第四章 百年之《迷路》和《新時代》
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礎的世界秩序之中。
同時也感到這個世界某些根本部分即将崩潰。
雷茵的主張是：想到這些，對于布萊克徹底的激進思想，我們必須無保留地正面接受下來，這樣的時代正是現在。
雷茵把這個主張通過重新提示布萊克從古代承襲而來的全部東西，以響應現代的“水瓶座的時代”的青年們的希求。
總之，是用長射程的媒介者的方法來進行的。
我想重新聽一聽雷茵的聲音。
前不久，電視播出特輯節目：松本清張①談空海②與密教的關系，如果把其中所談從新聞專欄的錄音引用于此，就是如下所述：“物質文明已經快要進入死胡同了。
不論什麼，動不動就是科學、化學，或者各種各樣的數字、尖端技術，我們現在被這些技術随心所欲地耍得暈頭轉向。
更有甚者，被核這種尖端技術威脅着。
／想從這種恐懼、這種壓迫之下解放出來，我以為除了依靠東方古來以瞑想、思索為主的東方思想之外别無他法。
最近興起的密教熱，是不是也可以說是這種世界形勢的一種反映？” ①松本清張（１９０９—），日本小說家，高小畢業後到印刷廠當徒工。
勤苦自學，後入朝日新聞社。
戰後因《某“小倉日記”傳》獲芥川龍之介文學獎而一舉成名。
１９５５年以後專寫推理小說。
代表作有《砂器》、《日本的黑霧》等等。
一生創作長短篇作品達百餘部——譯注。
②空海（７７４—８３５），平安時代（７９４—１１９２）初期的僧人，日本佛教真言宗的開山祖。
８０４年到中國長安求學，８０６年回國，８１６年創建金剛峰寺。
他長于詩文，有三筆之一美稱。
著有《三教指歸》、《性靈集》、《文鏡秘府論》、《文筆眼心抄》、《辨顯密二教論》、《篆隸萬象名義》、《十住心論》等等。
谥号弘法大師——譯注。
叙述野上彌生子的寫作生涯的過程中，我曾提到通俗性的問題。
她描寫了足以表現同時代多種多樣類型的人，從每一階層的所有側面作綜合的提煉，反映了作者立足于一個文化人多年經驗的同時表現出作者思想，與時間同步地跟蹤着現代社會寫下去。
這和以封閉于小小書齋的個人思考與感受性的寫法比較起來，自然把勢所難免的通俗性不夠的危險也接受下來。
野上彌生子把通俗性作為方向性的巨大工作仍在繼續推動下去，但是我要說，這倒是使通俗性止于最小限度上了。
本來，我是懷着滿腔自我反省的氣概說這番話的，像我們後進的，所謂純文學的作家們，除了戰後文學家們的工作之外，沒有能夠以上述方法描寫現代社會的總體。
在這種趨勢之中，松本清張的大量工作成果，毫無所懼地把通俗性擴展到極大程度，刻劃了多階層的人物類型，以之再現活生生地現代社會。
而且，他以叙述“現代史”的方法處理的社會，因為是指向朝着科學萬能的消費生活的繁榮迅猛前進的結構，所以把松本清張看作對科學主義給予具體批判的人物，是十分妥當的。
考慮到這些，我覺得前述他的談話是和他的文學有一緻性的。
現在人類正面臨着以核武器為頂點的科學技術的威脅，這種指責，本來我是有同感的。
但是，把空海和密教拉在一起大談特談，就很有必要嘛。
松本把科學主義的世界觀僅僅和東方古來以瞑想、思索為主的東方思想放在對立的位置，對于這一點，我以為把科學主義的世界觀同西歐傳統的秘教思想也聯系起來并使之普遍化，可能更有效。
聯系這些并觀察實際，鑒于“密教熱”已經掌握了我國年輕的一代——這隻要看一看國營鐵路公司廣告上一位無懼通俗性的、具有代表性的作家所寫的聯句廣告詞就可以看出，受到廣泛而堅決支持的這位作家銳敏的信息，把現在的年輕人之間正在興起和即将興起的勢頭全都收攏過去——的情況，我對于關心密教的年輕一代想說幾句話。
