第十六章 仰望長安
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說得更準确一點，它對這個問題連想也沒有想過。
就像一個美麗的山谷，絕不會防範每天有成群的鳥雀蝴蝶從山外飛來，也不會警惕陌生的野花異草在随風搖曳。
如果警惕了、防範了，它就不再美麗了。
因此，盛唐之盛，首先盛在精神；大唐之大，首先大在心态。
平心而論，唐代的軍隊并不太強，在邊界戰争中打過很多敗仗。
唐代的疆域也不算太大，既比不過它之前的漢代，也比不過之後的元、明、清。
因此，如果純粹從軍事、政治的角度來看，唐代有很多可指摘之處。
但是，一代代中國人都深深地喜歡上了唐代，遠比那些由于窮兵黩武、排外保守而顯得強硬的時代更喜歡。
這一事實證明，廣大民衆固然不願意國家衰落，卻也不欣賞那種失去美好精神心态的國力和軍力。
民衆的“喜歡”，就像我們現在所說的“幸福指數”，除了需要有安全上和經濟上的基本保證外，又必須超越這些基本保證，謀求身心自由、個性權利、詩化生存。
從這條思路，我們才能更深入地解讀唐代。
有的學者羅列唐代的一些弱點，證明人們喜歡它隻是出于一種幻想。
我覺得這種想法過于簡單了。
就像我們看人，一個處處強大、無懈可擊的人，與一個快樂天真卻也常常閃失的人相比，哪個更可愛？ 在強大和可愛之間，文化更關注後者。
例如，唐太宗昭陵的六駿浮雕，用六匹戰馬概括一個王朝誕生的曆史，是一種令人敬仰的強大。
但是，這些戰馬的腳步是有具體任務的，當這種任務已經明确，它們自己就進入了浮雕。
于是，有另外一些馬匹載着另外一些主人出現了。
李白寫道： 五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。
落花踏盡遊何處？笑入胡姬酒肆中。
對于這番景象，我想，唐太宗和他的戰馬都不會生氣。
幾聲蒼老而歡樂的嘶鳴從遠處的唐昭陵傳來，五陵年少胯下的銀鞍白馬豎起了耳朵。
一聽，跑得更快了。
二 唐代沒有“國家哲學”，這也是它的可愛之處。
好的學者也有一些，例如編撰《五經正義》的孔穎達、對我産生過很深影響的《史通》作者劉知幾。
孔穎達這個河北衡水人是儒學發展史上無法省略的人物，他不僅把儒學的各種禮法規範結合在一起了，而且借鑒了道家和佛學的一些學理方式，很成格局，受到唐代帝王的支持。
本來這很容易構成一種思想統治，但唐代畢竟是唐代，再大的學問、再高的支持，也不能剝奪他人的精神自由。
你看，除了孔穎達這樣的一代大儒，還有劉知幾這樣的“自由派”人物。
劉知幾提出了以“疑古”、“惑經”為主軸的變易論，體現了唐代那種處處追求萬象更新、反對盲從古代經典的思想風尚。
儒耶？道耶？佛耶？在唐代盡可自己選擇。
除了少數帝王一度比較偏激外，在多數情況下，他們對于社會的信仰都很有氣量，往往實行“儒、道、佛并舉”的方針。
我特别注意到，唐代的帝王在這個問題上大多願意悉心傾聽，甚至還謙虛請教。
例如，唐太宗李世民起初并不怎麼相信佛教，後來因為多次向玄奘請教，信仰發生很大的變化，多次拽着玄奘的衣襟說：“朕共師相逢晚，不得廣興佛事。
”這種學生般的态度，出
就像一個美麗的山谷，絕不會防範每天有成群的鳥雀蝴蝶從山外飛來，也不會警惕陌生的野花異草在随風搖曳。
如果警惕了、防範了，它就不再美麗了。
因此，盛唐之盛，首先盛在精神；大唐之大，首先大在心态。
平心而論，唐代的軍隊并不太強，在邊界戰争中打過很多敗仗。
唐代的疆域也不算太大，既比不過它之前的漢代，也比不過之後的元、明、清。
因此，如果純粹從軍事、政治的角度來看，唐代有很多可指摘之處。
但是，一代代中國人都深深地喜歡上了唐代，遠比那些由于窮兵黩武、排外保守而顯得強硬的時代更喜歡。
這一事實證明，廣大民衆固然不願意國家衰落，卻也不欣賞那種失去美好精神心态的國力和軍力。
民衆的“喜歡”，就像我們現在所說的“幸福指數”，除了需要有安全上和經濟上的基本保證外，又必須超越這些基本保證，謀求身心自由、個性權利、詩化生存。
從這條思路，我們才能更深入地解讀唐代。
有的學者羅列唐代的一些弱點，證明人們喜歡它隻是出于一種幻想。
我覺得這種想法過于簡單了。
就像我們看人，一個處處強大、無懈可擊的人，與一個快樂天真卻也常常閃失的人相比，哪個更可愛？ 在強大和可愛之間，文化更關注後者。
例如，唐太宗昭陵的六駿浮雕，用六匹戰馬概括一個王朝誕生的曆史，是一種令人敬仰的強大。
但是，這些戰馬的腳步是有具體任務的，當這種任務已經明确，它們自己就進入了浮雕。
于是，有另外一些馬匹載着另外一些主人出現了。
李白寫道： 五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。
落花踏盡遊何處？笑入胡姬酒肆中。
對于這番景象，我想，唐太宗和他的戰馬都不會生氣。
幾聲蒼老而歡樂的嘶鳴從遠處的唐昭陵傳來，五陵年少胯下的銀鞍白馬豎起了耳朵。
一聽，跑得更快了。
二 唐代沒有“國家哲學”，這也是它的可愛之處。
好的學者也有一些，例如編撰《五經正義》的孔穎達、對我産生過很深影響的《史通》作者劉知幾。
孔穎達這個河北衡水人是儒學發展史上無法省略的人物，他不僅把儒學的各種禮法規範結合在一起了，而且借鑒了道家和佛學的一些學理方式，很成格局，受到唐代帝王的支持。
本來這很容易構成一種思想統治，但唐代畢竟是唐代，再大的學問、再高的支持，也不能剝奪他人的精神自由。
你看，除了孔穎達這樣的一代大儒，還有劉知幾這樣的“自由派”人物。
劉知幾提出了以“疑古”、“惑經”為主軸的變易論，體現了唐代那種處處追求萬象更新、反對盲從古代經典的思想風尚。
儒耶？道耶？佛耶？在唐代盡可自己選擇。
除了少數帝王一度比較偏激外，在多數情況下，他們對于社會的信仰都很有氣量，往往實行“儒、道、佛并舉”的方針。
我特别注意到，唐代的帝王在這個問題上大多願意悉心傾聽，甚至還謙虛請教。
例如，唐太宗李世民起初并不怎麼相信佛教，後來因為多次向玄奘請教，信仰發生很大的變化，多次拽着玄奘的衣襟說：“朕共師相逢晚，不得廣興佛事。
”這種學生般的态度，出
