第六章 大可破壞的最後的東西
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果這一連串的發問被蟑螂、變形蟲或者來自異星的新統治者聽到，它們也會說人類能聽懂的話，我以為它們一定道謝：“太感謝啦，将要毀滅者們！”所以，我覺得必須作出和這些從裡到外浸透了悲觀主義毒素，對核大國專制的順從主義者絕對不同的回答。
也就是說，我認為面對另一形式的全部毀滅的可能性，必須提出立足于人道主義想象力的文學典型。
本來，正如人類生命極其重要一樣，動物、鳥類、蟲類、魚類、微生物類的生命也重要。
我想此外還應該加上樹木和草的生命。
不過，如果對于它的重要性的認識經過反複考慮，結果導緻賢明的地球新統治者比人類好，如此着想——說這種話的大學教授，所謂評論家之中的世俗派假定他是真的這麼想——純屬倒錯。
人類要生存下去，動物、鳥類、蟲、魚、微生物，乃至樹木、草類要生長，必須有地球環境，這種想法才是正道。
于是使業已開始的破壞停下來，扭轉方向，回到使地球環境朝着再生的方向前進，為了千方百計地保持住人類能夠生存下去的場所，必須制造世界範圍的輿論，推倒現在的核狀況，把壟斷核權力者逼迫到不得不消滅核武器方向上去。
所以，如果想象一下立足于今天人道主義的到達點，我以為注視着人類毀滅的對話，在武田泰淳之間是可能有的，我真希望對那位卓越的先知、預言者的靈魂給予回答。
我還想說一說立足于這種新人道主義而提出代替方案的喬治·F·凱南近來的工作。
收在他的《核的迷妄》的論文之一，是他于１９８２年寫的“基督教徒對于軍備競賽的意見”一文。
他無論在信仰方面或者宗教學識方面，不過是一個普普通通的基督教徒而已，然而他卻對這個問題開始說話了。
他不怕招來那些簡單幼稚的批評，那确切的原理同對和平毫不動搖的信條很好的結合，表明了經驗豐富的這位外交官近來發言的特征。
（PantheonBooks） 凱南首先明确表示，以往的常規武器，盡管它非常可憎，然而它具有合理的目的和服役于政策的性格，但是核武器的性質與此根本不同，可稱之為不合理武器。
凱南曾經預料過，這種想法有的人不會接受。
退一百步來說，如果不是這樣，核武器同常規武器一樣也必須遵守國際法。
于是他提問：核武器系統難道真是遵守國際法而受其約束的武器系統麼？ 殺傷非戰鬥人員，以往的戰争中，由于事故、不小心或者感覺遲鈍、無視周圍環境等等，也難以避免，但是核武器卻是不可避免地殺傷非戰鬥人員。
凱南說，即使動用核武器者并無殺傷非戰鬥人員的意圖，但是大量非戰鬥人員無可避免地被殺傷。
“當然，還有更壞的，從我看到的基督教徒的觀點來說根本無法理解的是，用無辜的人為他們政府的政策作人質，用應該罰他們政府的方法處罰人質，并為此作好準備，以及施加威脅。
”凱南還提到，前面提到的謝爾以及許多科學家曾發出警告：核武器爆炸，不僅對于北半球，而是對于整個地球繼承下來的文明給予嚴重破壞，将來無法進行再創造。
“我們所談的文明，并非隻為我們這一代人所有。
我們不是它的所有者，不過僅僅是保管者而已。
因為它比我們無限大，無限重要。
它是整體，我們不過是其中的一部分。
它不是我們建設起來的，而是出自别人之手，我們并沒有參與創造，而是繼承者，是被授與者，是和下述不言自明的義務一起被授與的。
這不言自明的義務就是對它慈愛，善加保護，使它發展，更希望它日新月異地不斷改良，妥善地交給我們的後來者們。
” 凱南說：我們的父輩祖輩為文明作出貢獻，那不僅是他們努力的結果，也是他們的希望與信條所賜。
如果把這文明全部破壞，那就使我們父祖輩的生命，以及他們曾經象征地顯示了人類過去的一切變得毫無意義，而且也有違基督的“敬父母”之教。
那樣的事我絕對不作。
我是希望自己決非不公正而又無感謝之心的人。
考慮這些，就覺得用核武器對待别人——也就是對待我們不知道，也從未見過，根本不能由别人決定他們是有罪還是無辜的人們——并為此作準備，以核武器使一切文明處于危險狀态，根本不顧我們這一代人類的安全，不顧我們承認的利害，不顧文明史上曾經發生過以及文明的未來等等，這簡直是傲慢亵渎和侮辱神靈！怪物式的次元的侮辱，隻能看作對神的侮辱！ 以為人類之後的地球統治者總比愚蠢的人賢明，總而言之希望除人類之外别的什麼統治地球，這種企圖和想法，即使我這個無宗教信仰的人也認為，這純粹是怪物式的次元的侮辱。
