第八章 稷下學宮
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中國的整體文化結構是儒道互補，而且還加進來一個佛家；中國的整體政治結構是表儒裡法，而且還離不開一個兵家。
這也就是說，在中國文化這所學宮裡，永遠無法由一家獨霸，也永遠不會出現真正“你死我活”的決鬥。
一切都是靈動起伏、中庸随和的，偶爾也會偏執和極端，但長不了，很快又走向中道。
連很多學者的個體人格，往往也沉澱着很多“家”，有時由佛返儒，有時由儒歸道，自由自在、或明或暗地延續着稷下學宮的豐富、多元和互融。
此外，稷下學者們獨立于官場之外的文化立場雖然很難在不同的時代完整保持，而那種關切大政、一心弘道、憂國憂民、勇于進谏的品格卻被廣泛繼承下來。
反之，那種與稷下學宮格格不入的趨炎附勢、無視多元、毀損他人、排斥異己的行為，則被永遠鄙視。
這就是說，稷下學宮作為一個教學機構，即便在淪為廢墟之後，還默默地在社會的公私領域傳授着課程。
六 與稷下學宮遙相呼應，當時在西方的另一個文明故地也出現了一個精神文化的建築群，我們一般稱之為“雅典學派”或“雅典學園”。
“雅典學園”和“稷下學宮”，在名稱上也可以親密對仗。
據我的推算，柏拉圖創建雅典學園的時間，比稷下學宮的建立大概早了二十年，應該算是同時。
這是巧合嗎？如果是，那也隻是一個更宏大、更神奇的巧合的衍生而已。
那個更宏大、更神奇的巧合，我可以用一份年齡對照表來說明—— 孔子可能隻比釋迦牟尼小十幾歲； 孔子去世後十年左右，蘇格拉底出生； 墨子比蘇格拉底小一歲，比德谟克利特大八歲； 孟子比亞裡士多德小十二歲； 莊子比亞裡士多德小十五歲； 阿基米德比韓非子大七歲； …… 人類的曆史那麼長，怎麼會讓這麼多開山立派的精神巨人、這麼多無法超越的經典高峰，湧現于一時？為什麼後來幾千年的文化創造，不管多麼傑出多麼偉大，都隻是步了那些年月的後塵？ “天意從來高難問。
”那就不問了，我們隻能面對“天意”的結果，反複驚歎。
有人說：“天不生仲尼，萬古如長夜。
”那麼，其他民衆也會說，世上如果沒有釋迦牟尼，沒有蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德，人類的曆史将會如何如何。
這種稱頌中包含着一個共同的判斷，那就是：曆史的自然
這也就是說，在中國文化這所學宮裡，永遠無法由一家獨霸，也永遠不會出現真正“你死我活”的決鬥。
一切都是靈動起伏、中庸随和的，偶爾也會偏執和極端，但長不了，很快又走向中道。
連很多學者的個體人格，往往也沉澱着很多“家”，有時由佛返儒，有時由儒歸道，自由自在、或明或暗地延續着稷下學宮的豐富、多元和互融。
此外，稷下學者們獨立于官場之外的文化立場雖然很難在不同的時代完整保持，而那種關切大政、一心弘道、憂國憂民、勇于進谏的品格卻被廣泛繼承下來。
反之，那種與稷下學宮格格不入的趨炎附勢、無視多元、毀損他人、排斥異己的行為，則被永遠鄙視。
這就是說，稷下學宮作為一個教學機構，即便在淪為廢墟之後，還默默地在社會的公私領域傳授着課程。
六 與稷下學宮遙相呼應，當時在西方的另一個文明故地也出現了一個精神文化的建築群，我們一般稱之為“雅典學派”或“雅典學園”。
“雅典學園”和“稷下學宮”，在名稱上也可以親密對仗。
據我的推算，柏拉圖創建雅典學園的時間，比稷下學宮的建立大概早了二十年，應該算是同時。
這是巧合嗎？如果是，那也隻是一個更宏大、更神奇的巧合的衍生而已。
那個更宏大、更神奇的巧合，我可以用一份年齡對照表來說明—— 孔子可能隻比釋迦牟尼小十幾歲； 孔子去世後十年左右，蘇格拉底出生； 墨子比蘇格拉底小一歲，比德谟克利特大八歲； 孟子比亞裡士多德小十二歲； 莊子比亞裡士多德小十五歲； 阿基米德比韓非子大七歲； …… 人類的曆史那麼長，怎麼會讓這麼多開山立派的精神巨人、這麼多無法超越的經典高峰，湧現于一時？為什麼後來幾千年的文化創造，不管多麼傑出多麼偉大，都隻是步了那些年月的後塵？ “天意從來高難問。
”那就不問了，我們隻能面對“天意”的結果，反複驚歎。
有人說：“天不生仲尼，萬古如長夜。
”那麼，其他民衆也會說，世上如果沒有釋迦牟尼，沒有蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德，人類的曆史将會如何如何。
這種稱頌中包含着一個共同的判斷，那就是：曆史的自然
