第八章 稷下學宮
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論，像管仲、晏嬰這樣的傑出政治人物也能完成，那又何必還要浼請這樣一批批的遊士過來？
因此，保持思維對于官場的獨立性，是稷下學宮的生命。
不參政，卻問政。
稷下學宮的自由思維，常常成為向朝廷進谏或被朝廷征詢的内容。
朝廷對稷下學者的态度很謙虛，而稷下學者也可以随時去找君主。
孟子是稷下學宮中很受尊重的人物，《孟子》一書中提到他與齊宣王讨論政事就有十七處之多。
齊宣王開始很重視孟子的觀點，後來卻覺得不切實用，沒有采納。
但這種轉變，并沒有影響孟子在學宮中的地位。
齊國朝廷最感興趣的是黃老之學（道家），幾乎成了稷下學宮内的第一學問，但這一派學者的榮譽和待遇也沒有因此比其他學者高。
後來三為“祭酒”執掌學政而成為稷下學宮“老師中的老師”的荀子，并不是黃老學者，而是儒家的集大成者。
他的學生韓非子則是法家的代表人物。
由于統治者的取舍并不影響各派學者的社會地位和言論自由，稷下學宮裡的争鳴也就有了平等的基礎。
彼此可以争得很激烈，似乎已經水火難容，但最後還是達到了共生互補。
甚至，一些重要的稷下學者到底屬于什麼派，越到後來越難于說清楚了。
學術争論的最高境界，就在于各派充分地展開自己的觀點之後，又遇到了充分的駁難。
結果，誰也不是徹底的勝利者或失敗者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一個等級。
五 寫到這裡我不能不長歎一聲。
我們在現代争取了很久的學術夢想，原以為是多麼了不起的新構思呢，誰知我們的祖先早在兩千三百多年前就實行了，而且實行了一百多年！ 稷門之下，系水之側。
今天邵家圈村西南角地下發掘發現，這裡有規模宏大的古建築群遺迹。
漫步其間，無意中還能撿到瓦當碎片。
要說遺迹，什麼大大小小的建築都見過，但在這裡卻矗立過中國精神文化的建築群，因此讓人舍不得離開。
這樣的建築群倒塌得非常徹底，但與其他建築群不一樣的是，它築到了曆代中國人的心上。
稷下學宮随着秦始皇統一中國而終結，接下來是秦始皇焚書坑儒，為文化專制主義（亦即文化奴才主義）開了最惡劣的先例；一百年後漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，乍一看“百家争鳴”的局面已很難延續。
但是，百家經由稷下學宮的陶冶，已經“罷黜”不了了。
你看在以後漫長的曆史上，
不參政，卻問政。
稷下學宮的自由思維，常常成為向朝廷進谏或被朝廷征詢的内容。
朝廷對稷下學者的态度很謙虛，而稷下學者也可以随時去找君主。
孟子是稷下學宮中很受尊重的人物，《孟子》一書中提到他與齊宣王讨論政事就有十七處之多。
齊宣王開始很重視孟子的觀點，後來卻覺得不切實用，沒有采納。
但這種轉變，并沒有影響孟子在學宮中的地位。
齊國朝廷最感興趣的是黃老之學（道家），幾乎成了稷下學宮内的第一學問，但這一派學者的榮譽和待遇也沒有因此比其他學者高。
後來三為“祭酒”執掌學政而成為稷下學宮“老師中的老師”的荀子，并不是黃老學者，而是儒家的集大成者。
他的學生韓非子則是法家的代表人物。
由于統治者的取舍并不影響各派學者的社會地位和言論自由，稷下學宮裡的争鳴也就有了平等的基礎。
彼此可以争得很激烈，似乎已經水火難容，但最後還是達到了共生互補。
甚至，一些重要的稷下學者到底屬于什麼派，越到後來越難于說清楚了。
學術争論的最高境界，就在于各派充分地展開自己的觀點之後，又遇到了充分的駁難。
結果，誰也不是徹底的勝利者或失敗者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一個等級。
五 寫到這裡我不能不長歎一聲。
我們在現代争取了很久的學術夢想，原以為是多麼了不起的新構思呢，誰知我們的祖先早在兩千三百多年前就實行了，而且實行了一百多年！ 稷門之下，系水之側。
今天邵家圈村西南角地下發掘發現，這裡有規模宏大的古建築群遺迹。
漫步其間，無意中還能撿到瓦當碎片。
要說遺迹，什麼大大小小的建築都見過，但在這裡卻矗立過中國精神文化的建築群，因此讓人舍不得離開。
這樣的建築群倒塌得非常徹底，但與其他建築群不一樣的是，它築到了曆代中國人的心上。
稷下學宮随着秦始皇統一中國而終結，接下來是秦始皇焚書坑儒，為文化專制主義（亦即文化奴才主義）開了最惡劣的先例；一百年後漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，乍一看“百家争鳴”的局面已很難延續。
但是，百家經由稷下學宮的陶冶，已經“罷黜”不了了。
你看在以後漫長的曆史上，