也就是說，我認為面對另一形式的全部毀滅的可能性，必須提出立足于人道主義想象力的文學典型。
本來，正如人類生命極其重要一樣，動物、鳥類、蟲類、魚類、微生物類的生命也重要。
我想此外還應該加上樹木和草的生命。
不過，如果對于它的重要性的認識經過反複考慮，結果導緻賢明的地球新統治者比人類好，如此着想——說這種話的大學教授，所謂評論家之中的世俗派假定他是真的這麼想——純屬倒錯。
人類要生存下去，動物、鳥類、蟲、魚、微生物，乃至樹木、草類要生長，必須有地球環境，這種想法才是正道。
于是使業已開始的破壞停下來，扭轉方向，回到使地球環境朝着再生的方向前進，為了千方百計地保持住人類能夠生存下去的場所，必須制造世界範圍的輿論，推倒現在的核狀況，把壟斷核權力者逼迫到不得不消滅核武器方向上去。
所以，如果想象一下立足于今天人道主義的到達點，我以為注視着人類毀滅的對話，在武田泰淳之間是可能有的，我真希望對那位卓越的先知、預言者的靈魂給予回答。
我還想說一說立足于這種新人道主義而提出代替方案的喬治·F·凱南近來的工作。
收在他的《核的迷妄》的論文之一，是他于１９８２年寫的“基督教徒對于軍備競賽的意見”一文。
他無論在信仰方面或者宗教學識方面，不過是一個普普通通的基督教徒而已，然而他卻對這個問題開始說話了。
他不怕招來那些簡單幼稚的批評，那确切的原理同對和平毫不動搖的信條很好的結合，表明了經驗豐富的這位外交官近來發言的特征。
（PantheonBooks） 凱南首先明确表示，以往的常規武器，盡管它非常可憎，然而它具有合理的目的和服役于政策的性格，但是核武器的性質與此根本不同，可稱之為不合理武器。
凱南曾經預料過，這種想法有的人不會接受。
退一百步來說，如果不是這樣，核武器同常規武器一樣也必須遵守國際法。
于是他提問：核武器系統難道真是遵守國際法而受其約束的武器系統麼？ 殺傷非戰鬥人員，以往的戰争中，由于事故、不小心或者感覺遲鈍、無視周圍環境等等，也難以避免，但是核武器卻是不可避免地殺傷非戰鬥人員。
凱南說，即使動用核武器者并無殺傷非戰鬥人員的意圖，但是大量非戰鬥人員無可避免地被殺傷。
“當然，還有更壞的，從我看到的基督教徒的觀點來說根本無法理解的是，用無辜的人為他們政府的政策作人質，用應該罰他們政府的方法處罰人質，并為此作好準備，以及施加威脅。
”凱南還提到，前面提到的謝爾以及許多科學家曾發出警告：核武器爆炸，不僅對于北半球，而是對于整個地球繼承下來的文明給予嚴重破壞，将來無法進行再創造。
“我們所談的文明，并非隻為我們這一代人所有。
我們不是它的所有者，不過僅僅是保管者而已。
因為它比我們無限大，無限重要。
它是整體，我們不過是其中的一部分。
它不是我們建設起來的，而是出自别人之手，我們并沒有參與創造，而是繼承者，是被授與者，是和下述不言自明的義務一起被授與的。
這不言自明的義務就是對它慈愛，善加保護，使它發展，更希望它日新月異地不斷改良，妥善地交給我們的後來者們。
” 凱南說：我們的父輩祖輩為文明作出貢獻，那不僅是他們努力的結果，也是他們的希望與信條所賜。
如果把這文明全部破壞，那就使我們父祖輩的生命，以及他們曾經象征地顯示了人類過去的一切變得毫無意義，而且也有違基督的“敬父母”之教。
那樣的事我絕對不作。
我是希望自己決非不公正而又無感謝之心的人。
考慮這些，就覺得用核武器對待别人——也就是對待我們不知道，也從未見過，根本不能由别人決定他們是有罪還是無辜的人們——并為此作準備，以核武器使一切文明處于危險狀态，根本不顧我們這一代人類的安全，不顧我們承認的利害，不顧文明史上曾經發生過以及文明的未來等等，這簡直是傲慢亵渎和侮辱神靈！怪物式的次元的侮辱，隻能看作對神的侮辱！ 以為人類之後的地球統治者總比愚蠢的人賢明，總而言之希望除人類之外别的什麼統治地球，這種企圖和想法，即使我這個無宗教信仰的人也認為，這純粹是怪物式的次元的侮辱。