由埃利亞德完成的比較宗教學，不言而喻，隻是一種蹩腳的綜合，布萊克理解了希臘以來的密教思想的時候，雷茵屢屢談到印度古代以來的思想。
也就是說，通過中國流傳到日本的密教思想，雷茵也是從巨大綜合的視點而考慮傳統的。
而且她還一再強調，布萊克站在秘教的傳統立場上向他同時代的、以科學為骨幹的世界秩序之構想挑戰過。
這實際上也是布萊克号召青年們加入和他相同的戰鬥行列。
在布萊克的一生中，并不是逃進密教的帷幕的腳下把自己緊緊地纏裹起來。
而是發出了實際完全與此相反的号召。
布萊克的态度倒是應該複蘇于現代并且很好地繼承發展，因為，科學主義的世界秩序的危機，已經到了它的終點。
以上所說就是雷茵切實的提示。
這幾年，文學以及與它相鄰諸科學中，宇宙論的思考方法、感知方法确實占有很大位置。
但是同時也表現出，因為是按宇宙論思考，也就回避考慮世界、考慮現實社會，必須說明，這是得了理性的市民權的緣故。
認真地理解現實的狀況，而且以自己的責任改造該狀況，并為此而努力，并号召大家共同努力，這樣的态度和時尚流行的理性是無緣的而予以排斥。
并且曾經逃避于宇宙論式的瞑想之中。
如果不認為這是從現實生活中逃避出去的行為，那麼，我以為年輕一代的“密教熱”是合乎實際的，而且頗具魅力，我懷疑前不久反反複複的實際上是蒙昧主義的假神秘思想傾向，可能隻不過是情緒上的傾斜而已。
目前核狀況愈來愈加惡化，特别是以外層空間的宇宙作為核對峙的場地，并且像“預警發射系統”那樣，把決定人類命運的關鍵交給電子計算機的作法，肯定隻有增加危機，同這種現實抗衡，我們人類如果想好好生活下去，首先必須認真地集思廣益商議如何對待帶來如此現狀、世界秩序基礎的科學主義的态度。
這隻有靠和蒙昧主義相反的精神，才能做得到。
布萊克的走向“新時代”的根本假說的轉換，确如雷茵所說，是我們現在的關系生死的問題。
我想對日本新一代蘊藏着傳統中深厚而豐富的人類真知的靈魂，重新以布萊克的号召為媒介而發出号召。
（“醒悟吧，啊，新時代的青年們”）
同時也感到這個世界某些根本部分即将崩潰。
雷茵的主張是：想到這些，對于布萊克徹底的激進思想，我們必須無保留地正面接受下來，這樣的時代正是現在。
雷茵把這個主張通過重新提示布萊克從古代承襲而來的全部東西，以響應現代的“水瓶座的時代”的青年們的希求。
總之，是用長射程的媒介者的方法來進行的。
我想重新聽一聽雷茵的聲音。
前不久，電視播出特輯節目：松本清張①談空海②與密教的關系，如果把其中所談從新聞專欄的錄音引用于此，就是如下所述：“物質文明已經快要進入死胡同了。
不論什麼，動不動就是科學、化學，或者各種各樣的數字、尖端技術，我們現在被這些技術随心所欲地耍得暈頭轉向。
更有甚者，被核這種尖端技術威脅着。
／想從這種恐懼、這種壓迫之下解放出來，我以為除了依靠東方古來以瞑想、思索為主的東方思想之外别無他法。
最近興起的密教熱，是不是也可以說是這種世界形勢的一種反映？” ①松本清張（１９０９—），日本小說家，高小畢業後到印刷廠當徒工。
勤苦自學，後入朝日新聞社。
戰後因《某“小倉日記”傳》獲芥川龍之介文學獎而一舉成名。
１９５５年以後專寫推理小說。
代表作有《砂器》、《日本的黑霧》等等。
一生創作長短篇作品達百餘部——譯注。
②空海（７７４—８３５），平安時代（７９４—１１９２）初期的僧人，日本佛教真言宗的開山祖。
８０４年到中國長安求學，８０６年回國，８１６年創建金剛峰寺。
他長于詩文，有三筆之一美稱。
著有《三教指歸》、《性靈集》、《文鏡秘府論》、《文筆眼心抄》、《辨顯密二教論》、《篆隸萬象名義》、《十住心論》等等。
谥号弘法大師——譯注。
叙述野上彌生子的寫作生涯的過程中，我曾提到通俗性的問題。
