第六章 大可破壞的最後的東西
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就沒有了。
即使沒有了，但是否正确尚屬疑問。
一切都成了枯木寒岩，什麼國家的繁榮啊，高度成長啊概不存在，沒有大國也沒有小國，整個世界就成這種狀态。
現在受日本教育的本人是否耐得下去很難說。
如果推行這種學說，那結果實在可怕。
沒有善也沒有惡，全都死光了也無所謂，當然不可能走到這一步，可是像希特勒殺人一樣，全面抹殺，把這個更加擴而大之，就成了全部抹殺也無關緊要了。
如果到了那步田地，那才是非常危險的虛無主義。
／我以為佛教就包含其中的某些部分。
佛教決不能和國家安泰啦，人道主義啦，社會主義啦，平平安安地聯系在一起的。
把武田泰淳提到的人道主義，在共同理解的基礎上，不妨回到從“關于毀滅”所引用的第一段結尾，前面所說的挑戰性的構想上來。
這也是立足于今天核武器覆蓋世界的現實，也就是對全人類全面抹殺，不論是出于按計劃行事還是由于無意的事故，都有可能造成惡果的眼下的現實情況而言的。
關于目前核狀況的荒唐現實，還在氫彈出現之前，武田泰淳就已經寫了下面等于預言的話。
這從巡航導彈業已服役的現實情況來看，它簡直是對實際狀況作解說一般的預言。
（《無感覺的按鈕》） 仍然是在無線電波操縱的飛機上裝載高爆炸力的炸彈，到達目的地上空時隻要按一下按鈕或揿一下開關就能投彈。
看不到類似戰場的戰場，也無從目擊血腥和凄厲的光景，既聽不到喊叫聲也看不見沖天火焰，根本接觸不到一切正在發生的慘象，極其簡單地使一切化為烏有。
被害者有多少，被害的結果如何，對于行兇者來說都是毫無意義的，被害者的容貌、性格、命運如何與他更無任何關系，巨大的破壞隻靠一個按鈕完成。
行兇者與被害者之間，有個遼闊的空間，靠的是科學機械這種無感情之物，以它們的光線、原子以及其他決非一般人能懂，也不能抵抗的作用，完全以複雜、間接的程序，切斷所有人間關系，好像天災一樣肆虐于人間。
惟一的目的就是擴大破壞範圍，破壞現存的一切，而這裡所說的一切又沒有具體内容。
而且，按這最後按鈕的這隻手所需要的，并不是周密計劃，也沒有肉體的緊張，也用不着哲學的說明，僅僅是輕輕一按而已。
武田泰淳以文學為職業，他給文學下的定義是必須經常給人道主義以新的内容。
并且在這個基礎上他經常提問：對于人道主義以及進一步對人道主義加以重新改造的文學來說，将怎樣應付全人類毀滅這個巨大課題？也就是說，他質問的是，靠立足于人道主義的想象力，人應怎樣面對全人類遭到毀滅的可能性這個問題。
本來，武田泰淳沒有感覺過日本人要毀滅，特别是全部毀滅，廣島、長崎遭受原子彈災害之後他才考慮“對于日本的曆史，日本人有關滅亡的感覺的曆史來說，把全新的、與以往截然不同的全部滅亡的相貌，成功地給予了滅亡。
”于是失去青春蒼白無力的日本文化人們這樣的詞句，在前面一段裡出現了。
這樣的日本人把文學作為實驗場地，也就是使文學模特先行的方法，以立足于什麼什麼樣的人道主義的想象力表現全人類的滅亡，這就是武田泰淳向不遠的将來發出的疑問。
作為今天、明天課題，就文學家對于全人類走向滅亡的想象力的活動——也就是回答武田泰淳的疑問——來說，我以為現在隻有一種形式，這就是前面提到的經我整理的一群文學家的談論。
（a）隻提人類全部毀滅就行了麼？對于動物、鳥類、蟲、魚、微生物、樹木、草類等等概不關心也可以麼？（b）人類毀滅，對于其他動物、生物豈不是件好事？由它們代替愚蠢的人類領導地球，難道不是可喜的事？ 說起這裡所談的幾種立足于人道主義想象力的性格，我覺得确實符合失去青春蒼白無力的日本文化人的表現。
他們一開始就屈服于這個陌生的“男性”的暴力。
對參加銷毀核武器的市民運動持批評态度者之中，有一個人點了我的名，說我是受虐狂，如果借助于邏輯手段來看，那像朝天吐唾沫一樣，我想肯定會落在他那得意洋洋的臉上。
他們是對于今天支配核狀況的大國專制連抵抗的想象力也沒有的人。
他們好像馴服的羊，順從現實如核狀況。
總而言之，他們對于今天威脅全人類有使之全部毀滅的可能性的結構，絲毫也不想改變，照葫蘆畫瓢，是一群放棄探索全人類再生之道的人，盡管他們自己軟弱無力，卻煞有介事地裝得十分正派，淨講滿篇大道理的人。
