第八章 稷下學宮
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的考古成果。
姑且不說西、南，隻說稷門。
從多種文獻來看，當年的稷門附近實在氣魄非凡，成了八方智者的向往目标。
那裡鋪了寬闊的道路，建了高門大屋，吸引來的稷下學者最多時達數百千人。
諸子百家中幾乎所有當時的代表人物都來過，他們大多像以前孔子一樣帶着很多學生，構成一個個以“私學”為基礎的教學團隊。
我記得劉蔚華、苗潤田先生曾經列述過稷下學者帶領門徒的情況，還舉出一些著名門徒的名字，并由此得出結論——“稷下學宮是當時的一所最高學府”，我很贊同。
如百溪入湖，孔子式的“流亡大學”在這裡彙集了。
流亡是社會考察，彙集是學術互視，對于精神文化的建設都非常重要。
稷下學宮是開放的，但也不是什麼人想來就能來。
世間那些完全不分等級和品位的争辯，都算不上“百家争鳴”。
因為隻要有幾個不是“家”而冒充“家”的人進來攪局，那些真正的“家”必然不知所措、讷讷難言。
這樣，不必多久，學宮也就變成了一個以嗓門論是非的鬧市，就像我們今天不少傳媒的“文化版面”一樣。
稷下學宮對于尋聘和自來的各路學者，始終保持着清晰的學術評估。
根據他們的學問、資曆和成就分别授予“客卿”、“上大夫”、“列大夫”以及“稷下先生”、“稷下學士”等不同稱号，而且已有“博士”和“學士”之分。
這就使學宮在熙熙攘攘之中，維系住了基本的學術秩序。
四 稷下學宮所面臨的最大難題是顯而易見的：它是齊國朝廷建立的，具有政府智庫的職能，卻又如何擺脫政府的控制而成為一所獨立的學術機構，一個自由的文化學宮？ 出乎人們意料，這個難題在稷下學宮解決得很好。
學宮裡的諸子不任官職，因此不必對自己的言論負行政責任。
古籍中記載他們“不任職而論國事”、“不治而議論”、“無官守，無言責”等，都說明了這個特點。
稷下學者中隻有個别人偶爾被邀參與過一些外交事務，那是臨時的智能和口才借用，算不上真正的參政。
一般認為，參政之後的議政才有效，稷下學宮斷然否定了這種看法。
參政之後的議政很可能切中時弊，但也必然會失去整體超脫性和宏觀監督性。
那種在同一行政系統中的痛快議論，很容易造成言論自由的假象，其實說來說去還是一種“内循環”，再激烈也屬于“自言自語”。
這樣的議
姑且不說西、南，隻說稷門。
從多種文獻來看，當年的稷門附近實在氣魄非凡，成了八方智者的向往目标。
那裡鋪了寬闊的道路，建了高門大屋，吸引來的稷下學者最多時達數百千人。
諸子百家中幾乎所有當時的代表人物都來過，他們大多像以前孔子一樣帶着很多學生，構成一個個以“私學”為基礎的教學團隊。
我記得劉蔚華、苗潤田先生曾經列述過稷下學者帶領門徒的情況，還舉出一些著名門徒的名字，并由此得出結論——“稷下學宮是當時的一所最高學府”，我很贊同。
如百溪入湖，孔子式的“流亡大學”在這裡彙集了。
流亡是社會考察，彙集是學術互視，對于精神文化的建設都非常重要。
稷下學宮是開放的，但也不是什麼人想來就能來。
世間那些完全不分等級和品位的争辯，都算不上“百家争鳴”。
因為隻要有幾個不是“家”而冒充“家”的人進來攪局，那些真正的“家”必然不知所措、讷讷難言。
這樣，不必多久，學宮也就變成了一個以嗓門論是非的鬧市，就像我們今天不少傳媒的“文化版面”一樣。
稷下學宮對于尋聘和自來的各路學者，始終保持着清晰的學術評估。
根據他們的學問、資曆和成就分别授予“客卿”、“上大夫”、“列大夫”以及“稷下先生”、“稷下學士”等不同稱号，而且已有“博士”和“學士”之分。
這就使學宮在熙熙攘攘之中，維系住了基本的學術秩序。
四 稷下學宮所面臨的最大難題是顯而易見的：它是齊國朝廷建立的，具有政府智庫的職能，卻又如何擺脫政府的控制而成為一所獨立的學術機構，一個自由的文化學宮？ 出乎人們意料，這個難題在稷下學宮解決得很好。
學宮裡的諸子不任官職，因此不必對自己的言論負行政責任。
古籍中記載他們“不任職而論國事”、“不治而議論”、“無官守，無言責”等，都說明了這個特點。
稷下學者中隻有個别人偶爾被邀參與過一些外交事務，那是臨時的智能和口才借用，算不上真正的參政。
一般認為，參政之後的議政才有效，稷下學宮斷然否定了這種看法。
參政之後的議政很可能切中時弊，但也必然會失去整體超脫性和宏觀監督性。
那種在同一行政系統中的痛快議論，很容易造成言論自由的假象，其實說來說去還是一種“内循環”，再激烈也屬于“自言自語”。
這樣的議
