第十六章 仰望長安
關燈
小
中
大
推想到人類在公元九世紀最發達的文明實況。
其意義，當然是遠遠超過了三國時期赤壁之戰那場大火。
赤壁之戰那場大火能照見什麼呢？與文明的進退、曆史的步履、蒼生的禍福、世界的坐标有什麼關系？ 看來，我當初在農場對那位同學的勸阻還是對的。
東市的大火是半夜三更燒起來的。
中國的房舍以磚木結構為主，比羅馬的大石結構更不經燒，到第二天，大概也就燒完了。
按照當時長安的公私财力和管理能力，修複應該不慢。
修複期間，各地客商全都集中到西市來了。
西市一派異域情調，卻又是長安的主調。
飯店、酒肆很多，最吸引人的是“胡姬酒肆”，裡邊的服務員是美豔的中亞和西亞姑娘。
羅馬的藝術，拜占庭風格的建築，希臘的纏枝卷葉忍冬花紋飾，印度的雜技魔術，在街市間林林總總。
波斯帝國的薩桑王朝被大食（即阿拉伯）滅亡後，很多波斯貴族和平民流落長安，而長安又聚集了大量的大食人。
我不知道他們相見時是什麼眼神，但長安不是戰場，我在史料中也沒有發現他們互相尋釁打鬥的記載。
相比之下，波斯人似乎更會做生意。
他們在戰場上是輸家，在商場上卻是赢家。
寶石、瑪瑙、香料、藥品，都是他們在經營。
更讓他們揚眉吐氣的，是緊身的波斯服裝風靡長安。
漢人的傳統服裝比較寬大，此刻在長安的姑娘們身上，則已經是低胸、貼身的波斯款式。
同時，她們還樂于穿男裝上街。
這些時髦服飾還年年翻新。
長安街頭，外國人多得是。
三萬多名留學生，僅日本留學生就先後來過一萬多名。
留學生也能參加科舉考試，僅僅在唐代晚期，得中科舉的新羅（朝鮮）士子就有五十多名。
科舉制度實際上是文官選拔制度，因此這些外籍士子也就獲得了在中國擔任官職的資格。
他們确實也有不少留在中國做官。
有一位波斯人被唐王朝派遣到東羅馬帝國做大使，名叫“阿羅喊”。
當代日本學者羽田亨認為，“阿羅喊”就是Abraham，現在通譯“阿伯拉罕”，猶太人裡一個常見的名字。
因此，極有可能是移居波斯的猶太人。
為了這位阿羅喊，我曾親自曆險到伊朗西部一座不大的城市哈馬丹（Hamadan），考察猶太人最早移居波斯的遺迹。
我想，人家早就遠離家鄉做了唐朝的大使銜命遠行了，我們還不該把他們祖先的遠行史迹稍稍了解一點？ 總之，在長安，見到做官的各種“阿羅喊”，見到賣酒的各種胡姬，見到來自世界任何地方從事任何職業的人，都不奇怪。
他們居留日久，都成了半個“唐人”，而“唐人”則成了有中國血緣的世界人。
長安向世界敞開自己，世界也就把長安當做了舞台。
這兩者之間，最關鍵的因素是主人的心态。
唐代的長安絕不會盛氣淩人地把異域民衆的到來看成是一種歸順和懾服。
恰恰相反，它是各方文明的虔誠崇拜者。
它很明白，不是自己“寬容”了别的文明，而是自己離不開别的文明，離開了，就會索然無味、僵硬萎縮。
因此，它由衷地學會了欣賞和追随。
主人的這種态度，一切外來文明很快就敏感地覺察到了，因此更願意以長安為家，落地生根。
長安有一份充足的自信，不擔心外來文明會把自己淹沒。
其意義，當然是遠遠超過了三國時期赤壁之戰那場大火。
赤壁之戰那場大火能照見什麼呢？與文明的進退、曆史的步履、蒼生的禍福、世界的坐标有什麼關系？ 看來，我當初在農場對那位同學的勸阻還是對的。
東市的大火是半夜三更燒起來的。
中國的房舍以磚木結構為主，比羅馬的大石結構更不經燒，到第二天，大概也就燒完了。
按照當時長安的公私财力和管理能力，修複應該不慢。
修複期間，各地客商全都集中到西市來了。
西市一派異域情調，卻又是長安的主調。
飯店、酒肆很多，最吸引人的是“胡姬酒肆”，裡邊的服務員是美豔的中亞和西亞姑娘。
羅馬的藝術，拜占庭風格的建築，希臘的纏枝卷葉忍冬花紋飾，印度的雜技魔術，在街市間林林總總。
波斯帝國的薩桑王朝被大食（即阿拉伯）滅亡後，很多波斯貴族和平民流落長安，而長安又聚集了大量的大食人。
我不知道他們相見時是什麼眼神，但長安不是戰場，我在史料中也沒有發現他們互相尋釁打鬥的記載。
相比之下，波斯人似乎更會做生意。
他們在戰場上是輸家，在商場上卻是赢家。
寶石、瑪瑙、香料、藥品，都是他們在經營。
更讓他們揚眉吐氣的，是緊身的波斯服裝風靡長安。
漢人的傳統服裝比較寬大，此刻在長安的姑娘們身上，則已經是低胸、貼身的波斯款式。
同時，她們還樂于穿男裝上街。
這些時髦服飾還年年翻新。
長安街頭，外國人多得是。
三萬多名留學生，僅日本留學生就先後來過一萬多名。
留學生也能參加科舉考試，僅僅在唐代晚期，得中科舉的新羅（朝鮮）士子就有五十多名。
科舉制度實際上是文官選拔制度，因此這些外籍士子也就獲得了在中國擔任官職的資格。
他們确實也有不少留在中國做官。
有一位波斯人被唐王朝派遣到東羅馬帝國做大使，名叫“阿羅喊”。
當代日本學者羽田亨認為，“阿羅喊”就是Abraham，現在通譯“阿伯拉罕”，猶太人裡一個常見的名字。
因此，極有可能是移居波斯的猶太人。
為了這位阿羅喊，我曾親自曆險到伊朗西部一座不大的城市哈馬丹（Hamadan），考察猶太人最早移居波斯的遺迹。
我想，人家早就遠離家鄉做了唐朝的大使銜命遠行了，我們還不該把他們祖先的遠行史迹稍稍了解一點？ 總之，在長安，見到做官的各種“阿羅喊”，見到賣酒的各種胡姬，見到來自世界任何地方從事任何職業的人，都不奇怪。
他們居留日久，都成了半個“唐人”，而“唐人”則成了有中國血緣的世界人。
長安向世界敞開自己，世界也就把長安當做了舞台。
這兩者之間，最關鍵的因素是主人的心态。
唐代的長安絕不會盛氣淩人地把異域民衆的到來看成是一種歸順和懾服。
恰恰相反，它是各方文明的虔誠崇拜者。
它很明白，不是自己“寬容”了别的文明，而是自己離不開别的文明，離開了，就會索然無味、僵硬萎縮。
因此，它由衷地學會了欣賞和追随。
主人的這種态度，一切外來文明很快就敏感地覺察到了，因此更願意以長安為家，落地生根。
長安有一份充足的自信，不擔心外來文明會把自己淹沒。
