14、我們全都在等他
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我對神秘的事物瘋狂着迷。
——陀思妥耶夫斯基 我們全都在等他。
我們等他已經等了好幾個世紀。
我們有些人，受不了加拉塔橋上擁擠的人群，一邊哀凄地凝視着金角灣鉛灰色的流水，一邊等待着他；有些人在蘇底比兩個房間的公寓裡，一邊朝怎麼也燒不熱的爐子裡再扔進幾根木頭，一邊等着；有些人一邊踩着看似無止境的階梯，爬上奇哈格區後巷裡的一棟希臘式建築，一邊等待；有些人在安納托利亞一個祥和小鎮的酒館裡等待，面前攤開一份伊斯坦布爾的報紙做填字遊戲打發時間，直到遇見朋友；有些人，一邊幻想着自己即将登上報紙所展示的飛機，或是正要跨進一間燈火通明的房間，或是擁美人入懷，一邊等待。
我們一邊等待着他，一邊憂傷地走在泥濘的人行道上，手裡拿着用被讀過不下百遍的報紙做成的紙袋，或是裡頭塞滿蘋果、散發出化學合成氣味的塑料袋，或是會在我們指掌間留下紫紅色壓痕的菜市場網袋。
坐在電影院裡，我們一邊觀看某個周末夜裡，一群壯碩的家夥打破瓶子和窗戶，或是世界知名的甜美女郎展開一場愉快的冒險，一邊在等待他。
我們從妓院回來，那兒妓女的懷抱隻讓我們更覺寂寞；我們從酒館出來，那兒的朋友總是譏嘲我們小小的執著；我們離開鄰居的家，那兒吵鬧的小孩始終不肯上床睡覺，吵得我們沒法子好好聽收音機。
我們在大街上等待他。
我們有些人說，他會首先出現在貧民窟最黑暗的角落，那兒的路燈已被街頭貧童的彈弓打爛。
也有人說，他将會現身于商店門口，在那裡，罪惡的店家售賣全國賭馬和運動樂透的彩券、色情雜志、玩具、煙草和保險套之類的東西。
每個人都說，無論他最先出現在哪裡，不管是在孩子們一天十二小時不停揉捏面團的肉餅店，還是千百隻眼睛熱切渴望融為同一隻眼的電影院，或是天使般純真的牧羊人被墓園柏樹催眠睡去的綠野山坡，無論在哪裡，第一個見到他的幸運兒将會立刻認出他來，并且倏然醒悟，那長如永恒又短如一瞬的等待，已經結束，救贖已近在眼前。
關于這個主題，古蘭經有詳細明示，但隻有讀得懂阿拉伯字母“意義”的人才能理解（《夜行》篇中第九十七句或《隊伍》篇中第二十三句，解釋古蘭經的結構是“一緻性”以及“重複”等等）。
耶路撒冷的穆塔哈·伊本·塔亥，在古蘭經啟示之後三百年，寫下了《起源與曆史》一書，其中說道，關于這個主題的惟一證據，是在于穆罕默德的“名字、外貌或某個與我意氣相投的作者的指引”，或者是，為此篇聖訓提供訊息的證人們的證言。
我們也知道，在摩洛哥旅行家伊本·巴圖塔的《旅程》中也有簡短提及，什葉派教徒在薩馬拉“當代聖賢”神殿下方的地下通道裡，舉行儀式等待他的顯靈。
此書發表三十年後，弗魯茲·沙阿在他的文章裡叙述道，成千上萬的悲苦民衆在漫天黃土的德裡街道上等待他的降臨，以及他将揭露的啟示之秘。
我們也知道，同一時期，還有另一個關注的焦點。
也就是伊本·赫勒敦所寫的《曆史導論》一書，此書中他篩撿了許多激進什葉派的典故傳說，仔細探讨每一則提及顯靈的聖訓，重新強調一項重點：他現身之後，将會殺死在審判和救贖之日與他一起出現的鞑迦爾，依基督教的概念和語言來說，也稱撒旦，或稱反基督。
令人詫異的是，那些等待并夢想着救世主[1]伊斯蘭教、基督教和猶太教，都有救主降臨的概念。
伊斯蘭教認為在世界末日到來之前，上天會派遣一個使者馬赫迪（alMahdi）降臨，在人間建立起神的王國。
這位馬赫迪是個阿拉伯人，是先知穆罕默德的後代，他将在麥加降臨，他便是救世主。
而基督教則認為救世主是耶稣基督。
[1]的衆生，竟然都完全想像不出他的臉孔。
比如說，我珍貴的讀者默哈瑪特·伊瑪茲寫信來告訴我，他曾在位于安納托利亞内地一座偏僻小鎮的家裡，看見了某種幻象；而七百年前的伊本·阿拉比也隻能虛構出類似的光景，并把它寫進《鳳凰》一書中；哲學家阿爾金迪做了一個夢，夢中面孔模糊的他與被他拯救的衆人，把君士坦丁堡從基督教徒手中奪了回來；甚至那位女店員，坐在伊斯坦布爾——阿爾金迪的夢後來果然在這裡成真——貝尤魯區一條後巷的一間布料店裡，置身于滿屋子的線軸、紐扣和尼龍絲襪堆裡，也隻能憑空呆想他的樣貌。
相反，我們卻能夠輕而易舉地描繪出鞑迦爾：根據布哈裡的《先知史》中的叙述，鞑迦爾有一頭紅發，一隻獨眼，而《朝聖》中則提到，他的身份寫在他的臉上；被他亞利西形容為粗脖子的鞑迦爾，在尼薩梅丁教
