第八章 稷下學宮
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通道本應該如萬古長夜。
從黑暗的起點，經由叢林競争、血腥互殘，通向黑暗的終點。
萬古長夜裡應該也會有一些星星在天空閃耀吧？問題是，能使星星閃耀的光源在哪裡？ 于是，不知是什麼偉大的力量為了回答這個問題，讓幾個最大的精神光源同時出現在世界上。
頃刻之間，一切都不一樣了。
從此，人類也就從根本上告别荒昧，開始走向人文、走向理性、走向高貴。
精神光源與自然光源不一樣，不具備直接臨照山河的功能，必須經過教學和傳播機制的中轉，才能啟迪民衆。
因此像稷下學宮和雅典學園這樣的平台，足以左右一個民族對于文明光亮的領受程度。
七 說起來，雅典學園是一個總體概念，其中包括柏拉圖、亞裡士多德等人先後創立的好幾家學園。
差不多兩千年後，意大利畫家拉斐爾曾在梵蒂岡教皇宮創作過一幅名為《雅典學園》（又名《哲學》）的壁畫，把那些學園合成了一體，描繪一大群來自希臘、羅馬、斯巴達等地的不同年代、不同專業的學者圍繞着柏拉圖和亞裡士多德共聚一堂的情景。
拉斐爾甚至把自己和文藝複興時的其他代表人物也畫到了裡邊，表示大家都是雅典學園的一員。
大家都是雅典學園的一員——這個觀念，正是文藝複興運動的重要内容。
歐洲在走向近代的過程中又一次成了古希臘和古羅馬的學生。
這次重新上學的結果十分驚人，歐洲人把“向前看”和“向後看”這兩件看似完全相反的事當做了同一件事，借助于人類早期的精神光源，擺脫了中世紀的束縛，使前進的腳步變得更經典、更本真、更人性了。
中國沒有經曆過文藝複興這樣的運動，這是比不上歐洲的地方。
但另一個方面，中國也沒有經曆過中世紀，未曾發生過古典文明的千年中斷，這又很難說比不上歐洲。
當那些早就遺失的古希臘經典被阿拉伯商人藏在馬隊行囊中長途跋涉，又被那不勒斯一帶的神學院一點點收集、整理的時候，中國的諸子經典一直堂而皇之地成為九州課本，風光無限。
既然沒有中斷，當然也就不會産生歐洲式的發現、驚喜和激動，這便由長處變成了短處。
這些長長短短，是稷下學者們不知道的了。
我們的遺憾是，一直沒有出現一個曆史機遇，能讓拉斐爾這樣的畫家把稷下學宮和後代學者們畫在一起，讓所有的中國文人領悟：大家都與山東臨淄那個老城門下的廢墟有關。
從黑暗的起點，經由叢林競争、血腥互殘，通向黑暗的終點。
萬古長夜裡應該也會有一些星星在天空閃耀吧？問題是，能使星星閃耀的光源在哪裡？ 于是，不知是什麼偉大的力量為了回答這個問題，讓幾個最大的精神光源同時出現在世界上。
頃刻之間，一切都不一樣了。
從此，人類也就從根本上告别荒昧，開始走向人文、走向理性、走向高貴。
精神光源與自然光源不一樣，不具備直接臨照山河的功能，必須經過教學和傳播機制的中轉，才能啟迪民衆。
因此像稷下學宮和雅典學園這樣的平台，足以左右一個民族對于文明光亮的領受程度。
七 說起來，雅典學園是一個總體概念，其中包括柏拉圖、亞裡士多德等人先後創立的好幾家學園。
差不多兩千年後，意大利畫家拉斐爾曾在梵蒂岡教皇宮創作過一幅名為《雅典學園》（又名《哲學》）的壁畫，把那些學園合成了一體，描繪一大群來自希臘、羅馬、斯巴達等地的不同年代、不同專業的學者圍繞着柏拉圖和亞裡士多德共聚一堂的情景。
拉斐爾甚至把自己和文藝複興時的其他代表人物也畫到了裡邊，表示大家都是雅典學園的一員。
大家都是雅典學園的一員——這個觀念，正是文藝複興運動的重要内容。
歐洲在走向近代的過程中又一次成了古希臘和古羅馬的學生。
這次重新上學的結果十分驚人，歐洲人把“向前看”和“向後看”這兩件看似完全相反的事當做了同一件事，借助于人類早期的精神光源，擺脫了中世紀的束縛，使前進的腳步變得更經典、更本真、更人性了。
中國沒有經曆過文藝複興這樣的運動，這是比不上歐洲的地方。
但另一個方面，中國也沒有經曆過中世紀，未曾發生過古典文明的千年中斷，這又很難說比不上歐洲。
當那些早就遺失的古希臘經典被阿拉伯商人藏在馬隊行囊中長途跋涉，又被那不勒斯一帶的神學院一點點收集、整理的時候，中國的諸子經典一直堂而皇之地成為九州課本，風光無限。
既然沒有中斷，當然也就不會産生歐洲式的發現、驚喜和激動，這便由長處變成了短處。
這些長長短短，是稷下學者們不知道的了。
我們的遺憾是，一直沒有出現一個曆史機遇，能讓拉斐爾這樣的畫家把稷下學宮和後代學者們畫在一起，讓所有的中國文人領悟：大家都與山東臨淄那個老城門下的廢墟有關。
