第十九章 陌生人
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一個曾經為萬馬奔騰的征戰場面興奮不已的人，突然在馬蹄間感受到了深深的寂寞，這個轉變意味深長。
三 西征開始後不久，成吉思汗根據身邊一個叫劉仲祿的漢族制箭官的推薦，下诏邀請遠在山東萊州的道教全真派掌門人丘處機（長春真人）來到軍中，講述養生之道和治國之道。
丘處機已經七十多歲，曆盡艱辛來到撒馬爾罕。
當時成吉思汗已經繼續向西越過了阿姆河，便命耶律楚材暫且在撒馬爾罕陪丘處機。
這期間，兩人在一起寫了不少詩。
耶律楚材在詩中已經明顯地表示出自己想擺脫西征而東歸的心意，以及希望各國息戰得太平的期待。
例如： 春雁樓邊三兩聲，東天回首望歸程。
天兵幾日歸東阙？萬國歡聲賀太平。
甚至，他對西征的必要性也提出了某種懷疑： 四海從來皆弟兄，西行誰複歎行程？ 西行萬餘裡，誰謂乃良圖？ 後來，丘處機終于在耶律楚材的陪同下到阿姆河西岸的八魯彎行宮見到了成吉思汗。
丘處機一共向成吉思汗講了三次道，根據相關資料總結，有三個要點：一、長生之道，節欲清心；二、一統天下，不亂殺人；三、為政首要，敬天愛民。
成吉思汗聽進去了，後來多次下令善待丘處機和他的教派。
丘處機的講道，與耶律楚材經常在身邊悄悄吐露的撤兵求太平的理想，一起對成吉思汗産生了潛移默化的影響。
一二二四年夏天，有士兵報告說遊泳時見到一頭會說話的怪獸，要蒙古軍及早撤軍回家。
成吉思汗就此事詢問耶律楚材。
耶律楚材一聽就明白這是士兵們因厭戰而想出來的花招，他自己也早已厭戰，就告訴成吉思汗說：“這是祥瑞之獸，熱衷保護生命，反對肆意屠殺。
希望陛下聽從天命，回去吧。
” 成吉思汗終于聽從了這個“天命”。
當然成吉思汗收兵還有其他客觀原因。
例如，畢竟大仇已報，花剌子模的國王摩诃末已死，遼闊的土地都被征服，而軍中又發生了瘟疫。
于是，正如耶律楚材詩中所寫，“野老不知天子力，讴歌鼓腹慶升平”了。
在我叙述以上曆史時，許多讀者一定會覺得奇怪：耶律楚材怎麼會寫一手不錯的漢詩呢？ 确實不錯。
我們不妨再讀他的一首詞： 花界傾頹事已遷，浩歌遙望意茫然。
江山王氣空千劫，桃李春風又一年。
橫翠嶂，架寒煙。
野春平碧怨啼鵑。
不知何限人間夢，并觸沉思到酒邊。
這當然算不上第一流的作品，但很難想象竟出于古代少數民族官員之手。
我認為，在中國古代，少數民族人士能把漢詩漢詞寫好的，第一是納蘭性德，第二是薩都剌，第三就是這位耶律楚材了。
我更為喜歡的是耶律楚材替成吉思汗起草的邀請丘處機西行的第二封诏書，中間有些句子深得漢文化的精髓。
如“雲軒既發于蓬萊，鶴馭可遊于天竺。
達摩東邁，元印法以傳心；老氏西行，或化胡而成道。
顧川途之雖闊，瞻幾杖似非遙”等句，實在是頗具功力。
我深信，丘處機能下決心衰年遠行，與诏書文句間所散發出來的這種迷人氣息有關。
文化的微妙之處，最有驚人的誘惑力。
這就需要談談他的文化背景了。
一個人的文化背景，可以遠遠超越他的民族身份和地域限定。
在耶律楚材出生前好幾代，他的先祖契丹皇族雖然經常與漢族作戰，卻一直把漢文化作為提升自己、教育後代的課本。
後來到了女真族的金國，也是同樣。
耶律楚材從小學習漢文化，從十三歲開始攻讀儒家經典，到十七歲已經博覽群書，成為一位有才華的年輕儒生。
後來在中都，他又開始學佛，成了佛學大師萬松老人的門生。
學佛又未棄儒，他成了儒佛兼修的通達之士。
那位丘處機是道家宗師，耶律楚材與他加在一起，組合成了一個儒、佛、道齊全的中國文化精粹結構，出現在成吉思汗身邊。
這個精粹結構對成吉思汗那麼尊敬，但又天天不斷地散發出息戰、戒殺、尊生、節制、敬天、愛民的綿綿信息，終于使成吉思汗發生了重大變化。
據《元史》的《太祖本紀》記載，成吉思汗在臨死前一個月對群臣公開表示：“朕自去冬五星聚時，已嘗許不殺掠，遽忘下诏耶。
今可布告中外，令彼行人亦知朕意。
” 多麼珍貴的“不殺掠”這三個字啊！盡管仍然處于戰争之中的成吉思汗一時還無法做到，但既然已經作為一個重大的許諾布告中外，已經讓人驚喜不已了。
此外，據《元史》和《新元史》載，成吉思汗還囑咐自己的繼承人窩闊台，耶律楚材這個人是上天送給我們的，必須委以重任。