她描寫了足以表現同時代多種多樣類型的人，從每一階層的所有側面作綜合的提煉，反映了作者立足于一個文化人多年經驗的同時表現出作者思想，與時間同步地跟蹤着現代社會寫下去。
這和以封閉于小小書齋的個人思考與感受性的寫法比較起來，自然把勢所難免的通俗性不夠的危險也接受下來。
野上彌生子把通俗性作為方向性的巨大工作仍在繼續推動下去，但是我要說，這倒是使通俗性止于最小限度上了。
本來，我是懷着滿腔自我反省的氣概說這番話的，像我們後進的，所謂純文學的作家們，除了戰後文學家們的工作之外，沒有能夠以上述方法描寫現代社會的總體。
在這種趨勢之中，松本清張的大量工作成果，毫無所懼地把通俗性擴展到極大程度，刻劃了多階層的人物類型，以之再現活生生地現代社會。
而且，他以叙述“現代史”的方法處理的社會，因為是指向朝着科學萬能的消費生活的繁榮迅猛前進的結構，所以把松本清張看作對科學主義給予具體批判的人物，是十分妥當的。
考慮到這些，我覺得前述他的談話是和他的文學有一緻性的。
現在人類正面臨着以核武器為頂點的科學技術的威脅，這種指責，本來我是有同感的。
但是，把空海和密教拉在一起大談特談，就很有必要嘛。
松本把科學主義的世界觀僅僅和東方古來以瞑想、思索為主的東方思想放在對立的位置，對于這一點，我以為把科學主義的世界觀同西歐傳統的秘教思想也聯系起來并使之普遍化，可能更有效。
聯系這些并觀察實際，鑒于“密教熱”已經掌握了我國年輕的一代——這隻要看一看國營鐵路公司廣告上一位無懼通俗性的、具有代表性的作家所寫的聯句廣告詞就可以看出，受到廣泛而堅決支持的這位作家銳敏的信息，把現在的年輕人之間正在興起和即将興起的勢頭全都收攏過去——的情況，我對于關心密教的年輕一代想說幾句話。
由埃利亞德完成的比較宗教學，不言而喻，隻是一種蹩腳的綜合，布萊克理解了希臘以來的密教思想的時候，雷茵屢屢談到印度古代以來的思想。
也就是說，通過中國流傳到日本的密教思想，雷茵也是從巨大綜合的視點而考慮傳統的。
而且她還一再強調，布萊克站在秘教的傳統立場上向他同時代的、以科學為骨幹的世界秩序之構想挑戰過。
這實際上也是布萊克号召青年們加入和他相同的戰鬥行列。
在布萊克的一生中，并不是逃進密教的帷幕的腳下把自己緊緊地纏裹起來。
而是發出了實際完全與此相反的号召。
布萊克的态度倒是應該複蘇于現代并且很好地繼承發展，因為，科學主義的世界秩序的危機，已經到了它的終點。
以上所說就是雷茵切實的提示。
這幾年，文學以及與它相鄰諸科學中，宇宙論的思考方法、感知方法确實占有很大位置。
但是同時也表現出，因為是按宇宙論思考，也就回避考慮世界、考慮現實社會，必須說明，這是得了理性的市民權的緣故。
認真地理解現實的狀況，而且以自己的責任改造該狀況，并為此而努力，并号召大家共同努力，這樣的态度和時尚流行的理性是無緣的而予以排斥。
并且曾經逃避于宇宙論式的瞑想之中。
如果不認為這是從現實生活中逃避出去的行為，那麼，我以為年輕一代的“密教熱”是合乎實際的，而且頗具魅力，我懷疑前不久反反複複的實際上是蒙昧主義的假神秘思想傾向，可能隻不過是情緒上的傾斜而已。
目前核狀況愈來愈加惡化，特别是以外層空間的宇宙作為核對峙的場地，并且像“預警發射系統”那樣，把決定人類命運的關鍵交給電子計算機的作法，肯定隻有增加危機，同這種現實抗衡，我們人類如果想好好生活下去，首先必須認真地集思廣益商議如何對待帶來如此現狀、世界秩序基礎的科學主義的态度。
這隻有靠和蒙昧主義相反的精神，才能做得到。
布萊克的走向“新時代”的根本假說的轉換，确如雷茵所說，是我們現在的關系生死的問題。
我想對日本新一代蘊藏着傳統中深厚而豐富的人類真知的靈魂，重新以布萊克的号召為媒介而發出号召。
（“醒悟吧，啊，新時代的青年們”）