寂寞天柱山
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華夏大地的崇山峻嶺中間，天柱山究竟憑什麼赢得了這麼多文學大師的厚愛？
很可能是它曾經有過的宗教氣氛。
天柱山自南北朝特别是隋唐以後，佛道兩教 都非常興盛。
佛教的二祖、三祖、回祖都曾在此傳經，至今三祖寺仍是全國著名的 禅宗古刹；在道教那裡，天柱山的地理位置使它成為“地維”，是“九天司命真君” 的居住地，很多道家大師都曾在這裡學過道。
這兩大宗教在此交彙，使天柱山一度 擁有層層疊疊的殿宇樓閣，氣象非凡。
對于高品位的中國文人來說，佛道兩教往往 是他們世界觀的主幹或側翼，因此這座山很有可能成為他們漫長人生的精神皈依點。
這種山水化了的宗教，理念化了的風物，最能使那批有悟性*的文人暢意适懷。
例如 李白、蘇東坡對它的思念，就與此有關。
也可能是它所蘊含的某種曆史魅力。
早在公元前106年，漢武帝曾到天柱山祭祀， 封此山為南嶽，這次祭山是連偉大的曆史學家司馬遷也跟随來了的。
後來，天柱山 地區出過一些讓一切中國人都難以忘懷的曆史人物，例如赫赫大名的三國周瑜，以 及“小喬初嫁了”的二喬姐妹。
這般風流倜傥，又與曆史的大線條連結得這般緊密， 本是曆代藝術家恒久的着眼點，無疑也會增加這座山的誘惑力。
王安石初到此地做 官時曾急切詢問當地百姓知道不知道這裡出過周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深 感寂寞，但這種寂寞可能更加增添了誘惑。
一般的文人至少會對喬氏姐妹的出生地 發生興趣：“喬公二女秀所鐘，秋水并蒂開芙蓉。
隻今冷落遺故址，令人千古思餘 風。
”（羅莊：《潛山古風》） 當然，還會有其他可能。
但是在我看來，首要條件還是它的自然風景。
如果風景不好，佛道寺院不會競 相在這裡築建，出了再大的名人也不會叫人過多地留連。
那麼，且讓我們進山。
我們是坐長途汽車進天柱山的，車上有10多個人，但到車停下以後一看，他們 大多是山民和茶農，一散落到山岙裡連影子也沒有了，真正來旅遊的隻是我們。
開始見到過一個茶莊，等到順着茶莊背後的山路翻過山，就再也見不到房舍。
山外的一切平泛景象突然不見，一時湧動出無數奇麗的山石，山石間掩映着叢叢簇 簇的各色*林木，一下子就把人的全部感覺收服了。
我在想，這種著名的山川實在是 造物主使着性*子雕镂出來的千古奇迹。
為什麼到了這裡，一切都變得那麼可心了呢？ 在這裡随便選一塊石頭搬到山外去都會被人當作奇物供奉起來，但它就是不肯勻出 去一點，讓外面的開闊地長久地枯燥着，硬是把精華都集中在一處，自享自美。
水 也來湊熱鬧，不知從哪兒跑出來的，這兒一個溪澗，那兒一道瀑布，貼着山石幽幽 地流，歡歡地濺。
此時外面正是炎暑炙人的盛夏，進山前見過一條大沙河，渾濁的 水，白亮的反光，一見之下就平添了幾分煩熱；而在這裡，幾乎每一滴水都是清徹 甜涼的了，給整個山谷帶來一種不見風的涼爽。
有了水聲，便引來蟲叫，引來鳥鳴， 各種聲腔調門細細地搭配着，有一聲，沒一聲，搭配出一種比寂然無聲更靜的靜。
你就被這種靜控制着，腳步、心情、臉色*也都變靜。
想起了高明的詩人、畫家老是 要表現的一種對象：靜女。
這種女子，也是美的大集中，五官身材一一看去，沒有 一處不妥貼的，于是妥貼成一種難于言傳的甯靜。
德國哲學家萊辛曾在《拉奧孔》 一書中嘲笑那種把美女的眼睛、鼻子、嘴巴分開來逐個描繪的文學作品，這是嘲笑 對了的。
其實風景也是一樣，我最不耐煩有的遊記作品對各項自然風景描摹得過于 瑣細，因此也随之不耐煩書店裡的《風景描寫辭典》之類。
站在天柱山的谷岙裡實 在很難産生任何分割性*的思維，隻覺得山谷抱着你，你又抱着山谷，都抱得那樣緊 密，途不到一絲造字造句的空間。