他說：“此人天賜吾家，爾後軍國庶政，當悉委之。
” 這
三 西征開始後不久，成吉思汗根據身邊一個叫劉仲祿的漢族制箭官的推薦，下诏邀請遠在山東萊州的道教全真派掌門人丘處機（長春真人）來到軍中，講述養生之道和治國之道。
丘處機已經七十多歲，曆盡艱辛來到撒馬爾罕。
當時成吉思汗已經繼續向西越過了阿姆河，便命耶律楚材暫且在撒馬爾罕陪丘處機。
這期間，兩人在一起寫了不少詩。
耶律楚材在詩中已經明顯地表示出自己想擺脫西征而東歸的心意，以及希望各國息戰得太平的期待。
例如： 春雁樓邊三兩聲，東天回首望歸程。
天兵幾日歸東阙？萬國歡聲賀太平。
甚至，他對西征的必要性也提出了某種懷疑： 四海從來皆弟兄，西行誰複歎行程？ 西行萬餘裡，誰謂乃良圖？ 後來，丘處機終于在耶律楚材的陪同下到阿姆河西岸的八魯彎行宮見到了成吉思汗。
丘處機一共向成吉思汗講了三次道，根據相關資料總結，有三個要點：一、長生之道，節欲清心；二、一統天下，不亂殺人；三、為政首要，敬天愛民。
成吉思汗聽進去了，後來多次下令善待丘處機和他的教派。
丘處機的講道，與耶律楚材經常在身邊悄悄吐露的撤兵求太平的理想，一起對成吉思汗産生了潛移默化的影響。
一二二四年夏天，有士兵報告說遊泳時見到一頭會說話的怪獸，要蒙古軍及早撤軍回家。
成吉思汗就此事詢問耶律楚材。
耶律楚材一聽就明白這是士兵們因厭戰而想出來的花招，他自己也早已厭戰，就告訴成吉思汗說：“這是祥瑞之獸，熱衷保護生命，反對肆意屠殺。
希望陛下聽從天命，回去吧。
” 成吉思汗終于聽從了這個“天命”。
當然成吉思汗收兵還有其他客觀原因。
例如，畢竟大仇已報，花剌子模的國王摩诃末已死，遼闊的土地都被征服，而軍中又發生了瘟疫。
于是，正如耶律楚材詩中所寫，“野老不知天子力，讴歌鼓腹慶升平”了。
在我叙述以上曆史時，許多讀者一定會覺得奇怪：耶律楚材怎麼會寫一手不錯的漢詩呢？ 确實不錯。
我們不妨再讀他的一首詞： 花界傾頹事已遷，浩歌遙望意茫然。
江山王氣空千劫，桃李春風又一年。
橫翠嶂，架寒煙。
野春平碧怨啼鵑。
不知何限人間夢，并觸沉思到酒邊。
這當然算不上第一流的作品，但很難想象竟出于古代少數民族官員之手。
我認為，在中國古代，少數民族人士能把漢詩漢詞寫好的，第一是納蘭性德，第二是薩都剌，第三就是這位耶律楚材了。
我更為喜歡的是耶律楚材替成吉思汗起草的邀請丘處機西行的第二封诏書，中間有些句子深得漢文化的精髓。
如“雲軒既發于蓬萊，鶴馭可遊于天竺。
達摩東邁，元印法以傳心；老氏西行，或化胡而成道。
顧川途之雖闊，瞻幾杖似非遙”等句，實在是頗具功力。
我深信，丘處機能下決心衰年遠行，與诏書文句間所散發出來的這種迷人氣息有關。
文化的微妙之處，最有驚人的誘惑力。
這就需要談談他的文化背景了。
一個人的文化背景，可以遠遠超越他的民族身份和地域限定。
在耶律楚材出生前好幾代，他的先祖契丹皇族雖然經常與漢族作戰，卻一直把漢文化作為提升自己、教育後代的課本。
後來到了女真族的金國，也是同樣。
耶律楚材從小學習漢文化，從十三歲開始攻讀儒家經典，到十七歲已經博覽群書，成為一位有才華的年輕儒生。
後來在中都，他又開始學佛，成了佛學大師萬松老人的門生。
學佛又未棄儒，他成了儒佛兼修的通達之士。
那位丘處機是道家宗師，耶律楚材與他加在一起，組合成了一個儒、佛、道齊全的中國文化精粹結構，出現在成吉思汗身邊。
這個精粹結構對成吉思汗那麼尊敬，但又天天不斷地散發出息戰、戒殺、尊生、節制、敬天、愛民的綿綿信息，終于使成吉思汗發生了重大變化。
據《元史》的《太祖本紀》記載，成吉思汗在臨死前一個月對群臣公開表示：“朕自去冬五星聚時，已嘗許不殺掠，遽忘下诏耶。
今可布告中外，令彼行人亦知朕意。
” 多麼珍貴的“不殺掠”這三個字啊！盡管仍然處于戰争之中的成吉思汗一時還無法做到，但既然已經作為一個重大的許諾布告中外，已經讓人驚喜不已了。
此外，據《元史》和《新元史》載，成吉思汗還囑咐自己的繼承人窩闊台，耶律楚材這個人是上天送給我們的，必須委以重任。
他說：“此人天賜吾家，爾後軍國庶政，當悉委之。
” 這