說什麼動物、鳥類、蟲、魚、微生物等等，和人相比，難道不是很重要的麼？由别的什麼代替愚蠢的人類領導這個地球，不是很好的麼？如
即使沒有了，但是否正确尚屬疑問。
一切都成了枯木寒岩，什麼國家的繁榮啊，高度成長啊概不存在，沒有大國也沒有小國，整個世界就成這種狀态。
現在受日本教育的本人是否耐得下去很難說。
如果推行這種學說，那結果實在可怕。
沒有善也沒有惡，全都死光了也無所謂，當然不可能走到這一步，可是像希特勒殺人一樣，全面抹殺，把這個更加擴而大之，就成了全部抹殺也無關緊要了。
如果到了那步田地，那才是非常危險的虛無主義。
／我以為佛教就包含其中的某些部分。
佛教決不能和國家安泰啦，人道主義啦，社會主義啦，平平安安地聯系在一起的。
把武田泰淳提到的人道主義，在共同理解的基礎上，不妨回到從“關于毀滅”所引用的第一段結尾，前面所說的挑戰性的構想上來。
這也是立足于今天核武器覆蓋世界的現實，也就是對全人類全面抹殺，不論是出于按計劃行事還是由于無意的事故，都有可能造成惡果的眼下的現實情況而言的。
關于目前核狀況的荒唐現實，還在氫彈出現之前，武田泰淳就已經寫了下面等于預言的話。
這從巡航導彈業已服役的現實情況來看，它簡直是對實際狀況作解說一般的預言。
（《無感覺的按鈕》） 仍然是在無線電波操縱的飛機上裝載高爆炸力的炸彈，到達目的地上空時隻要按一下按鈕或揿一下開關就能投彈。
看不到類似戰場的戰場，也無從目擊血腥和凄厲的光景，既聽不到喊叫聲也看不見沖天火焰，根本接觸不到一切正在發生的慘象，極其簡單地使一切化為烏有。
被害者有多少，被害的結果如何，對于行兇者來說都是毫無意義的，被害者的容貌、性格、命運如何與他更無任何關系，巨大的破壞隻靠一個按鈕完成。
行兇者與被害者之間，有個遼闊的空間，靠的是科學機械這種無感情之物，以它們的光線、原子以及其他決非一般人能懂，也不能抵抗的作用，完全以複雜、間接的程序，切斷所有人間關系，好像天災一樣肆虐于人間。
惟一的目的就是擴大破壞範圍，破壞現存的一切，而這裡所說的一切又沒有具體内容。
而且，按這最後按鈕的這隻手所需要的，并不是周密計劃，也沒有肉體的緊張，也用不着哲學的說明，僅僅是輕輕一按而已。
武田泰淳以文學為職業，他給文學下的定義是必須經常給人道主義以新的内容。
并且在這個基礎上他經常提問：對于人道主義以及進一步對人道主義加以重新改造的文學來說，将怎樣應付全人類毀滅這個巨大課題？也就是說，他質問的是，靠立足于人道主義的想象力，人應怎樣面對全人類遭到毀滅的可能性這個問題。
本來，武田泰淳沒有感覺過日本人要毀滅，特别是全部毀滅，廣島、長崎遭受原子彈災害之後他才考慮“對于日本的曆史，日本人有關滅亡的感覺的曆史來說，把全新的、與以往截然不同的全部滅亡的相貌，成功地給予了滅亡。
”于是失去青春蒼白無力的日本文化人們這樣的詞句，在前面一段裡出現了。
這樣的日本人把文學作為實驗場地，也就是使文學模特先行的方法，以立足于什麼什麼樣的人道主義的想象力表現全人類的滅亡，這就是武田泰淳向不遠的将來發出的疑問。
作為今天、明天課題，就文學家對于全人類走向滅亡的想象力的活動——也就是回答武田泰淳的疑問——來說，我以為現在隻有一種形式，這就是前面提到的經我整理的一群文學家的談論。
（a）隻提人類全部毀滅就行了麼？對于動物、鳥類、蟲、魚、微生物、樹木、草類等等概不關心也可以麼？（b）人類毀滅，對于其他動物、生物豈不是件好事？由它們代替愚蠢的人類領導地球，難道不是可喜的事？ 說起這裡所談的幾種立足于人道主義想象力的性格，我覺得确實符合失去青春蒼白無力的日本文化人的表現。
他們一開始就屈服于這個陌生的“男性”的暴力。
對參加銷毀核武器的市民運動持批評态度者之中，有一個人點了我的名，說我是受虐狂，如果借助于邏輯手段來看，那像朝天吐唾沫一樣，我想肯定會落在他那得意洋洋的臉上。
他們是對于今天支配核狀況的大國專制連抵抗的想象力也沒有的人。
他們好像馴服的羊，順從現實如核狀況。
總而言之，他們對于今天威脅全人類有使之全部毀滅的可能性的結構，絲毫也不想改變，照葫蘆畫瓢，是一群放棄探索全人類再生之道的人，盡管他們自己軟弱無力，卻煞有介事地裝得十分正派，淨講滿篇大道理的人。
說什麼動物、鳥類、蟲、魚、微生物等等，和人相比，難道不是很重要的麼？由别的什麼代替愚蠢的人類領導這個地球，不是很好的麼？如