猛然想起黃庭堅寫天柱山的兩句詩： 哀懷抱絕景， 更覺落筆難。
當然不
天柱山自南北朝特别是隋唐以後，佛道兩教 都非常興盛。
佛教的二祖、三祖、回祖都曾在此傳經，至今三祖寺仍是全國著名的 禅宗古刹；在道教那裡，天柱山的地理位置使它成為“地維”，是“九天司命真君” 的居住地，很多道家大師都曾在這裡學過道。
這兩大宗教在此交彙，使天柱山一度 擁有層層疊疊的殿宇樓閣，氣象非凡。
對于高品位的中國文人來說，佛道兩教往往 是他們世界觀的主幹或側翼，因此這座山很有可能成為他們漫長人生的精神皈依點。
這種山水化了的宗教，理念化了的風物，最能使那批有悟性*的文人暢意适懷。
例如 李白、蘇東坡對它的思念，就與此有關。
也可能是它所蘊含的某種曆史魅力。
早在公元前106年，漢武帝曾到天柱山祭祀， 封此山為南嶽，這次祭山是連偉大的曆史學家司馬遷也跟随來了的。
後來，天柱山 地區出過一些讓一切中國人都難以忘懷的曆史人物，例如赫赫大名的三國周瑜，以 及“小喬初嫁了”的二喬姐妹。
這般風流倜傥，又與曆史的大線條連結得這般緊密， 本是曆代藝術家恒久的着眼點，無疑也會增加這座山的誘惑力。
王安石初到此地做 官時曾急切詢問當地百姓知道不知道這裡出過周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深 感寂寞，但這種寂寞可能更加增添了誘惑。
一般的文人至少會對喬氏姐妹的出生地 發生興趣：“喬公二女秀所鐘，秋水并蒂開芙蓉。
隻今冷落遺故址，令人千古思餘 風。
”（羅莊：《潛山古風》） 當然，還會有其他可能。
但是在我看來，首要條件還是它的自然風景。
如果風景不好，佛道寺院不會競 相在這裡築建，出了再大的名人也不會叫人過多地留連。
那麼，且讓我們進山。
我們是坐長途汽車進天柱山的，車上有10多個人，但到車停下以後一看，他們 大多是山民和茶農，一散落到山岙裡連影子也沒有了，真正來旅遊的隻是我們。
開始見到過一個茶莊，等到順着茶莊背後的山路翻過山，就再也見不到房舍。
山外的一切平泛景象突然不見，一時湧動出無數奇麗的山石，山石間掩映着叢叢簇 簇的各色*林木，一下子就把人的全部感覺收服了。
我在想，這種著名的山川實在是 造物主使着性*子雕镂出來的千古奇迹。
為什麼到了這裡，一切都變得那麼可心了呢？ 在這裡随便選一塊石頭搬到山外去都會被人當作奇物供奉起來，但它就是不肯勻出 去一點，讓外面的開闊地長久地枯燥着，硬是把精華都集中在一處，自享自美。
水 也來湊熱鬧，不知從哪兒跑出來的，這兒一個溪澗，那兒一道瀑布，貼着山石幽幽 地流，歡歡地濺。
此時外面正是炎暑炙人的盛夏，進山前見過一條大沙河，渾濁的 水，白亮的反光，一見之下就平添了幾分煩熱；而在這裡，幾乎每一滴水都是清徹 甜涼的了，給整個山谷帶來一種不見風的涼爽。
有了水聲，便引來蟲叫，引來鳥鳴， 各種聲腔調門細細地搭配着，有一聲，沒一聲，搭配出一種比寂然無聲更靜的靜。
你就被這種靜控制着，腳步、心情、臉色*也都變靜。
想起了高明的詩人、畫家老是 要表現的一種對象：靜女。
這種女子，也是美的大集中，五官身材一一看去，沒有 一處不妥貼的，于是妥貼成一種難于言傳的甯靜。
德國哲學家萊辛曾在《拉奧孔》 一書中嘲笑那種把美女的眼睛、鼻子、嘴巴分開來逐個描繪的文學作品，這是嘲笑 對了的。
其實風景也是一樣，我最不耐煩有的遊記作品對各項自然風景描摹得過于 瑣細，因此也随之不耐煩書店裡的《風景描寫辭典》之類。
站在天柱山的谷岙裡實 在很難産生任何分割性*的思維，隻覺得山谷抱着你，你又抱着山谷，都抱得那樣緊 密，途不到一絲造字造句的空間。
猛然想起黃庭堅寫天柱山的兩句詩： 哀懷抱絕景， 更覺落筆難。
當然不