——陀思妥耶夫斯基 我們全都在等他。
我們等他已經等了好幾個世紀。
我們有些人，受不了加拉塔橋上擁擠的人群，一邊哀凄地凝視着金角灣鉛灰色的流水，一邊等待着他；有些人在蘇底比兩個房間的公寓裡，一邊朝怎麼也燒不熱的爐子裡再扔進幾根木頭，一邊等着；有些人一邊踩着看似無止境的階梯，爬上奇哈格區後巷裡的一棟希臘式建築，一邊等待；有些人在安納托利亞一個祥和小鎮的酒館裡等待，面前攤開一份伊斯坦布爾的報紙做填字遊戲打發時間，直到遇見朋友；有些人，一邊幻想着自己即将登上報紙所展示的飛機，或是正要跨進一間燈火通明的房間，或是擁美人入懷，一邊等待。
我們一邊等待着他，一邊憂傷地走在泥濘的人行道上，手裡拿着用被讀過不下百遍的報紙做成的紙袋，或是裡頭塞滿蘋果、散發出化學合成氣味的塑料袋，或是會在我們指掌間留下紫紅色壓痕的菜市場網袋。
坐在電影院裡，我們一邊觀看某個周末夜裡，一群壯碩的家夥打破瓶子和窗戶，或是世界知名的甜美女郎展開一場愉快的冒險，一邊在等待他。
我們從妓院回來，那兒妓女的懷抱隻讓我們更覺寂寞；我們從酒館出來，那兒的朋友總是譏嘲我們小小的執著；我們離開鄰居的家，那兒吵鬧的小孩始終不肯上床睡覺，吵得我們沒法子好好聽收音機。
我們在大街上等待他。
我們有些人說，他會首先出現在貧民窟最黑暗的角落，那兒的路燈已被街頭貧童的彈弓打爛。
也有人說，他将會現身于商店門口，在那裡，罪惡的店家售賣全國賭馬和運動樂透的彩券、色情雜志、玩具、煙草和保險套之類的東西。
每個人都說，無論他最先出現在哪裡，不管是在孩子們一天十二小時不停揉捏面團的肉餅店，還是千百隻眼睛熱切渴望融為同一隻眼的電影院，或是天使般純真的牧羊人被墓園柏樹催眠睡去的綠野山坡，無論在哪裡，第一個見到他的幸運兒将會立刻認出他來，并且倏然醒悟，那長如永恒又短如一瞬的等待，已經結束，救贖已近在眼前。
關于這個主題，古蘭經有詳細明示，但隻有讀得懂阿拉伯字母“意義”的人才能理解（《夜行》篇中第九十七句或《隊伍》篇中第二十三句，解釋古蘭經的結構是“一緻性”以及“重複”等等）。
耶路撒冷的穆塔哈·伊本·塔亥，在古蘭經啟示之後三百年，寫下了《起源與曆史》一書，其中說道，關于這個主題的惟一證據，是在于穆罕默德的“名字、外貌或某個與我意氣相投的作者的指引”，或者是，為此篇聖訓提供訊息的證人們的證言。
我們也知道，在摩洛哥旅行家伊本·巴圖塔的《旅程》中也有簡短提及，什葉派教徒在薩馬拉“當代聖賢”神殿下方的地下通道裡，舉行儀式等待他的顯靈。
此書發表三十年後，弗魯茲·沙阿在他的文章裡叙述道，成千上萬的悲苦民衆在漫天黃土的德裡街道上等待他的降臨，以及他将揭露的啟示之秘。
我們也知道，同一時期，還有另一個關注的焦點。
也就是伊本·赫勒敦所寫的《曆史導論》一書，此書中他篩撿了許多激進什葉派的典故傳說，仔細探讨每一則提及顯靈的聖訓，重新強調一項重點：他現身之後，将會殺死在審判和救贖之日與他一起出現的鞑迦爾，依基督教的概念和語言來說，也稱撒旦，或稱反基督。
令人詫異的是，那些等待并夢想着救世主[1]伊斯蘭教、基督教和猶太教，都有救主降臨的概念。
伊斯蘭教認為在世界末日到來之前，上天會派遣一個使者馬赫迪（alMahdi）降臨，在人間建立起神的王國。
這位馬赫迪是個阿拉伯人，是先知穆罕默德的後代，他将在麥加降臨，他便是救世主。
而基督教則認為救世主是耶稣基督。
[1]的衆生，竟然都完全想像不出他的臉孔。
比如說，我珍貴的讀者默哈瑪特·伊瑪茲寫信來告訴我，他曾在位于安納托利亞内地一座偏僻小鎮的家裡，看見了某種幻象；而七百年前的伊本·阿拉比也隻能虛構出類似的光景，并把它寫進《鳳凰》一書中；哲學家阿爾金迪做了一個夢，夢中面孔模糊的他與被他拯救的衆人，把君士坦丁堡從基督教徒手中奪了回來；甚至那位女店員，坐在伊斯坦布爾——阿爾金迪的夢後來果然在這裡成真——貝尤魯區一條後巷的一間布料店裡，置身于滿屋子的線軸、紐扣和尼龍絲襪堆裡，也隻能憑空呆想他的樣貌。
相反，我們卻能夠輕而易舉地描繪出鞑迦爾：根據布哈裡的《先知史》中的叙述，鞑迦爾有一頭紅發，一隻獨眼，而《朝聖》中則提到，他的身份寫在他的臉上；被他亞利西形容為粗脖子的鞑迦爾，在尼薩梅丁教