性與女性的不同特點嚴格區分開來，不喜歡男性的女性化，也不喜歡女性的男性化。
在我的小說裡，愈是好的男人，男人氣概愈強；愈是可愛的女子，女性性格愈明顯。
我不喜歡東方不敗，把他女性化了。
東方不敗等傾向于女性，不是女性不好，而是說他們不像男人。
女人而不像女人，例如母大蟲、母夜叉之類，也不是可愛的。
剛才虹影講到女性的下毒也很有意思。
我的朋友項莊寫過一本書，說金庸小說中女主角有一些是花旦，有一些是青衣。
京派第一青衣程靈素不漂亮，但很能下毒。
她是第一流人物，我是很喜歡的。
她對情郎有著刻骨銘心的愛，品格高尚，下毒也是刻骨之愛的一種表現形式。
武俠小說中“江湖”的審美距離 武俠小說确實有一套表現形式。
哥倫比亞大學的徐鋼先生講到江湖問題，又講到presentationvssignificance的問題，我想在各位研究比較文學的範圍中，這大概就是form（形式）與content（内容）的關系，也即是expression（表現）與idea（意念）的關系。
在希臘悲劇中，表演者常帶面具，與中國京劇的臉譜差不多，臉上的表情看不清了，而幕後或舞台旁又有大合唱，唱的時候台上的對話暫時停止了（中國的川劇有類似手法），這就使觀衆和表演者拉開了距離。
這一距離令觀衆意識到舞台上表現的是一個故事，它與現實并不相等。
武俠小說中的江湖，與面具、